第二十三章 使徒行传23:1-5
1 定睛看着。保罗首先以良心无亏为证，使全体众人明白，加诸于他的罪名是何等不公——仿佛他图谋颠覆神的敬拜一般。诚然，一个人或许因无知而犯罪，却并非有意藐视神或宗教；然而保罗最初的用意，不过是以此申辩来平息众人激愤的心绪，使自己能够更顺利地被聆听。因为只要那些祭司心中存着这种偏见，认定他是一个背道的恶人，为自己辩护便是徒然。故此，在陈明案情之前，他先为自己洗脱这项罪名——不仅是要借着他敬虔生活的心志赢得好感，更是要预先堵截那些诬告，至少能驳斥那些无理的偏见；他看见全体众人都已被这些偏见所染污和败坏。他原本打算继续说什么，我们无从知晓。然而这段开场白教导我们：若无对神的敬畏在其中作主掌权，人就无法正当地阐明敬虔的道理。此外，虽然他在这里并未像稍早在营楼台阶上所用的那般尊崇的称呼，却仍称他们为弟兄，给予他们这一荣誉——并非因为他们配得，乃是要表明他自己并非友谊破裂的肇因。
2 大祭司。路加的叙述看似与通常的历史记载不符。约瑟夫斯记载那时高位祭司的情况如下：叙利亚总督（proconsul）夸德拉图斯废黜古马努斯对犹太的治权，命他赴凯撒前受审，并将大祭司亚拿尼亚锁拿，与他同往；至于接替亚拿尼亚者为谁，约瑟夫斯未作记录，惟揣测约拿单得此荣誉——据约瑟夫斯所记，约拿单后来为继古马努斯之后出任犹太总督（prefect）的腓力斯以阴谋诡计所杀；因为他曾多次向腓力斯直言进谏，腓力斯不堪其耿介，便与一名叫多拉斯的人密谋，使其暗中引入刺客将他杀害。其后，据同一约瑟夫斯所载，亚基帕王立腓比斯之子以实玛利为祭司。然而当以实玛利奉百姓之命赴罗马处理某事，被尼禄之妻鲍培雅扣留后，亚基帕另立西门之子约西弗（绰号查布）继任。不久亚基帕又厌于此人，复立亚拿努斯之子亚拿努斯为大祭司。
约瑟夫斯又记述，这最后一事发生于腓图死后、亚比努斯继任之时。我不解为何有人将此亚拿努斯称为亚拿尼亚。此说并非全无凭据，因为他被称为法利赛人，又据记载此人性情刚烈，
任何合法的权柄，命人将主的兄弟雅各用石头打死。但若我们相信约瑟夫斯的记载，他就不可能是路加在此处所提及的那个亚拿尼亚——因为那人是在非利克斯离开本省许多年之后才被立为祭司长的。我心中另有一个推测。在整段时期内，有一位亚拿尼亚大祭司颇为显赫，除荣衔之外，实际上几乎位居祭司阶层之首。又因约瑟夫斯在亚拿尼亚与以实玛利之间留有一段空白，此人极有可能在此过渡期间暂代大祭司之职。522 即便事实并非如此，由约瑟夫斯的记载可见，那位在城被围困时遇难的亚拿尼亚，在革老丢·该撒和尼禄在位期间，其尊荣与当时的大祭司们不相上下。
是的，他的权威被称颂至极，仿佛他执掌最高治权，尽管荣衔之名属于他人。此外，他与那些曾任大祭司者一样，被统称为αρχιερευς。523 现在，请读者细细斟酌：αρχιερευς 一词在此是否更指”首席”而非”最高”，正如在许多其他处一样。因为福音书作者在各处都将出于亚伦班次的祭司称为αρχιερεις，以区别于祭司职分较低的利未人。再者，那位以刚强勇敢著称的亚拿尼亚，很可能是在大祭司缺席期间代行其职。我们从约瑟夫斯所引述的这些事迹，部分见于《犹太古史》第二十卷第三章至第八章，部分见于《犹太战争》第二卷。
他吩咐人打保罗。 我们看见这个议会中充满了极大的失序。大祭司无故下令打保罗，如此暴怒，无疑是得到众人的赞同；是的，他这样做，正是为了讨好那些狂乱之人。主容许恶人被撒但如此驱使，以至他们全然背离公平与节制的表象。虚伪之人本欲保持一些温和的假象；这位大祭司无疑也打算摆出与其身份相称的庄重神态。然而主将这幅假面从他脸上扯去，以至他连一个普通人所应有的廉耻也荡然无存，却像野兽一般倾泄其狂暴之力。
与此同时，我们看见那日教会中有何等骇人而污秽的混乱。亚拿尼亚身为公会之首，本当以庄重威仪约束众人，却忘却了一切体面，反而驱策众人走向暴力与凶残。因此，那日他们对于纪律全无顾念，惟剩蛮横混乱。这并不奇怪，因为他们已与神疏远，已以最无耻的方式弃绝了基督，他们的一切宗教都已沦为买卖。因此，他们理当奔向狂乱的疯癫——这种疯癫连异教之人也会觉得可憎——好叫他们在自己的羞辱中为其不虔蒙受惩罚。
3 神要打你。 保罗不能对那侮辱隐忍不言，他至少必须以严厉的言辞斥责这位大祭司，524 并向他宣告神的惩罚。因为这并非咒诅，从希腊文原文已可充分看出，乃是一种斥责，附带着对惩罚的宣告。若有人反驳说，保罗没有遵行基督所吩咐其子民应有的温柔，
522 “Intermedio illo tempore”，即在此过渡期间。 523 “Promiscue”，即不加区分地。 524 “Silentio… quin saltem expostulet graviter verbis cum pontifice”，即沉默，而不至少以严厉的言辞责问大祭司。
他命令人在左脸受打之后，也当转过右脸来（马太福音5:39），我们可以轻易回答：基督在这些话里并非要求沉默，以致助长恶人的邪恶与悖逆；他只是约束人的心，使他们不至于对已经受到的伤害耿耿于怀、忿忿不平。基督要他的子民准备好，在已受一次伤害之后，再受另一次；藉此他压制了一切报复的欲望。这是一个简洁而真实的忍耐定义，适合所有信徒：他们不爆发于愤怒，不以恶报恶，而是以善胜恶。但这并不妨碍他们申诉所受的伤害，也不妨碍他们责备恶人，将其传召至神的审判台前——只要他们是以平静安稳的心来做这事；其次，是没有恶意与仇恨。正如保罗在此处诉诸神的审判台，是为使大祭司不至于在其专横中自鸣得意。因此他控告他违背律法——而他自称的权柄恰恰来自于律法；由此他得出结论，此人必不能逃脱惩罚。
若有人被不忍耐所胜，只是低声抱怨，他也不是无可指责的。但一项明显而严厉的控告，若出于平静的心，则并未越过基督所划定的界限。若有人说这其中掺杂了辱骂，我的回答是：我们必须始终留意言语是以何种情感发出的。基督宣告，凡对弟兄说”拉加”的，就当受议会的审判；至于说”你这愚妄人”的，他使其承担更重的审判（马太福音5:22）。但若有机会加以责备，我们往往必须严厉地申斥。由此可见，基督的用意只是要约束他的子民，第一，远离一切忿怒；第二，远离一切藐视525他人的言语。因此，让我们谨防辱骂，那样我们不仅可以指出弟兄的愚妄，也可以在必要时直呼其过犯之名。保罗说话并非为了自己，要以严厉的言辞报复大祭司对他的伤害；而是因为他是神话语的执事，不肯对一个理当受到严肃申斥的罪行视而不见，尤其是因为揭露亚拿尼亚的虚伪丑态于众人有益。因此，每当我们与恶人打交道时，若我们渴望好好维护一个好的事业，就必须谨慎，不让愤怒的激动在我们身上爆发，不让报复的欲望驱使我们口出辱骂。但若温柔的灵在我们里面掌权，我们就可以按着恶人的罪行待之，如同出于神口中一般；然而同时，应当显明我们是先知，而非凭着过激的热情鲁莽地口不择言。
4 旁边站着的人说 由此可见，他们都患着同一种病。526 他们为何不反而责怪亚拿尼亚？他们明明看见他已全然忘记了一切端庄体统，以蛮横的方式爆发出暴力和鞭打；即便如此，这也是他们众人共同的耻辱。527 但这在假冒为善者中是一个惯常的现象：他们严密审查他人的过失，却对自己的过失视而不见。再者，这种骄傲与专横相伴而生，以致其属下和下属们分毫不能行，他们自己却无所不为。今日教皇制度中的情形亦然：那不洁的神职人员自由愈大，
525 “Contumelia”，含有藐视、侮辱之意。
526 “Eadem omnes intemperie laborasse”，他们都受同一种放纵之苦。
527 “In commune illorum dedecus”，是他们共同的耻辱。
今日信徒甩掉教皇枷锁，固然是对的，但他们也是出于不得不然——因为若不离弃神，便无法遵从教皇的律例。
使徒行传 23:6-9
6 保罗看出会众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的儿子。我受审问，是为了死人复活的盼望。7 他说了这话，法利赛人和撒都该人就起了争论，会众也分裂了。8 原来撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却承认这两样。9 于是大声喧嚷起来。法利赛人一党的几个文士站起来，极力争辩说：我们看不出这人有什么罪。若有鬼魂或是天使对他说过话，我们就不可攻击神了。
6 保罗看出。路加所记保罗的谋略，529 看似有失基督仆人的体统。因为他所用的机智暗含伪饰，与谎言相去不远。他声称自己案情的关键在于死人复活；但我们知道，争端起于别的缘故——他废除了礼仪，又接纳外邦人进入救恩之约。我的回答是：这些固然不假，但他并未说谎。他既不否认自己因其他事由受控，也没有把整个争论归结为一点；他所说的是实情：撒都该人仇视他，乃是因为他持守死人复活的道理。他深知那些联手对付他的人，彼此之间也是仇敌；530 他深知自己良心坦然，在公正的法官面前，要证明他的案情本是易事。然而，他既见众人对他吵嚷喧哗，又毫无为自己辩护的机会，便将仇敌彼此激斗。由此也可见，这些人不过是被无知与盲目的热情所驱使。因此须知：保罗起初的意图，是要真实坦诚地陈明一切原委，并非狡猾地回避基督仆人理当作出的纯正信仰告白；只是前路被堵，不得倾诉，才不得不用这最后的手段，531 揭明他的对手乃是被盲目的仇恨所驱使。事情的结局表明：那些因彼此纷争而迷失方向之人，并非受理性与判断力所引导。
若有人以保罗的先例为由，为自己遮蔽真道之光的诡诈辩护，则甚易驳倒。因为一个人为保全自身而牺牲真理，与引导基督公开的仇敌彼此相攻、不再抵挡他，乃是截然不同的两回事。
此外，我们也看见恶人的本性：他们虽然相互争斗如仇敌，一旦要与福音开战，便忘却内部的纷争。
529 “Stratagema”，谋略。
530 “Intestinis dissidiis laborare”，陷于内部纷争之中。
531 “Extremo remedio”，最后的手段。
撒但乃不和之父，在其门下只谋求一事：使众人同心同意，务要熄灭敬虔。由此可见，教皇制中炽热的党派纷争，532 只有在联手压制福音之时方才暂息。因此，基督的门徒必须更加奋勇，培育并坚守真理，彼此联合，方能更有力地抵挡仇敌。此外，我们也由此明白，圣经所称许的平和究竟是何等样的平和。基督说，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（马太福音5:9）——此言诚然，他们当竭尽所能，使众人归聚于主之下，同生长进。533 然而这并不妨碍我们（同在一主旗帜之下）如同号角长鸣，激动恶人，使他们如米甸人一般互相残杀（士师记7:22）——只要热心的纯诚与圣灵的智慧引导我们走向这目标。
其中一派是撒都该人。我们在此再次如镜中照见，当日教会的败落是何等丑陋混乱。信心是教会的灵魂；信心最相宜的是合一，最相悖的是宗派分裂。而这必然是这样的结果——当每个人弃置神的话语，将门徒引向自己的私见之时便必如此。因为神的真理——那单纯而真实的534真理——乃是合一唯一神圣的纽带。人一旦偏离此道，其四散飘零、如肢体被扯裂而各奔东西，便毫不为奇。
所以，犹太人中宗派纷起，根源在于律法的败坏；正如主以同样的惩罚，报应了教皇制中祂话语被人诸般私意所污损的亵渎。因此，我们当更加警惧，免得比教皇制时期更为可怖、更为可悲的分裂悬临我们头上——此等预兆已隐隐显现。这并不奇怪，因我们以诸般忘恩之举触怒主的愤怒。然而，纵使教会的面容因斑污玷迹而模糊，此后无论何等丑态发生，我们当以此自我安慰：神昔日奇妙地看顾教会，使之免于灭绝，照样，藉着祂的恩典，必将永有余种存留。诚然，当敬虔的心灵目睹事态如此乖乱，未免心生绝望；然而我们当立刻举起这面盾牌——主曾在如此浓厚的谬误迷雾中、如此堆积的迷信陋习中、在宗派无度放纵之时，保守了祂在犹太人中的教会，祂必不容这教会在世上被彻底熄灭。
同样的事也发生在教皇制中。彼时，神的敬拜被颠覆，救恩的道理被压制，基督的国度被推翻，不敬虔公然当道；然而神仍保存了若干隐藏的余民，麦子始终存在于糠秕之中。将这些例证相互参照，大有益处。当我们今日抨击教皇制，其雇用的辩护者便大声呼号，说我们想象神的教会在许多世代中已被熄灭，实乃荒谬之至——仿佛我们以为，当那些本当维持纯正敬拜的人背离了神之时，神便没有子民存留。不然，我们所控诉的乃是：那些暴君败坏了教会，圣殿被他们亵渎，与猪圈相去无几，基督的羊群流离四散，羊圈被拆毁破坏。总而言之，教会是隐藏的——
532 “Fervent”，盛行之意。 533 “Fraterne”，即如兄弟一般，原文省略。 534 “Simplex et genuina”，即单纯而真实。
从人眼中隐藏，然而主却认识他的选民，即便他们分散各处，仍将他们覆庇在他的翅膀之下。由此可见，教皇党人何等愚妄地夸耀那些荣誉头衔——因为在昔日，分裂犹太教会、造成致命纷争的，并非普通信众或私人，而正是祭司们自己。
因此，我们没有理由惧怕，当刚强地抵挡教皇及其一切党羽的骄傲——我们与他们的争战，正与先知和使徒昔日与当时祭司的争战相同。正如对教会的敬重并未拦阻圣洁的人起而抵制邪恶祭司的暴政，我们同样不必被教皇党人徒然夸耀的虚假面具所恐吓，因为他们毕竟已将敬虔的教义抛诸脑后。可以确定，当时百姓分为三派；但路加只提法利赛人和撒都该人，略去了爱色尼人，因为这样处理最符合他的写作目的。关于这些名称的由来，通行的说法是：前者得名于”分离”，因他们以伪装的圣洁远离众人的交往；后者得名于”公义”，仿佛称为”צדוקים”（zeduchim）。然而，就我个人而言，如我在别处所说，我更倾向于那些认为法利赛人得名于”解释”的说法。因为”פרוש”（phrus）意为”注释”，由此注释者亦被称为”פרושים”（phruschim）；我们也知道，法利赛人不满足于律法和先知书的本义教导，添加了许多他们声称535从列祖所受的传统。
8 撒都该人说。路加虽提到这两派在三件事上的分歧，但随即将其536归并为两点，因为对灵魂与天使的理解本属同一性质。因此，他说法利赛人两者都承认，即：死人将要复活，人的灵魂与天使的灵都是不朽的。路加在此阐明使徒自称是法利赛人的含义——并非赞同他们的一切传统，而仅限于死人复活一事。我们知道基督何等严厉地责斥他们的谬误（马太福音22:29），因此若能加上某些例外说明537，以免有人误以为保罗在一切事上都与他们一致，本是更好的做法。撒都该人虽否认复活，我们却不可认为他们与伊壁鸠鲁派（Epicureans）完全相同。因为他们承认神的护理治理世界，人人都按自己的行为得报应。在这一点上，他们比伊壁鸠鲁派更为健全。然而他们陷入了极为粗鄙的谬误，将义的赏赐与恶的刑罚都局限在今生。因为姑且不论圣经，经验便教导我们：敬虔者与不敬虔者同样可能遭受诸多苦难，或同样可能538被温和对待；恶人往往活在富足安乐之中，而敬拜神的人却往往在苦难中煎熬——正如诗篇73:4所述。因此，凡以人现今的境遇——无论好坏——来衡量神的判断者，最终必然从信仰跌落至伊壁鸠鲁式的藐视神。
如此执着于虚幻短暂的今生，而539不在地上之上追求智慧，实乃禽兽般的愚昧。因此我们必须逃避这种谬误，如同逃避可憎的怪物。因为
535 “Per marius tradita jactabant”，夸耀所承受的传统。 536 “Restringit, it”，限缩之。 537 “Itaque addenda fuit exceptio”，因此有必要加上例外说明。 538 “Benigne et indulgenter”，和善而宽容地。 539 “Nec sapere”，不去感受或品味。
他们用这些话割断了自己的喉咙，如同用刀剑一般；因此，上帝要他们成为我们的教师，教导我们不可藐视从天而来的神谕。然而，我们再次看见，那些不认真留意、不殷勤思考上帝话语的人，心中存着疑惑；每逢有什么事显明出来，他们便随之摇摆，因为他们不配认识确定的真理。所以，我们若渴望以分辨的灵来引导我们的学习，就当专心致志地去学习。
使徒行传二十三章十至十六节
10 他们中间既然起了大纷争，千夫长恐怕保罗被他们撕裂，就吩咐兵丁下去，从他们中间把保罗抢出来，带入营楼。11 当夜，主站在保罗旁边，说：放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。12 到了天亮，犹太人同谋，发誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。13 同谋起誓的，有四十多人。14 他们来见祭司长和长老，说：我们已经发了重誓，若不先杀保罗，绝不吃饭。15 现在你们和公会要知会千夫长，叫他明天带保罗下来见你们，假作要详细审问他的事；我们在他到以前就预备好了，要杀他。16 保罗的外甥听见了他们设伏的事，就去进了营楼，报告保罗。
10 我们再次看见，争竞是何等残忍的祸害——一旦争竞激烈起来，便产生如此猛烈的冲动，以致最有智慧的人也会失去理智。因此，一有苗头显现，我们就当竭力及早阻止，免得事到中途再想勒缰，为时已晚——因为没有任何火焰蔓延之迅猛能与之相比。至于千夫长，他既被命定为上帝护理之工的器皿，用以保全保罗的性命，如今便第二次借着士兵将他从死亡中救出。因为千夫长如此尽心护卫544他，目的不过是要防止骚乱和杀戮；然而主从天上为祂仆人预备并安排了帮助，正是祂引导了千夫长那双蒙昧的手。
11 当夜。 路加记述保罗藉一神谕得着坚固，使他在局势如此混乱、遭遇可怕冲击之时，仍能刚强站立。他当时必然是极其惊惧，对将来之事的念想也令他极其烦恼。因此，这神谕并非多余。先前那些事教导他上帝顾念他，本应足以滋养他的盼望，使他不至灰心；但因在极大的危险中，撒但往往制造新的惧怕，企图以此——若不能完全淹没敬虔者心中上帝的应许——至少也要用云雾遮蔽这应许。故此，这应许的记念必须时常更新，使信心（fides，信心）得着新的支撑与扶助，更为坚定地屹立。这神谕的要旨，乃是保罗可以坦然无惧，因为他必须在罗马也为基督作见证。然而这似乎——
544 “Succurrit”，救助。
但这不过是冷淡虚空的安慰，好像在说：不要惧怕，因为你必须承受更严酷的冲击。因为按肉体而言，一死了之、速速终了余生，远胜于在囚锁中消磨、长久系于狱中。主并不应许释放他；不，他甚至没有说他将有善终；他所说的，不过是那些已然压得他喘不过气来的苦难与患难，还将延续甚久。然而由此我们更能体会这样的确信有多么重要——主在我们苦难中顾念我们，即便他暂时不伸手帮助我们。
因此，我们当学习，即便在极度患难中，单单倚靠神的话语站立；只要他以父爱的见证使我们振作，就绝不灰心丧志。如今神谕不再从天而降，主也不再借异象显现，我们就当默想他无数的应许——他借这些应许见证他要永远与我们同在。若天使降临对我们有益，主也必不拒绝赐下这样的印证。然而，我们务必将当得的尊荣归给话语，单以话语为足，耐心等候它所应许的帮助。
况且，有些人听了从天差遣的天使，也毫无益处；但主决不徒然地借他的灵将所应许的话语印记在信徒心中。他既不徒然地将其铭刻反复重申，545我们的信心也当在持续的记念中殷勤操练。因为若保罗的信心尚且需要屡屡被新的扶持重新建立储备，我们众人所需要的扶持，只有更多，绝不会更少。我们的心志也必须以忍耐为甲，才能穿越漫长而艰辛的患难迂回。
12 到了天亮。 路加借这一细节表明，保罗何等需要聚集信心的新鲜力量，好叫他在极大且猝不及防的危险中不至战兢。因为当他得知仇敌如此绝望的疯狂，便不能不认为自己将丧命于此。路加所说的这个誓愿，乃是一种咒诅的形式。立此誓愿的目的，是使他们无法更改心意，无法收回所应许的话。诚然，誓言中总含有隐秘的咒诅，546以防有人欺骗或违誓；但有时人为了更加约束自己，会采用某种咒诅的形式，547使自己置于严苛的刑罚之下，以求更大的震慑。这段历史教导我们：伪善者的热忱是如此嗜血，他们不计什么是合乎律法的，只顾随着私欲横冲直撞。退一步说，即便我们承认保罗是恶人、罪该致死，又有谁赋予私人以杀人之权？如今若有人问他们为何如此恨恶保罗，他们马上会回答：因为他是背道者与分裂者。然而这不过是出于一个愚昧的偏见——一个因着对此事不确定的风传而轻率占据他们心中的偏见。
这同样的盲目与愚顽，至今仍在刺激天主教徒，使他们以为消灭我们无所不可。伪善如此蒙蔽他们的耳目，叫他们如同脱离神律法约束的人，被热忱驱使，时而行诡诈，时而用奸计，时而施以难以忍受的残暴，最终妄图为所欲为。此外，这段历史也让我们看见恶人的鲁莽何等之大。他们约束自己，
545 “Inculcat”，即反复灌输。
546 “Tacita execratio”，即隐含的咒诅。
547 “Anathematis”，即咒诅（anathema）。
他们以咒诅起誓，若不杀死保罗就不吃饭，仿佛保罗的性命就握在他们手中。因此，这些狂妄之徒擅自夺取主在圣经中一再宣称属于他自己的权柄，即：
“使人死、使人活……都在乎我”（申命记三十二章三十九节）。
况且，参与这疯狂密谋的不止两三人，竟有四十余众。由此我们也可看出，人行恶时是何等甘心乐意、趋之若鹜，竟如此成群结党。548
再者，既然撒但驱使他们急奔自我毁灭，那么我们在维护上帝荣耀上的懈怠懒惰，岂不更加可耻？我们固然须保持节制，不擅自行事，惟以上帝的命令为准则；但当上帝明确呼召我们时，我们的拖延怠惰便无可推诿。
14. 他们去见祭司长。 祭司长们既赞同如此奸恶不虔的阴谋，便以此证明他们心中毫无对上帝的敬畏，也毫无人性可言。他们不仅核准了那藉伏击杀人的阴谋，更甘愿参与这场凶杀，要将保罗交在杀手手中——至于用何种手段除掉他，他们全不在乎。将人从法官手中夺走而加以杀害，这与凶手在审判之地肆行凶杀何异？若祭司们心中尚存一丝敬虔正直之情或人道之感，他们断不会赞同如此邪恶的图谋。况且，他们此举也竭尽所能地将祸患招揽到众百姓和他们自己身上。但主藉此揭露了他们藏在尊荣外表之下的邪恶不虔。
16. 保罗姐姐的儿子。 我们在此看见，主是如何挫败恶人的图谋的。他任凭他们尝试种种手段，也容忍他们的恶意谋算，但终究在转瞬之间549，显明他在天上如何嗤笑世人在地上的一切谋算。
“所罗门说：’没有智慧，没有谋略……能敌挡耶和华，’“（箴言二十一章三十节）。
以赛亚书中的话与之相呼应：
“你们虽然筹谋，终归无效；你们虽然言说，终不能立，”（以赛亚书八章十节）。
这一切都在本段历史中如同镜中之像，摆在我们眼前，供我们思想。事情几乎已万事俱备，保罗次日就将出来，被杀作献祭的牺牲。550 但主显明他的生命得到最稳妥的保守，人的一切图谋终归徒劳。至于我们，不必惧怕，他的护理必延伸到我们的保全——他当时已显出其明证——因为这应许永远稳固：
“连你们的一根头发也不会损坏”，等等（路加福音二十一章十八节）。
548 “Turmatim”，成群结队。
549 “Ipso articulo”，在那关键时刻。
550 “Devota victima”，献上的牺牲。
25 他写了一封信。首先，我们须简要提醒那些不熟悉史籍的读者：此处的腓力斯，乃是帕拉斯之兄弟。帕拉斯本为该撒的自由奴，却在财富与权势上与城中显贵平起平坐。甚至元老院还赐予他裁判官的荣衔，此乃可耻卑鄙的谄媚之辞，不足为法。既然克劳底的奴仆们利用其主的昏庸，随意把持罗马帝国，其中尤以纳西撒斯与帕拉斯为甚，那么帕拉斯为其兄弟谋得犹太总督之职，实不足为奇。这封信的要旨在于：千夫长凭其先前的证词 557 为保罗作保，并向腓力斯告明其对头的阴险，使其名誉扫地，不能加害于保罗。
27 这人被拿。此乃刻意针对犹太人的措辞，目的是为保罗赢得更多好感——一个罗马公民竟被他们毒打，几乎致死；同时，千夫长又藉着保罗公民身份的权利与特权来举荐他，使他得到更体贴的对待。况且，此种推荐既非祈求所得，亦非谄媚所换，更非钱财所买。那么，千夫长何以甘愿为一个卑微、且众人皆恨之人如此周全效力？除了因为主已命定他作自己仆人的恩人之外，别无他故。由此可见，主如何引导外邦人的口舌与手脚，使之为属他之人效力。
29 我看出。在此，千夫长就其所能判断的范围为保罗作了开脱。但须注意，这里说话的乃是一个世俗之人。因为在神的子民中，以邪僻虚假的意见败坏敬虔之道，其罪不亚于对人行不义或作恶。罗马人不会容许有人颠覆 558 他们的迷信或虚设的神明崇拜；然而，既然他们不以神的律法为意，甚至恨不得将其彻底消除，那么在他们看来，不再信奉摩西和先知，或以异端搅扰教会，皆非过失。因此有律例规定，官长不得干预此类事务；凡住在各省之人，可自守其宗教，若有人违背，罗马官员亦不得过问惩处。这便是千夫长认为争辩律法之事无罪可言的缘由。借此名义，无知之人便妄自放纵，又纵容他人滋事生非。然而主的说法大相径庭——他惩罚亵渎敬拜之罪，远比惩罚对人的伤害更为严厉。若盗窃尚受刑罚，竟放任那抢夺神荣耀之人逍遥法外 559，实属荒谬之极。然而，正如千夫长不以犹太人的宗教为念，犹太人欲加诸保罗的虚假控告与污蔑，亦由此被一一驳倒。
30 有人告诉我。此为书信第二部分，千夫长在此将对头置于可鄙之地 560，因为他们图谋暗害保罗。由此亦可推断，他们骚扰保罗乃属无理，且无缘无故便欲置其于死地。盖若他们是依法追究，定会信赖正当途径的效力，
557 “Suo praejudicio”，意为事先为其作有利的证词。 558 “Convelli”，意为拔除、根绝。 559 “Quam sacrilegiis impunitatem dare”，意为放任亵渎神明者逍遥法外。 560 “Odium in adversarios retorquet”，意为将仇恨反转归咎于其对头。
他们的案件，也不会让他依法受审。如今，既然他们图谋杀害他，可见他们毫无理由。
32 次日。路加虽未在前文明说士兵奉命在未到终点之前便折回，但可以确定，他们只被指派护送保罗至千夫长认为安全之处；因为他是在夜间秘密出发的。千夫长深知，一旦他们走完一段路程，便再无危险，因为敌人已无望追及；而将驻军分出一部分远道护送，也实非明智之举。561
561 “Tutum… non esse”（不安全）。
发布于 2026年5月23日 12:47
