第二十四章 使徒行传 24:1-9
过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，并一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。2. 保罗被提了来，帖土罗就开口控告他说：3. 腓力斯大人啊，我们因你得享太平，又因你的远见，这国的种种弊病得以改革，这是我们时常在各处满心感谢领受的。4. 惟恐多说令你厌烦，请你从宽略听我们说几句话。5. 我们看见这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下所有犹太人生乱的，又是拿撒勒教党的首领。6. 他并且想要污秽圣殿，我们就拿住他，〔想按我们的律法审判他，7. 千夫长吕西亚来了，用大力从我们手中夺去，〕8. 吩咐他的原告到你这里来。这人所犯的一切事，你自己审问他，就可以明白了。9. 犹太人也随着说，这些事都是真的。
亚拿尼亚亲自下到该撒利亚控告保罗，这使我先前关于其祭司职分所提的推测更为可信。盖最高大祭司不宜亲自作此长途跋涉之举。故彼时另有他人担任大祭司；亚拿尼亚身为众首席祭司之一，既握有大权，又为人刚毅562，遂自揽此出使之任。他率领一众受人尊重的长老同行，意在以其威仪煊赫，使巡抚见之而倾心定罪保罗。但既然保罗不善辞令，他们本无必要另雇辩士与之争辩雄辩。况且他们无论在尊贵还是人数上皆占尽优势，要压倒一个孤立无援的贫寒之人，本是轻而易举之事。因此，他们明明皆为饱经世故、熟谙公务、精通法庭事务之人，却仍要雇用辩士，这本身便是心存恶念的明证。诚然，我承认雄辩乃是神的恩赐；然而在此事上，他们不过是要借此蒙蔽法官。路加记载此事，是要让我们知道，犹太人不遗余力地陷害保罗；他们不仅要置其于罪，563 更要使他颜面尽失，无力自辩。因此，让我们认识到，保罗能如此刚强地承受这等猛烈攻击，乃是出于神奇妙的护理。所以，若有一日，某位敬虔之人孤身被众多仇敌所围困，愿他想起这段历史，振作勇气。正如大卫也以自身为例勉励我们：
“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕， 因为你与我同在。”（诗篇27:3）
562 “Strenuus”，即刚毅干练。 563 “Perverterent ejus innocentiam”，即颠覆其清白。
这是何等卑鄙谄媚的开场白。我并非赞同那些责备特土罗向法官献媚、谋求其好感之人的看法。因为在辩护时称颂法官，并不总是违背正当合法的诉讼形式；此事双方各有其说（如人常言）。然而我所厌恶的，唯独是这完全腐败之处——这位辩士借着虚假的颂词曲意逢迎，意在遮蔽所讼之事。他大谈太平盛世、井然有序，所为何来？不过是要让腓力斯以为犹太的安宁系于定保罗之罪，从而不再深究此案。再者，约瑟夫斯的记载清楚表明，腓力斯在那省份为官是何等贪婪、残暴、荒淫无度。大祭司约拿单因抵制其放纵的暴政而遭其惨杀，564 此事已先行发生；且几乎就在这同一时期，革老丢凯撒迫于全国百姓的控诉，不得不以非斯都取代其位，并令其前来受审。
由此可见，这位辩士说谎何其无耻。又见保罗众敌口径一致，可知他们皆为仇恨与恶意所蒙蔽，暗中出卖国家；他们毫不顾惜一切后果，只求置保罗于死地。
伊拉斯谟将此译为”诸事均已办妥”，而古译者似乎更贴近保罗原意，他说κατορθωματα（改革与整治之事）已然完成，意即各种改革与整顿。因此特土罗称颂腓力斯之功绩，谓其涤清了犹太诸多积弊，又挽救了许多濒于败坏之事；565 其目的，不过是要使腓力斯更迫切地以一人之死来博取那个民族的欢心——而他深知，那民族对腓力斯本是心存不满的。
5 我们查出这个人。特土罗意在射中两个靶子。其一，保罗当被交付犹太人，因为他们精通神的崇拜与摩西律法之事。其二，若腓力斯拒绝此请，他便控告保罗犯下当死之罪，因为保罗在百姓中煽动纷争。566 他们深知罗马人最痛恨此事，故将此点最为用力地加诸保罗身上。特土罗进而夸大其词，说保罗在天下各处扰动犹太人。然而令我不解的是，他何以附加一句，说保罗是拿撒勒党（Nazarites）的首领，而我们知道此称号在犹太人中毋宁是美誉而非诟病。我以为他们所指，并非那些依照律法古老合法习俗将自身分别为圣归于上帝之人，而是那些喧嚣凶暴的刺客——他们也自夸以”热心者”（zelotae，热心人）为号。567 有人568 认为此处拿撒勒人乃基督徒之代称，此说亦颇可通。然若取前一解释，则他乃是狡猾地控告保罗属于那个被罗马人所恨恶的派别。因为这些热心之人，虽比任何人都更欲被视为律法的杰出遵守者，却以热心之名为旗帜，煽动百姓的心志。然而，这些如此热衷于护卫自由的善人，为使保罗遭人憎恶，竟借助那些护卫自由的首要人物来陷害他，亦毫不吝惜。他们本当称颂拿撒勒人为英勇之士……
564 “Jam praecesserat”——此事已先行发生。
565 “Quae alioqui pessum ibant”——否则将每况愈下之事。
566 “Seditionem… concitaverit”——煽动叛乱。
567 “Tumultuosos illos sicarios qui se etiam plausibili nomine vociferabant zelotas”——那些暴乱的刺客，假借冠冕堂皇之名，自称为zelotae（热心人）。
568 此处省略一句注文：”Quae factio circiter illud tempus emerserit; imo ex Josephi historia colligitur jamtunc fuisse grassatos”——彼派约于此时兴起，且从约瑟夫斯的历史中可见，其时已颇为猖獗。
律法的捍卫者，若非在此事上，本可不必如此；但如今，他们却像那些败坏整个世界的人一样，企图以此给保罗带来巨大的羞辱，说他是其中一员。他们还厚颜无耻地诽谤保罗，因为根本没有人认为他犯了那样的罪。因此，他们既邪恶又怀恶意地将一项莫须有的罪名强加于他，那罪名不过是从街头随手拾来的 569，毫无根据地凭空捏造。伪君子就是如此漫不经心、肆无忌惮，以为只要用热心遮掩自己的所作所为，便可为所欲为。
6 企图亵渎圣殿。在罗马巡抚面前控告保罗此事，不过是轻飘飘、近乎可笑的指控，因为那巡抚巴不得圣殿被翻个底朝天。但由于没有什么比亵渎圣殿更容易引起骚乱，他便狡猾地以此控告保罗，仿佛在说：耶路撒冷没有大乱，并非保罗之功；而他所携带的火种，若非及早制止，必会造成极大的祸害。他还暗含另一层意思：既然保罗在宗教事务上犯了罪，审判此事理所当然属于犹太人的职权范围。他在此也对千夫长利西亚提出抱怨，指责他剥夺了他们的权利。因此他的意图，是要从官府那里取回利西亚所夺走之物。特土罗贬低这位千夫长，因为他对保罗的态度比祭司们所期望的更为宽厚，此举亦颇具心机——他暗中使千夫长落入嫌疑，却又不敢公开指控他。然而问题在于：既然生杀大权唯独属于罗马官府，他们能指望巡抚给予他们如此大的许可吗？我的回答是：他在此摆出某种公平的姿态，仿佛他们打算比他所当受的更加宽仁地处置他。因为虽然他们无权将人定罪处死，却可以施以鞭打之类较轻的惩处。尽管如此，特土罗仍在巡抚面前锲而不舍地寻求置他于死地。
8 亲自审问。570 这是一个合情合理的请求，要求巡抚在未彻底审查、弄清案情之前不得定罪，在保罗未经合法定罪之前不得判决。但他们自己的良心已在指控他们处事不公，他们又怎敢提出这样的条件？我的回答是：他们已备好证人，在召唤证人之前他们并不急于自告奋勇地提出证明 571——尽管其中另有用意。因为他们所希望的，是腓力斯能被那些华丽的言辞 572 所打动，以至于将被告作为已定罪之人移交给他们，任由他们处置。总而言之，他们越是对他穷追猛打，越是自恃有据，便越以为能通过此法占得上风——因为被告将无从获得为自己辩护的机会。如此这般，诬告者便大胆地吹嘘自己的案情确凿无疑，以此蒙蔽法官的眼睛。
使徒行传 24:10-21
569 “Crimen velut ex trivio aereptum”，某项罪名，仿佛从街头随手拾来。
570 “AEqua”，公正、合理。
571 “Nec se ad probandum offerre nisi suo arbitrio”，他们不提出证明，除非他决定予以采纳。
572 “Ampullis”，夸夸其谈的大话。
10 巡抚向保罗示意叫他说话，保罗便回答说：我知道你治理这民族已经多年，所以我更乐意为自己申辩。11 因为你可以查知，我上耶路撒冷礼拜，到如今不过十二天。12 他们并没有看见我在殿里与人辩论，或煽动群众，也没有在会堂里，也没有在城中。13 他们所告我的事，也不能证实。14 但有一件事我向你承认，就是我照着他们所称为异端的道，事奉我祖宗的神，并信了律法和先知书上所记的一切，15 又仰望神，等候死人复活，就是义人和不义的人都要复活——这也是他们自己所盼望的。16 因此，我也尽力在神面前和人面前，常存无亏的良心。17 过了多年，我回来周济本国的穷人，并献祭。18 他们发现我在殿里行了洁净的礼，既没有众人同在，也没有喧哗。19 却有几个从亚西亚来的犹太人，他们若有什么控告我的，就该到你面前来，当面告我。20 不然，就让这些人自己说，我站在公会前的时候，他们查出我有什么不是；21 除非是我站在他们中间大声说的这一句话：’我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”
10 保罗回答。保罗申辩的重心不在于事情的性质，而在于否认所加给他的罪名；这并非因为他以福音为耻，或惧怕十字架，而是因为那个场合不宜做完整的信仰表白。因此，他略去福音的缘由——原告本来就没有触及这一点——只针对所控告的罪名简单作答。但在进入正题之前，他先说，之所以更乐意在腓力斯面前为自己申辩，是因为腓力斯治理犹太已有多年；因为新任的巡抚573倘若听见这样的指控，或许会大为动心。他并非称颂这位巡抚的美德，而是说他欢喜，因为对方经验丰富，能够更公正地判断。574这实在是一种诚实坦荡的辩护方式——以实事回应空言。然而，保罗似乎推论有误，认为腓力斯能知晓他来到的时间，是因为腓力斯治理多年。我的回答是：这话之所以这样说，是因为他极可能会处置得更为稳妥；好像保罗在说：因为你与他们的情况相熟已久，我更有把握他们不能欺骗你。因为经验不足会使法官过于轻信，迫使他们仓促定论。
11 礼拜。首先，他来此当然另有缘由，他后来也会承认，最主要的是为了给弟兄们带来周济之物。但我们完全可以为他辩解，因为他并无必要交代前来的全部缘由；他只是顺便为自己澄清，以免被疑为腐败的宗教分子。因此，虽然他来耶路撒冷另有他事，但有一点始终是真实的：他来此全无别意，只是要公开表明自己是敬拜神的人，并以亲身礼拜来认可圣殿的圣洁。第二个问题更难，他说他来是为礼拜，然而圣殿的礼仪已经废除，圣殿的一切分别575也已取消，他这样说如何讲得通？我在此同样回答：即便他没有明言其用意，也并非说谎或作伪。因为信徒
573 “Propter inscitiam”，因无知，原文略去。 574 “Composite”，从容地。 575 “Omne templi discrimen”，圣殿的一切区分或差别。
基督的仆人们并未被禁止在圣殿中敬拜，因此他们并非将圣洁束缚于某一地点，而是随处可以坦然举起洁净的手，无需拣选场所（提摩太前书2:8）。保罗来到耶路撒冷后，进入圣殿是合宜的，为要彰显自己的虔诚，在那里使用神圣的礼仪敬拜神，因为他心中毫无迷信；他并未献上任何与福音相悖的赎罪祭。因此，宗教并未依照律法的规定强迫他来到耶路撒冷，仿佛圣所乃是神的面貌一如往昔；然而他并不厌弃外在的敬拜，那外在的敬拜对人而言乃是虔诚的见证。
12 与任何人辩论。若保罗确实做过这些事，他无需否认其中任何一件；因为他本可为自己辩护，说这些事做得正当。他曾是每日在圣殿辩论的文士之一；律法与习俗都不禁止他们聚集576受教。何况在城中各处设有会堂，正是为此目的而供他们聚集之用。此外，他深知基督与使徒们也曾行过同样的事。他也本可轻易将对手所控告他的罪名反转回去，加在他们自己头上，因为他们每日所行的正是同样的事。然而，他此时所着眼的，不过是驳斥对手的虚假控告，证明那些纠缠不休的人毫无缘由地鲁莽搅扰他；因此他并不探讨（如人所说）此事之合法性，而只论及事实本身。他主要着力驳斥这一诽谤——即他被指控为577煽动骚乱之人。故此他得出结论：他所受的控告是虚假不公的，因为对手从未证实他们所提出的任何指控。既然他被恶意谎言所加害，而其身上连最微小的可疑之处也不存在，这本应足以为他洗清一切。
14 但我承认。因为他们控告保罗亵渎神明、污秽圣殿，他现在就这两点一一洗清自己，使腓力斯明白，他的对手不过是出于恶意578。虽然他们所标榜的宗教是虚假悖谬的，然而对宗教的热心却往往能在粗心的人那里博得好感。因此，若腓力斯已对保罗存有任何不良疑虑，便甚可能不仅宽宥祭司们的热心，更会答应他们的请求，这是令人忧虑之处。为此，保罗也驳斥这一项控告；然而他这样做时，并未触及福音的信仰，因为（如我们所说）那并非表明信仰的合宜之地。但他所说的是什么意思——他照着那被称为异端的道敬拜神？有人认为这是一种让步的说法；因为仇敌将本当归于判断与正当选择的事视为恶事——仿佛保罗是说，他所遵行的那种宗教形式的确被称为异端，但这名称加之不当。然而，既然这名称在犹太人或外邦人当中并不是丑名，他不太可能是在一个外邦人面前就那些人普遍视为赞誉而非恶名之事作出辩答。当基督徒彼此交往时，神的灵命令我们将异端者视为可憎之人；他教导我们防备异端，因为异端给教会带来瘟疫、纷争与荒废。因此，在神的子民中，此事断不可容忍，因为他们的平安在于合一
576 “Turmatim”，成群结队。
577 “Delatus fuerat tanquam”，被指控为。
578 “Sola malevolentia impelli”，纯粹出于恶意所驱使。
信心。但因为犹太人当时公然以其宗派自夸，我们前面所说的那种辩解实属多余。因此，他要么是说自己是法利赛人，要么是将犹太教或福音的信仰（不带任何污名地）称为”异端”，因为这信仰与万国的习俗惯例有所区别。既然他之前已承认自己是法利赛人，若说他在此处重申同一件事，并无不妥之处，尤其是他随后便谈到死人复活。但因为第一点仅包含关于敬拜列祖之神的认信，我认为他更可能是泛指犹太教，或源于其中的基督徒信仰。保罗是罗马公民，然而由于他出身于犹太人，他承认自己持守从列祖所学的宗教。那个比较性副词正是为此而用的；它所指示的是一件众所周知的事，即犹太人所奉行的敬拜方式。他特别提及”列祖的神”，因为按规矩，非犹太裔的罗马人是不得接受律法之道的。他同时也在触动他的对头——那些如此残酷对待他的人——然而他们双方都敬拜同一位神。他说：我（按照列祖所传的方式）敬拜他们自己所敬拜的同一位神，正如他们敬拜他的方式一样。他已离弃律法的礼仪条例、以神属灵的敬拜为满足，这一点也不构成任何障碍。因为保罗认为，洗清对手虚假强加给他的那不虔之污名，对他而言已经足够了。因此，教皇党人是可笑的，他们捏造说保罗认可一切形式的古传。他们说：我们与保罗一同，按照世代相传的习俗，敬拜我们列祖的神；好像（即便以他们自己为判断者）犹太人或土耳其人也足以举起同一面盾牌来抵挡基督的信仰。但使徒绝无单纯以列祖权威来奠定宗教根基的意思，也绝无用那种可以为外邦人一切迷信所共有的辩护来捍卫自己的敬虔；他不过是要封住对手的口。然而，他将这一点视为显明之事：犹太教源头的列祖，乃是真诚纯全的神的敬拜者；因此，那些没有堕落变质的犹太人，完全可以自豪地宣称，他们所敬拜的列祖之神，乃是天地唯一的创造主；而世上其余万国的乡土神祇579，不过是虚空的捏造。
信一切的话。 这是对前一句话的简短解释。因为他并非单纯地声称自己敬拜神，而是加上了”ουτως”（如此）这个词；他现在说明他是怎样敬拜神的。由此可见，他何等小心谨慎，以免自己被那些在犹太人中盛行的附加性580迷信所缠绕。正如今日我们当中若有人回答教皇党人说，他所敬拜的神，正是他们所承认的那位神，正如律法和福音所教导我们的。由此我们当学习：神若要我们的顺服蒙他喜悦，就必须是出于信心的真实敬拜，因为信心乃是敬虔唯一的根基。因为他（为了证明自己是神的仆人）并不用虚空的礼仪应付他们，而是直截了当地说他所信的。此外，这段话还包含一个有益的教训：真正正统581信仰唯一的根基，在于人降服于圣经，虔敬地接受其中的教训。再者，保罗在此处
579 “外邦人”，即外邦的神。
580 “Adventitiis”，附加的、外来的。
581 “Orthodoxae”，正统的。
将律法书与先知书分开，以便更清楚地证明他并不偏离教会的普遍共识。
15 仰望神。我们必须注意他说话的脉络。他既已承认自己信奉圣经，如今便进而加上对将来复活的盼望，以表明这盼望并非出于肉体的理解582，也非出于人的定规，乃是从神的话语中生发出来的。如此，对圣经的敬重居于首位583，使之584束缚并持守我们，这是信心的起点。其后，对神在圣经中所启示之事的认识随之而来，与确定的盼望相联相系。他将众人列为同伴，所指的是其中较为清醒之人。不过毫无疑问，他借此策略，意在将他们从隐蔽之处引到明处，在腓力斯面前公开，正如辩护的结语所再度显明的。然而在此处，普遍的复活是针对某些妄想之人而被维护的，这些人将复活局限于基督的肢体。但如保罗在此所言，众人皆将复活，正如基督明白的声音所召唤的那样585——有人归于审判，有人归于生命（约翰福音五29）。
16 因此，我也自己勉励。再没有比末后复活的盼望更能激励人以一切热忱过敬虔圣洁生活的刺激，正如圣经在许多地方所教导的。因此，每当保罗要切实劝勉众人之时，他便召唤他们回到记念这件事上（腓立比书三20）。所以他在此处说，依靠这信心，他努力在神面前清洁度日，在人群中公义行事，这并非没有缘由。实在说来，亏心的良心犹如千位见证人，足以定586人无知之罪——使人可以确定地断定，那些从不渴慕永生的人，并不认真彻底地相信永生。他称良心为απροσκοπον，即无绊脚石，就是神的仆人努力清除一切拦阻其行程之物的地方。他将良心分为两部分：其一是某种内在的感觉或感知，单单仰望587神，由此生出我们对人所应有的诚实与正直；其二是对人的公正待遇。最后，他说他始终如一地践行敬拜神的敬虔，以及对人的公正行事，由此向我们表明，那些确实盼望末后复活之人，是永不厌倦行善的。因为这个”常常”一词，意味着在正直道路上的坚持不懈。
17 过了好些年。他的意思是，他离开耶路撒冷已历多年，一直游历于其他遥远的地方，此番久别之后方才回来，目的是携带周济之物，并向神献上感恩的祭。由此也可见那些人的忘恩负义与寡情：眼见他以一切方式赢得了整个民族的好感，他们竟以如此恶意回报他。此处说明了前文提及礼拜之事的含义。保罗来到耶路撒冷，本非专程为了在殿中献祭，因为他是到了之后才打算这样做的。他不过是述说犹太人在他身上所见之事，而这对于当下所审理的事至关重要。最后，他说他是在洁净礼之后才在殿中被人发现的——先经过了庄严的洁净之礼，其次是安静行事，并无引起任何骚动——借此再次为两项罪名洗清自己。他的洁净之礼……
582 “Carnis sensu”，即出于肉体的感觉。 583 “Praecedit”，居于首位。 584 “Ejus auctoritas”，即其权威。 585 “Promiscue”，即不加区分地。 586 “Ad coarguendos”，即定……之罪。 587 “Respicit”，即仰望。
19 亚细亚的几个犹太人。此句在语法上不完整，但含义明显：这些亚细亚人似乎无故引发了骚乱，保罗抱怨他们不在场；言下之意是：你们对我控告这么多，却不知实情如何；你们将一个轻率相信的传言带到巡抚的审判台前，而那些真正应当受责、如同煽风点火之人，却不见踪影。保罗将罪名推回到他人身上之后，鼓起勇气，向在场的对头发出挑战，请他们若知道什么，尽管直说。不过，我在分词σταντος的解释上与伊拉斯谟及古代译者有所不同，他们将其译为现在时；又将συνεδριον即”公会”解释为巡抚的审判席，我认为这与保罗的原意相去甚远。依我之见，保罗的意思是：他随时准备在他们的公会中对一切事情作出交代。他们那时对他并无任何可指控之处，因为他们之所以开始搅扰，不过是因为他说了一句话，即他是为死人复活的盼望受审——也就是说，他遭受这一切苦难，别无他因，唯独是因为他盼望死人复活。由此可见，他们如今毫无缘由地捏造新的控告——若保罗真有罪，他们当时就不会将其隐瞒。他们之间很可能有进一步的辩论，也曾更加针锋相对地交锋¹，因为我们在别处将看到他们就基督问题的争辩；但路加的意图只是表明，保罗何等有力地驳清了控告者对他的种种诬告。
使徒行传 24:22-27
22 腓力斯听了这些话，就推延不断定，因为他详细晓得这道上的事，说：等千夫长吕西亚下来，我要审问你们的事。23 于是吩咐百夫长看守保罗，却也宽待他，并且不拦阻他的亲友来供给他。24 过了几天，腓力斯和他的妻子犹太女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25 保罗讲论公义、节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：你暂且去吧，等我得便再叫你来。26 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。27 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
23 腓力斯既然。从中可见，腓力斯虽未就此事作出任何裁决，却已看出保罗所受的重担并非出于自身的罪咎，乃是祭司长的恶意所致。路加说案件被推迟至吕西亚到来之后再审，并以此作为原由，说明这位官员对”这道”上的事知之甚详。这几个字，我认为是指他或因长期经历而熟悉
¹ 原文注：”Et proprius quasi manu conserta congressos esse”，即”如同短兵相接”。
但因为那时还不是说话的时机。既然他被传到审判台前为自己申辩，就必须先就所控告他的罪名作出回应，以便此后能坦然自若地宣认基督的信仰。因此，当他看见言语的门已经敞开，时机已然到来，他便不惧怕冒犯巡抚，也不因危险而胆怯，不狡猾地假装自己不是基督徒。由此可见，他既有不可征服的坚定，又有智慧与判断力；他从未刻意压制福音的光，只是择机而行。
此处值得注意的，是神奇妙的旨意——他有时将福音赐给被弃绝之人，并非要使他们得益，而是要使他们无可推诿。腓力斯和土西拉若从未听见任何有关基督的事，本来更好；因为他们拒绝或冷漠轻忽所赐给他们的救恩之恩，必不能逃脱惩罚。此外，我们还须注意：有些人因心中那天生的敬虔种子，渴望听福音被传讲，然而一旦听见，便立刻厌弃，或根本无法承受。尽管如此，福音的传讲（无论其效果如何）在神面前都是馨香之气；无论它使人得生，还是使人死亡（哥林多后书二章十五节）。
25 当他辩论……腓力斯本指望从保罗的讲道中得些乐趣；好奇新鲜事物的人，惯于以精微的辩论取悦耳目；他也想在毫不费力之间满足妻子的心愿。然而他却不得不感受到那从未预料到的神话语的力量，将他一切的欢乐尽皆驱散。保罗身陷囹圄，却论到神的审判；那有权将他处死或释放之人，竟然战兢恐惧，仿佛自己站在审判官面前；他所能找到的唯一安慰，不过是将保罗打发离开眼前。让我们首先从此学到：神圣灵的大能在保罗心中和口中何等强烈——因为他知道自己必须奉基督的名说话，他便不以卑微奴仆自居；⁵⁹³他乃是以从天而降的威严，宣告所托付给他的使命，忘却了自己身处囹圄，以基督的名宣告天上的审判。如今，腓力斯的心竟被一个囚犯的声音刺透，圣灵的威严也在此显明——正是基督所称颂的那灵：圣灵既来，要叫世人自己知罪，等等；以及保罗在别处所描述的那先知讲道的力量（哥林多前书十四章二十四节）。他在另一处所说的也得以应验：神的道在他身上并没有被捆绑——他不仅勇敢地坚持并宣称这是真实的，而且这道有效地刺透了人心（包括那些以权贵自傲之人的心），宛如从天降下的闪电。
此外，我们须注意：虽然被弃绝之人被神的审判所震动，却不能单凭那惧怕而更新悔改。腓力斯听见神将审判世界，固然受到触动；然而他随即逃避那令他恐惧的审判台，因此这不过是虚假的忧愁，不能成就救恩。真实的悔改，需要那种既能生发出对罪自愿的憎恨、又能将人带到神面前、甘心接受祂话语审判的惧怕。这是真实进步的标志：罪人在受伤之处寻求医治。
此处还教导我们：当人的罪被触及痛处时，⁵⁹²
⁵⁹²”Vel ut se subtraheret a crucis molestia”，或谓他欲逃避背十字架之苦。
⁵⁹³”Non submisse agit”，他并非卑躬屈膝地行事。
那些玷污他们的恶行被揭露出来，他们的良心被召唤到将来的审判台前。因为当保罗论及公义与节制时，他深深刺痛了腓力斯；因为此人既沉溺于污秽的欲乐，又放纵于恶行，全然委身于不义之中。
26 指望得钱财。腓力斯虽已充分试验了保罗的廉洁正直，以至于他为向犹太人索贿定保罗之罪而感到羞耻；然而，由于他是个贪财之人，又惯于接受贿赂，他不愿白白释放保罗；因此他多次召见保罗，想以甜言蜜语给他留下获释的希望。594 因为贪图钱财的法官便是如此巴结逢迎，以便为行贿受贿开路。由此可见，腓力斯听保罗讲道时所受的惊惧不过是虚浮短暂的，因为贪财之心驱使他再次召见那个令他惧怕而不得不打发走的人。腓力斯怎能指望从一个贫穷、一无所有的人身上得到好处？这样的贪鬼岂会满足于微薄之物？我毫不怀疑——正如那些惯于出售法律与公义之人机敏而善于察言观色595——当他看见犹太人如此急切地要置保罗于死地时，他已从远处嗅出了什么；596 就是说，此人绝非等闲之辈，而是深得许多人爱戴之人。因此他确信，保罗必有许多朋友愿意慷慨解囊来赎回他。
27 两年满了。既然保罗知道这个窥伺财利的法官一旦收受贿赂便会对他宽厚，而且他也有充裕的时间筹措；照理他不仅宁可体谅弟兄们的难处，597 也必厌恶这种贿赂——它使公民秩序的神圣庄严蒙受了可耻的污辱。此外，总督在离任时通常会释放那些他们明知无罪的囚犯，腓力斯却反其道而行之，以此来博取欢心。犹太人曾多次控告他贪污受贿、横征暴敛、凶残暴虐、胡作非为。革老丢该撒被如此众多的控诉弄得不堪其烦，将他从犹太召回；为了使犹太人不至于对他恨之入骨，他将保罗留在捆锁之中——如此他便将这位无辜的神仆当作赎补自己罪行的祭品，借此平息祭司们的怒气。
594 “Liberationes redimendae，”购买释放之意。
595 “Ut sagaces sunt et acuti qui jus habent venale，”犹如那些出卖公义的法官，精明而敏锐。
596 “Aliquid procul de ipso subodoratum esse，”他已从远处隐约察觉此人是何等样人。
597 “Pepercisse fratribus，”体谅弟兄们。
发布于 2026年5月23日 12:47
