第21章 使徒行传 21:1-6
1 我们离别之后，就直行到哥士，第二天到罗底，又到帕大喇。2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。3 望见塞浦路斯，由左边而过，向叙利亚行去，在推罗上岸；因为船在那里卸货。4 找着了门徒，就在那里住了七天；他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。5 过了这些日子，我们起身前行；他们众人同妻子儿女，送我们到城外；我们就在岸上跪下祷告，彼此辞别。6 我们上了船，他们就回家去了。
1 路加简要记述了此次航行的经过，这不仅是为了增加历史的可信度，使我们知道各处所发生之事，更是为了让读者默想保罗身上那不可征服、英雄般的刚毅——他宁可在如此漫长、迂回曲折452、颠簸劳苦的旅途中颠沛辗转，也要服侍基督，而不愿为自己谋求安逸。他说他们被”拉离”，这不单指地理上的距离，乃是因为弟兄们站在岸边，直到再也看不见载着保罗及同伴的船为止。他点名所停靠的港口453，是为了让我们知道他们航行平顺，未遭风浪之苦。至于他所提及各城市的地理位置，可参阅地理学家454的著述；于我而言，指出路加的写作意图已然足够。
4 找着了门徒。 虽然信徒为数甚少，然而福音的种子已按先知的预言（以赛亚书23:18）撒到那里，免得推罗全然无分于神的祝福。在这里，如同前面其他地方一样，路加称基督徒为”门徒”，使我们知道，唯有那些凭信心接受基督教训的人，才算是归入基督的群羊。若一人以基督之名自称，却不明白他所教导、所言说的，这不过是虚妄455而虚假的认信。读者当留意，保罗在推罗停留七天，别无他故，唯是为了坚固他们。由此可见，无论他到了何处，从不错过任何行善的机会。
他们被圣灵感动说。 这是经由言语的印证，使保罗知道他们乃是凭着先知的灵说话。圣灵既劝阻他，这对他完成所立志之旅程而言，实乃不小的试探。
452 “Ac flexuosis”，即迂回曲折的。 453 “Applicuit”，即抵达、靠岸。 454 “Consulantur geographi”，即可参阅地理学家的著述。 455 “Lusoria”，即虚妄欺骗的。
这对保罗而言，若他顾惜自己的安危，原是一个极为堂皇的借口456，仿佛被神的手拉住退后。然而他仍不停止前行，奔向他所知蒙主呼召之处。
不过此处有一问题：弟兄们既凭圣灵劝阻保罗，而保罗又亲口见证他是凭同一圣灵的隐秘感动而行，这二者如何并立？圣灵岂自相矛盾，以致先在内里捆绑保罗，如今又将他释放？我的回答是：圣灵的恩赐各有不同，故预言恩赐卓著者，有时在判断力或刚毅457上有所不足，并不足为奇。路加所提及的这些弟兄，主向他们显明了将要发生之事，然而他们不知何为合宜，也不知保罗的呼召所要求的是什么，因为他们所得恩赐的分量尚未及此。主故意要仆人受此提醒，一方面使他经过长时间的默想，得以更充分地装备，预备承受一切将临之事；另一方面也使他的坚忍更加彰显——既已凭预言得知悲惨的结局，他仍甘心乐意，奔赴将要临到他的一切。
5 同妻子儿女 他们偕同妻子儿女送保罗出城，这是爱心的大证明，路加记录此事，一方面是要按其当得的称赞他们的虔诚，另一方面是要说明保罗所得的尊荣与他相称。由此我们也看出，保罗绝无意为自己谋取安逸，因为如此深厚的情谊本是挽留他的甜蜜诱饵，他却未被留住。我们还须注意，在重要事务上同心祷告乃为庄重的惯例，且因神已指明危险，他们便更加奋发祷告。
使徒行传 21:7-14
7 我们从推罗行完了那段水路，到了多利买，问弟兄们安，在他们那里住了一天。8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，进了传福音的腓利家里，就住在他那里。他是七执事里的一个。9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。10 我们在那里住了多日，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。11 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说：圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。13 保罗说：你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说：愿主的旨意成就。
456 “Color apprime speciosus”，极为堂皇的借口。
457 “Fortitudine”，刚毅（fortitude）。
7 路加简短记载，保罗在弗多利买也被弟兄们接待。此城位于腓尼基，濒临海岸，距犹太边境不远，保罗一行从此前往凯撒利亚路途不长。若读者有意深究各地形势，可自行参阅地理志。此外，他说保罗抵达凯撒利亚后，在腓利家中住宿；腓利在此被称为传福音者，然他原是七位执事之一，正如第六章所载（徒6:5）。由此可见，彼执事之职不过是暂时性的委任；458 若非如此，腓利擅离耶路撒冷前往凯撒利亚，便属僭越。在此处，他呈现在我们面前的，不是一位自行弃职之人，乃是一位被委以更大、更尊荣之职责者。依我之见，传福音者在职分上介于使徒与教师之间。盖其职责紧接使徒之后，乃是在各处传扬福音，并无固定驻地；459 唯其荣誉等级稍低。保罗论及教会秩序时（弗4:11），虽将传福音者置于使徒之后，却表明他们比受辖于固定地点的牧师，有更宽广的教导空间。因此，腓利曾在耶路撒冷暂任执事之职，其后教会认为他堪当重任，可将福音的宝藏托付与他。
9 四个女儿。此处是为称赞腓利而添，不单叫我们知道他治家有道，更因神的赐福，使他家名声显赫卓著。实则，有四个女儿皆蒙赐预言之灵，乃是莫大的恩典。
主藉此途径，意在荣美福音起初的根基——他兴起男男女女，预言将来之事。先知之道在犹太人中已近乎断绝多年，为要使他们更加留心、渴慕聆听福音的新声。因此，先知之道既已近乎全然止息，如今历时既久复又兴起，此乃更完全状态的印记。然而看来这也正是它不久复又止息的缘由；盖神以各样预言扶持旧约子民，直等基督成就一切预言为止。460 因此，基督新国度理当以此装备荣美，使众人知晓主应许的眷顾已然临在；而此事存续时日短暂亦属必要，免得信众总是等待更多将来之事，或使好奇之人借此求新猎奇、自造新道。我们知道，当此能力恩赐被收回后，仍有许多狂妄之徒自夸为先知；或许人的悖逆也使教会丧失了这一恩赐。然而有一缘由已足够充分，即神收回预言之道，正是见证终末与完全皆在基督里临到；至于这些童女如何履行先知之职，则无从确知，唯知圣灵引导管理她们，并未颠覆祂自己所立的秩序。既然祂不许女性在教会中担任任何公职，则当认为她们乃是在家中或某私下场合行使先知之职，而非在公众聚会之中。
458 “Temporale munus”，暂时性的委任。
459 “Nec praeficerentur certae stationi”，却不被指派到固定的驻地。
460 “Adventu suo”，藉着他的降临。
10 某位先知。路加虽未明言，但我推测这位亚迦布即第十一章所提之人（使徒行传11:28），他曾预言革老丢该撒在位期间将有饥荒。路加称他为先知，正如稍前称腓利的四个女儿一样，意指这并非普通恩赐，乃是特别的赐予。现在我们须思考，亚迦布再次预示迫近的逼迫，其目的何在。就保罗而言，他已得到了充分的告知。461 因此我毫不怀疑，这次证实是为了旁人而加添的；因为主意在各处彰显他仆人的捆锁，一方面使人知道保罗是甘心投身战场，另一方面使人明白他乃受神委派，作为福音的勇士。这实是一个无敌刚毅的宝贵榜样——他甘心情愿、明知故犯地将自己交付仇敌的暴力；同样宝贵的是，对我们今日而言，他的使徒职分得以藉此自愿且坚定地舍命而得以印证。
拥有这条腰带的人。 先知以表号来表达他们所言之事，乃是惯常之举；他们使用表号来证实预言，并非出于自己的意思，乃是奉圣灵之命，正如以赛亚奉命赤脚行走（以赛亚书20:2），耶利米奉命将轭套在颈上、卖地又买地（耶利米书27:2；32:7），以西结奉命暗中挖穿房屋的墙，在当夜将行李扛出（以西结书12:5）。诸如此类的事，在常人看来或许不过是玩笑；462 但那同一位圣灵，既将表号与言语相配，也在内里感动虔诚之人的心，仿佛他们已被带到所指之事的现场。路加所记的这个情景，对保罗的同伴所产生的震动，不亚于亲眼见到他被捆绑一般。假先知此后便效法这一手法来欺骗单纯之人，正如撒但在某种意义上是神的仿冒者，他的使者也嫉妒神的仆人。西底家为自己制造角，声称以此必能顶破亚兰；哈拿尼雅折断耶利米的轭，使百姓产生得救的虚妄盼望。神任凭悖逆者受这些迷惑所欺，以此惩罚他们的不信。
然而，既然这些人身上没有圣灵的能力，他们的虚妄丝毫不能伤害信徒。还有一点值得注意：亚迦布呈现在众人眼前的，并非哑然无声的表号，他将言语与之相配，从而向信徒说明这礼仪的含义与目的。
12 我们也…… 因为众人所得的启示各有不同，他们的判断有所差异，这并不奇怪。这些圣洁的人深知一人的生死关系重大，所以不愿让他轻率地身陷危险。他们的心意是值得称许的，因为他们希望留住保罗，以此保全教会的整体平安。然而另一方面，保罗的刚毅更值得称赞，因为他在神的呼召中坚守不移。463 他并非不知道自己因着捆锁将要承受何等大的苦难。但他既知神的旨意——那是他谋事的唯一准则——便置一切其他考量于度外，惟以遵行神旨为务。我们确实应当如此顺服神的旨意与美意，使得任何利益、任何道理都不能使我们偏离顺从他。
461 “Jam satis superque admonitus fuerat”，他已被充分警示，更有余矣。 462 “Ludicra”（荒唐之事）。 463 “Inflexibilis”（不可撼动的）。
发布于 2026年5月23日 03:35
