使徒行传 21:1-6

1. 路加简略地记述了他们航行的经过；这样做不仅是为了使这段历史更具可信度，让我们知道每个地方所发生的事，也是为了让读者细察保罗身上那不可战胜的、英雄般的刚毅——他宁愿在如此漫长、崎岖¹、艰辛的旅途中颠簸劳顿，只为服事基督，也不愿为自己谋求安逸。他说他们是被”拉开”、”扯走”的，这并不单单指地理上的距离；乃是因为弟兄们一直站在岸上，直到再也看不见承载保罗和他同伴的那艘船。他列出船所停靠的港口²，是要让我们知道他们的航行平静顺利，没有遭遇风暴的搅扰。至于他所提到的那些城市的地理位置，我们可以查考地理学家³的著述；对我而言，指明路加的用意便已足够。

4. 当他们找到门徒时。 虽然信徒人数甚少，然而按照众先知的预言（以赛亚书 23:18），那里仍有一些福音的种子，免得推罗完全得不到神的祝福。在此处，正如前面其他地方一样，路加将基督徒称为门徒，叫我们知道：唯有那些凭信心领受基督教训的人，才算在基督的羊群之中。因为人若将自己的名归于基督，却不明白祂所教导、所言说的，便是虚妄⁴而虚假的承认。读者还要留意：保罗在推罗逗留七日，别无他故，乃是为要坚固他们。由此可见，他无论到何处，都不放过[νεγλεχτεδ 忽略]任何行善的机会。

他们被圣灵感动对保罗说。 也就是说，他们说话乃是蒙圣灵的认可，使保罗知道他们是凭着预言的灵说话。圣灵既劝阻他不要继续他所开始的旅程，这对他无疑是一个不小的试探，使他几乎不能完成所担当的行程。倘若他顾惜自己的安全，那么这便是一个极冠冕堂皇的借口⁵，使他可以逃避十字架，仿佛是被神的手亲自拉回去一般。

然而，他并未停止前往那已知是主呼召他去的地方。但这里产生一个问题：弟兄们既藉着圣灵劝阻保罗，而保罗自己却见证他是受同一位圣灵的隐秘感动而行此事，这怎能成立呢？难道圣灵自相矛盾，如今竟松开他先前从内里所束缚的保罗么？我的回答是：圣灵的恩赐各有不同；故此，那些在预言恩赐上卓越的人，有时却缺乏判断力或刚毅之力，这并不足为奇。⁶ 主向路加所提到的这些弟兄显明了将要发生之事；然而，他们却不晓得什么是相宜的，也不晓得保罗的呼召要求什么，因为他们恩赐的度量未及于此。主特意要使祂的仆人得着警戒：一方面，藉着长久的默想，他能更充足地装备自己，预备承受将临的一切；另一方面，使他的坚定更显明，因为既已藉预言得知那悲惨的结局，他仍是明知而甘愿地，急切前去忍受一切将要临到他的事。

5. 带着妻子儿女。他们竟带着妻子儿女陪同保罗走出城外，这实在是莫大的爱的明证。路加将此事记下，一方面是为表彰他们的敬虔，给予他们应得的称许；另一方面是为表明保罗得着了他应得的尊荣。我们由此也可推知：保罗绝非顾念自己的便利，因为这般深厚的善意——本是足以诱他留下的甜美香饵——尚且未能将他挽留。我们还当留意：在重大事务上同心祷告乃是郑重的惯例；他们既蒙神指示前面的危险，便更加迫切地祷告。

ACTS 21:7-14

7. 路加简要地宣告，保罗在多利买也受到弟兄们的接待。这是腓尼基的一座城，位于海滨，距犹大边界不远，保罗和他的同伴从此地前往该撒利亚路程不长。但若读者欲进一步了解各地区的方位，可参阅地理学家[γεωγράφοι（地理学家）]的著作。此外，他说，当保罗到达该撒利亚时，他们住在腓利家中，路加称他为传福音的，尽管他是七位执事之一，正如我们在第六章所见（使徒行传 6:5）。由此我们可以容易地推断，那执事的职分只是暂时性的；⁷ 否则腓利离开耶路撒冷前往该撒利亚便是不合法的。在此处，他被呈现在我们面前，并非作为自愿弃职之人，而是作为一位被托付了更大、更卓越职责之人。在我看来，传福音的乃是介于使徒与教师之间。因为这是仅次于使徒的职分——在各处传扬福音，而没有固定的居所；⁸ 只是尊荣的等级稍次。因为当保罗描述教会的次序时（以弗所书 4:11），他将他们置于使徒之后，以表明他们比那些受限于固定地点的牧师有更宽广的教导空间。因此，腓利在耶路撒冷暂时担任执事之职，后来教会认为他是配得将福音的宝藏托付给他之人。

9. 四个女儿。这是为腓利所加的称许，使我们不仅知道他治家有方，更知道他的家因神的祝福而声名远扬、卓尔不凡。因为确实，能有四个女儿都被赋予先知讲道的灵，绝非小小的恩赐。

主借此美化福音的初兴，兴起男男女女预言将来之事。在犹太人中，预言已沉寂多年几近止息，为要叫他们更加专心、更加渴慕去听福音这新的声音。所以，预言这一恩赐既已几乎完全止息，如今经过长久之后又重新出现，这便是更完全之境况的记号。然而，看来这也正是预言不久之后再次止息的缘由；因为神曾以种种预言扶持古时的百姓，直到基督将一切预言成全终结。⁹

因此，基督新的国度理当如此被装备和美饰，使众人都知道主所应许的眷顾已经临到；同时也宜于此恩赐只持续短暂的时间，免得信徒总是期待某种更进一步的事，或免得那些好奇之辈得着机会，时不时地寻求或发明某种新事。因为我们知道，当那种能力和技艺被收回之后，仍有许多头脑发昏之徒夸口说他们是先知；也可能是人的悖逆使教会失去了这恩赐。但单单这一个原因就当足矣，即神借着收回预言，见证了终局与完满已在基督里临到；至于这些女子如何履行说预言的职分，我们并不清楚，只知神的灵如此引导和管理她们，以致祂并未推翻祂自己所设立的秩序。又因祂不容妇女在教会中担任任何公开职分，可以推想她们是在家里或某个私下场所说预言，而非在公会众的聚集中。

10. 某位先知。路加虽未明言，但我推测这位亚迦布就是第十一章（使徒行传 11:28）所提到的那一位，他曾预言在革老丢凯撒在位期间将有饥荒。路加称他为先知，正如稍前他称腓利的四个女儿一样，乃表明这并非寻常的恩赐，而是特殊的恩赐。如今我们当看：迫在眉睫的逼迫，藉亚迦布再次显明出来，其目的何在？至于保罗本人，他已得着充分的预告。¹⁰

因此，我毫不怀疑，这一确认乃是为别人的缘故而添加的；因为主要在各处使祂仆人的捆锁为人所知，一方面让他们知道保罗是甘心情愿地踏入这场争战，另一方面让他们看出他是神所派定的勇士，为福音而争战。这实在是无可征服之坚忍的有益榜样，因为他自愿而清醒地将自己交于敌人的暴力之下；对今日的我们也同样有益，使他的使徒职分藉着这甘愿且同样坚定不移的舍命而得以确证。

那有这腰带的人。众先知惯用记号表明他们所讲的事；他们用记号印证预言，并非出于己意，乃是出于圣灵的命令，正如以赛亚奉命赤脚行走（以赛亚书 20:2），耶利米奉命把轭加在颈项上、卖产业又买产业（耶利米书 27:2，32:7），以西结奉命暗暗挖通家中墙壁、当夜将物件搬出（以西结书 12:5）。这些以及类似之事在常人看来或许只是儿戏；¹¹ 但那将记号附于话语之上的同一位圣灵，也内在地触动敬虔之人的心，仿佛事情本身已临到他们眼前。所以路加所记的这一幕,使保罗的同伴们大受感动,不亚于亲眼见他被捆绑。假先知后来也试图用这种伎俩欺哄无知之人,因为撒但在某种意义上是神的猿猴,他的仆役也嫉妒神的众仆。西底家为自己造了角,藉此应许亚兰必被冲倒。哈拿尼雅折断耶利米的轭,使百姓存了得释放的虚妄盼望。神任凭被弃绝之人被这等迷惑所欺,为要刑罚他们的不信。

但是，因为他们里面没有圣灵的能力，他们的虚妄丝毫没有伤害到信徒。这一点也值得注意：亚迦布并未在他们眼前摆出一场无言的表演，而是把话语与之相连，以此向信徒指明这礼仪的用处与目的。

12. 我们也是如此。因为他们并非都领受了同一启示，所以他们的判断有所不同也不足为奇。这些圣徒既知道一个人的生死关系甚大，便不愿他贸然身陷险境。他们的心愿值得称许，因为他们渴望借着拦阻保罗来保全教会公共的安全。但另一方面，保罗的坚定更值得称赞，因为他在神的呼召上如此坚立不移。¹²因为他并非不知道自己将因捆锁受多大的患难。但他既知道神的旨意——这是他作决定时唯一的准则——便不顾一切，只为遵行神的旨意。¹³诚然，我们必须如此顺服神的旨意与喜悦，以致没有任何益处、任何理由能使我们偏离顺服祂的道路。当保罗责备弟兄们用哭泣使他心碎时，他充分表明自己并未刚硬，¹⁴反而与他们一同感受、一同受苦。¹⁵因此，敬虔之人的眼泪刺痛了他的心；但这种柔情并未使他偏离正路，他仍直行跟随神。所以，我们对弟兄当存这样的体恤，但神的示意或旨意总要居首位。如今保罗借他的回答再次表明：基督的仆人若不轻看死亡，就无法预备好尽自己的本分；除非甘愿为真理作见证而舍命，没有人能真正受激励为主而活。

14. 我们便住了口。 假如他们以为他是冒失地奔赴死地，便不会就此罢休。所以他们让步，免得抗拒圣灵——他们由此明白保罗乃是受圣灵管治的。因为他们先前从保罗口中听见的话，就是他如同被圣灵的捆绑所牵引，因着所怀的忧愁，早已忘得一干二净；然而当他们再次被教导：神的旨意本是如此，他们便觉得自己再行抗拒乃是不合法的。我们一切的情感都当用这嚼环约束住，使得没有任何苦楚、悲哀或艰难，是神的旨意所不能减轻、不能软化的。因为每当艰难或锐利之事临到我们，我们若不被这一思想所征服——就是我们必须顺服祂——就是没有把当得的尊荣归给神。

使徒行传 21:15-25

15. 我们既收拾行李之后。 保罗的同伴宣告，当他们试图劝阻保罗远离危险时，他们所顾念的乃是教会的公共安危，而非各人自己的性命。因为他们既被拒绝之后，便不再推辞与他同冒此险；然而这本是一个合情合理的托辞，可以说他们并无义务因一人的固执而被牵连受死。当我们不为任何惧怕所慑服，并各人尽其所能去促成我们所知道的、神所喜悦之事时，这才是真正地将我们的情感降服于神。同样，从其余的人身上可以更明显地看出何等炽热的敬虔，因为他们甘心情愿地陪伴他，并为他备齐随行之众；尽管如此，他们原本大可顾虑诸多不便。

17. 他们欢欢喜喜地接待我们。路加在此叙述这事，乃是要彰显众弟兄的公正，他们不轻信谣言¹⁶与虚假的报告。虽有许多嫉妒邪恶之人日复一日、接二连三地企图使保罗受人轻视，但雅各和他的同工因深信保罗的正直，并未与他疏远。所以，他们如今殷勤而友爱地接待他，待他如基督的仆人，并表明他是受欢迎的。这种节制是我们当殷勤效法的，使我们不至过于轻率地相信恶毒的报告——尤其当那些已经显出几分正直的明证、并经我们查验¹⁷是忠心事奉神的人，被加上我们一无所知、或尚属可疑的罪名时，更当如此。因为撒但晓得，再没有什么比信徒之间的不和与纷争更能摧毁基督的国，所以它不住地散布虚假的¹⁸言论，使人彼此猜疑。因此，我们必须向虚假的报告塞住耳朵，对于神道的忠心仆人，凡我们所不确知为真的，皆不可轻信。

18. 众长老都在场。我们可以从此处推知此事，正如我们在第十五章中已经看到的。每逢有重要事务需要处理时，长老们就习惯聚集在一起，以便商议能够更为安静，免受众人干扰。我们随后将看到，会众也按其次序被接纳进来，不过这要等到长老们先在他们中间进行秘密商议¹⁹之后。

19. 如今保罗显出他的谦逊，因他不把自己所作之事归于自己，乃将荣耀归与神，单单称自己为仆役，是神所使用其勤劳的器皿。我们必须承认，凡卓越可称赞之事，皆非出于我们自己的能力，乃因神在我们里面运行所成；尤其在建造教会的事上更是如此。又可见这些长老何等远离嫉妒，因他们为这喜乐的成果归荣耀与神。然而经文除了雅各之外，未提及其他使徒，由此我们可以推测，其余使徒已分散到各处去传扬福音，正如他们的呼召所要求的；因为主未曾命定他们长留在耶路撒冷，乃是在那里开始之后，便吩咐他们前往犹太及世界其他各地。再者，有些人以为这位雅各乃是保罗在第十五章列为教会三大柱石之一的门徒，这种谬误已在前面第十五章中驳斥过了。虽然主赐给他的命令与赐给他同工的命令相同，我却毫不怀疑他们如此分派职任：雅各仍留在耶路撒冷，因为许多外地人天天惯于到那里聚集。这对他而言，正如同他在远方异邦²⁰之地广传福音一般。

弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。这段话或讲辞包含两个部分。其一，长老们说，犹太人中归信的人既然热心遵守律法，便对保罗心怀不满，因为他们以为他竭尽全力要废掉律法。其二，他们劝保罗郑重起誓还愿，以自洁己身，免得再受人怀疑。他们以信徒人数众多向保罗陈说，好叫他更甘心顺从他们的意见。因为倘若那只是一小撮顽梗之徒，他便不至于这般触动。但如今他既不可轻忽这许多百姓，也不可轻忽整个教会的全体。

毫无疑问，在他们里面的那种对律法的热心是败坏的；而且即便是众长老自己也已充分表明，他们并不赞同这种热心。因为他们虽然没有公开定罪它，也没有严厉地加以斥责，但既然他们将自己从这种情感中分别出来，就暗中承认这种热心是错谬的。倘若那是一种按着真知识的热心，就当先从他们自己开始；然而他们既不是为律法本身而争辩，也不假装对律法存有当有的敬畏，更不附和那些热切跟从律法之人。所以他们既表明自己另持别见，也表明他们并不认可百姓的这种迷信。

然而有人反驳说，他们承认保罗是被虚假的报告或诽谤所累；再者，当他们要求保罗作出补偿时，似乎在助长那种热心。我回答说，虽然犹太人所恼怒的那报告在某种意义上是真实的，但其中却掺杂着诽谤。保罗诚然如此教导律法的废除，但律法的权威藉此非但完好无损地存续，反而更显神圣。因为正如我们在第七章所说，若不在基督里显明其实效，那些礼仪便是虚空的。因此，那些说礼仪因基督的到来而被废除的人，远非亵渎律法，反倒是确证了律法的真理。我们必须在礼仪中考量两件事：其一是真理，与之相连的是其效力；其二是外在的用途。再者，基督所带来的外在用途的废除，乃是基于这一点：他是那真实的本体²¹，并且从前一切预表的影像，没有一件不在他里面得着应验。这与背离律法大不相同，因为这是显明律法的真正²²目的，使影像得以终结，而其中的属灵真理得以永久有效。因此我们看见，那些将背道的罪名加在保罗身上的人，乃是恶意而不公的解释者；尽管保罗确实将信徒从律法的外在敬拜中召出。至于他们吩咐保罗为此目的许愿，要证明自己是守律法的人，其用意无非是要他作见证：他并不像一个邪恶的背道者那样憎恶律法——那等人自己甩脱了主的轭，又煽动他人同样背叛。

他们不应当受割礼。事情确是如此，因为保罗教导说，犹太人与外邦人都已得着自由。因为他这些话乃是普遍而言的。他说：割礼算不得什么（哥林多前书 7:19）。又说：我们在基督里受了洗，就是受了割礼，并不是人手所行的割礼；又说：所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督（歌罗西书 2:11, 16）。又说：凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话（哥林多前书 10:25）。又说：不要再被奴仆的轭挟制（加拉太书 5:1）。既然他到处都这样毫无例外地说话，他便使犹太人脱离了守律法的必要。

为免在此处停留过久，引一处经文便已足够。在那里，他将律法比作师傅，旧约时代的教会处于其管教之下，如同孩童；但如今既已认识基督的恩典，教会便已长大成人，得以脱离礼仪的束缚。在那段经文中，他所论的无疑既涉及犹太人也涉及外邦人。同样，当他说律法上所写”凭着诫命的字据”（歌罗西书 2:14）已被基督涂抹，钉在十字架上时，他乃是使犹太人与外邦人一同从礼仪之下得释放，而他在那处所称的”诫命字据”即是指这些礼仪。然而，既然他并非断然弃绝礼仪，而只是教导说基督的降临已使遵守这些礼仪告一段落，那么这就并非如那些怀嫉妒之心的犹太人所以为的那种背道。

长老们也不是不知道保罗的自由。因此，他们既已对此事甚为明了，其用意便是：唯独要使粗鄙无知之辈晓得，保罗绝无意劝犹太人轻视律法。所以他们看的并非事情本身，而是知道众人因关于保罗的种种传闻²³对他抱有何种看法，便设法医治这种看法。不过我不知道他们向保罗所提的这要求，是否过于强人所难、有失公允。由此可见，人在接受虚假传闻时何等乖谬残酷，而一个轻率接受的错误观念又何其顽固难除。雅各和他的同工们确实竭力维护并捍卫保罗的美名，努力消除那些有损其声誉的谎言；然而无论他们如何尽力，人们仍要说保罗的坏话。除非或许他们起初过于松懈，为讨好本国同胞，以致后来不能自主行事。

22. 众人必须聚集。 这动词是中性动词，意思是众人必须聚集起来。因为一位享有如此卓著声誉的使徒，若不在众信徒面前露面，那就太不合宜了。倘若他回避众人的视线，那不利的猜疑反倒会愈发滋长。然而，我们看见众长老何等谦和地维护和睦，他们事先防范众人可能产生的绊脚石，只是在要求保罗起誓还愿这件事上²⁴，他们或许过于迁就了众人的软弱。但教会中必须保持这种节制：牧者既要有相当的权柄，又不可像主人那样骄傲地辖管，也不可藐视身体其余的肢体。因为不同职分的区分本是和睦的纽带，绝不应成为分争的缘由。

23. 你照着我们所说的去行。 长老们似乎（如我方才所言）因过分爱护本民族，陷入了愚昧的姑息纵容 [ινδυλγενχέ。但这件事的真正判断 ²⁵ 取决于今天我们已无从知晓的种种情形：然而他们当日是清楚的。当时几乎全体信徒都是犹太人 [οφ，所以他们不必担心冒犯外邦人。因为在其他地区，分裂的缘故 ²⁶ 恰在于此：人人都执守自己的习俗，又欲以此为律例强加于人。再者，他们在耶路撒冷有许多事物可激发他们持守律法上的礼仪，因此即便他们较缓慢地放弃这些礼仪，也尚有更大的情有可原之处。虽然他们的热心并非毫无过错，但既然要纠正它已属艰难，便不可能一蹴而就。我们看到，这种迷信即使在使徒身上也是经过许久才勉强除去；又因每日有新门徒归信，这软弱便在众人中得着滋养。然而尽管如此，我们仍不可否认无知与固执是相伴而生的，长老们之所以容忍它，乃是恐怕若用激烈的医治手段，反会造成更大伤害。至于他们是否过了分寸，²⁷ 我姑且不论。

他们身上有愿。 这四个人虽算在信徒中间，但他们所许的愿却带有迷信色彩。由此可见，使徒们在这民族中遭遇了不少麻烦，因为这民族不仅因长期沿袭而在律法的敬拜中变得刚硬，而且天性放肆，几乎难以驾驭。也可能这些人当时仍是初信者，所以信心还很微弱，尚未完全成型；因此教师们容忍他们把那轻率所许的愿还了。至于保罗，因他许这愿并非出于自己良心的催促，而是为了那些他要包容其错谬之人，他的情形便有所不同。然而，我们必须审视这是否属于那些可有可无的礼仪——信徒可凭己意或行或废。诚然，其中似乎含有某些与信仰告白不甚相合 ²⁸ 之处。但因其目的乃在于感恩（如前文第十八章所述），且礼仪本身并无与基督的信仰相抵之处，保罗便毫不迟疑地俯就到这地步，以使他的信仰得以彰显。所以保罗所行的，正如他在别处论到自己时所说的：他使自己与那些遵行律法的人为伴，仿佛自己也服在律法之下（哥林多前书 9:20）。总之，他向众人就作了众人，为要得着众人；即直到祭坛为止，以免在爱心的名义下因任何亵渎之罪玷污自己。 ²⁹ 他若去参与那庄严的赎罪祭，便不合宜了。 ³⁰ 但论到这一部分在乎许愿的对神的敬拜，他可以无所顾忌地参与，只要不是为宗教的缘故而行，乃是单单为扶持软弱之人。然而他既无意藉此礼仪敬拜神，他的良心也未被捆绑，乃是甘心将自己俯就于软弱的弟兄。

24. 他们听见人说你的事都是虚的。 他们看似在劝保罗掩饰自己。因为这流言并非空穴来风——保罗的确叫犹太人离开礼仪规条，自己也不遵行律法。但我们须记得我刚才所说的：对保罗和众长老而言，能除去那不公正加在他身上的毁谤——即说他是律法的叛徒[αποστατέ]——便已足够；不久之后或许会有更好的机会，让他在洁净自己的同时，逐步把众人从错谬中召回。况且，保罗若像当时一般门徒那样长久被视为律法的遵行者，对他既不善亦无益；因为这样一来，便有一层厚厚的³¹帕子蒙住他们的眼，遮蔽了基督的光。

因此，让我们知道保罗并非虚伪行事，乃是真诚地表明他并不憎恶律法，反倒以敬重的心看待它。他们请他与他们一同出费用，因为他们素来习惯凑集银钱，以便一同献祭。

25. 至于那些已经信了的人。 他们加上这一句，免得有人以为他们想要剥夺或收回他们已赐给外邦人的自由，使外邦人因此承受某种成见。但与此同时，他们似乎仍把犹太人留在捆绑之下，因为他们只用明确的话语释放了外邦人。我的回答是：既然众人的处境是相同的，那么同样的自由也就赐给了双方。但这里特别提到犹太人，是因为他们极其拘守自己的礼仪规条，以致不肯领受他们本可名正言顺主张的那份自由。然而使徒们却特别为外邦人着想，免得犹太人按其惯常的习惯，因外邦人未受割礼、又未受律法敬拜的熏陶 [εδυχατεδ]，就把他们当作不洁与污秽而加以拒绝。此外，为免我以多余的重复加重纸面，请读者翻阅第十五章（使徒行传 15:20），在那里他们将找到与本谕令解释相关的内容。

使徒行传 21:26-30

26. 有人指责保罗狡诈，³² 仿佛他在装假，这一点我先前已经驳斥过了。然而我并不否认，他是应弟兄们的请求才答应做这事的，可说是在某种程度上被迫如此。所以更有几分道理、更可争论（如他们所说）的，是说他太轻易被劝服，过于顺从；不过我也不接受某些人的说法，即保罗这事进展不顺，是因为他扮演了一个新奇而不合常态的角色，没有像往常那样坚定地维护基督所买赎的自由。我承认，神确实常常以不幸的结果惩罚愚妄的打算；但我看不出何以要将此应用到保罗身上——他是借着自愿的顺服，去赢得那些粗陋、未受充分教导之人的好感，使自己能造就他们；他这样行并非出于本意，而是宁可让步于弟兄们，也不愿固执己见。况且，他一旦被接纳，便可适时设法去缓和那股热心。他这种谦逊礼让更值得大加称赞，因为他不单为着这些无知之人甘心自我降卑，并且也顺从³³ 那些不当地、违乎情理地怀疑他之人的愚妄。他原可责备³⁴ 他们，因他们竟轻信那些有损他名誉[ρεπυτατιον的报告。他不予追究，显出极大的忍耐；他如此用心地赢得他们的好感，更是非凡的谦逊。

此外，他本可以对³⁵雅各和他的同工们更严厉、更直接，因为他们没有更加殷勤地铲除民间的错误。虽然可以确定他们的教导是忠信的，但圣殿的景象以及律法本身的所在地，可能阻碍了他们捍卫自由之运用。然而保罗，无论是自愿放弃自己的权利，还是认为他们比自己更清楚什么是合宜的，他都顺从³⁶了他们的劝告。至于那些假冒的尼哥底母派，效法保罗这一榜样，企图为他们奸诈的伪装涂脂抹粉，同时却用教皇制一切的污秽玷污自己，这无需长篇驳斥。他们夸口说，这样做是为了得着软弱的弟兄（或说他们如此迁就软弱弟兄的脾性），仿佛保罗是不加分辨地在凡事上向他们让步。如果他们身为犹太人，按照律法的规定，在犹太人中间完成一个不带任何偶像崇拜的誓愿，他们或许可以证明自己与保罗相似。然而，既然他们将自己缠裹在粗鄙且全然邪恶的迷信之中，又是为了逃避十字架，那么他们所设想的相似之处又有何道理呢？

F1344

27. 从亚西亚来的犹太人。 这些人无疑是基督之名和基督徒的仇敌，所以当保罗一心想要使信徒得平安时，却招致仇敌的暴怒。挑起骚乱的固然是亚西亚来的犹太人；但众人的心思都被对他的恨恶所败坏，以致众人都参与了这场狂怒。然而这段经文教导我们：若我们的盼望有时落空，若我们以正直而圣洁之心所作的筹算未能如愿，未能有美好的结局，我们不可因此而急躁不耐。我们所行的一切，都必须凭着无亏的良心，按着神的灵而行。但若事情未能如我们所愿成就，我们也当有这内在的确信支撑我们，就是知道神悦纳[αππροςετή]我们的心愿，纵然它暴露在世人的辱骂讥诮之下；倘若恶人有时以恶报我们的良善，我们也不可因自己的温柔而懊悔。

28. 以色列人哪，来帮助。 他们大声呼喊，仿佛自己身处极大的危险之中，并呼吁所有人来帮助他们，仿佛整个宗教都岌岌可危。由此我们看到，他们对保罗怀有何等狂怒的仇恨；其原因仅仅在于：保罗指明在基督里有完满无缺的真理，因而教导律法的预表已经终止。如今，他们因看见特罗非摩便心怀错谬的臆测，并借此轻率冒失之举，更加暴露出他们何等毒辣。他们指控保罗亵渎圣殿。为什么？因为他把一个未受割礼的人带进了圣殿。然而他们却因一个错谬的臆测，就把最残酷³⁷的罪名加在一个无辜的人身上。那些被先入之见挟制的人，其大胆鲁莽往往就是这样本末倒置。但愿我们藉这样的例子学会防备情感的紊乱，不可任凭轻率的偏见放纵驰骋，以免我们被盲目的冲动挟制，贸然冲向无辜之人。

30. 合城都震动了。 我们在此看见普通百姓的虚浮，他们还未听保罗申辩，便已将他定为有罪之人。至于合城为敬虔之事而震动，³⁸ “这并不足为奇；但其中所显出的，乃是乖谬的热心与疯狂的鲁莽，因他们尚未明了保罗的案情，便已与他为敌。因在这败坏的本性中，悖逆与愚妄相联，以致那些难以被多番劝勉去行善的人，反倒甘心乐意、急忙地去护持恶事。这是何等艰难之事——竟有少数人鼓动，便能使全世界顷刻起来攻击我们；然而既然主喜悦如此，愿我们各人都借着这些以及类似的例子来预备自己，去忍受各样[οφ 的攻击，担当并忍耐一切的冲击。

使徒行传 21:31-40

31. 他们正想要杀他。 撒但的势力确实在此显明：他将百姓驱赶得如此狂怒，以致他们关上殿门之后，仍不满足于一般的刑罚，反而合谋要将保罗置于死地。我们当如此思想：撒但煽动敬虔之仇敌，无论他们的怒气何等残忍何等扰人，都不当使我们惊慌。另一方面，神奇妙的良善也显明出来——祂忽然兴起千夫长，将保罗从死亡中拯救出来。千夫长自己原未想到此事，他来不过是要平息百姓中所起的骚乱；但主借此显出祂护理更明显的凭据，因为保罗的性命脱离这迫在眉睫的危险，并非出于人的筹算。祂如此任凭信徒不仅劳苦，甚至几乎被压伤，为要更奇妙地将他们从死亡中拯救出来。路加称他为 τριβυνέ（千夫长）³⁹，用词并不严谨，因为每一位千夫长（chief captain）原是统辖一千人的，这从经文中也可看出，他说千夫长带着众百夫长（under captains）同来。⁴⁰

32. 当他们看见千夫长的时候。那些连神的威严、连圣殿的庄严都不能止息其狂怒的人，一看见一个外邦人，便开始收敛。由此可见，他们所燃烧的与其说是热心，不如说是野蛮的残忍。如今千夫长用铁链捆绑保罗，足以表明他来并不是为了使保罗得释。不信者会将此归之于命运；但圣灵却如同在画板上[πιχτυρέ]一般，将神的护理描绘给我们看，显明祂在人间纷乱的喧嚣之中执掌主权。虽然神这位圣洁的仆人遭受如此可耻的对待，是极其难堪的事，然而千夫长的公道若与犹太人相比，则是值得称许的。他用铁链捆绑保罗，仿佛保罗是个作恶的人，或是个恶徒；然而当保罗被捆时，他尚且肯垂听他，而那些犹太人却毫不留情地殴打他；千夫长也不肯在未明其情由之先就严厉处置他。是的，这正是缓解他们残忍的最佳途径，因为他们以为[ηοπεδ]保罗将立刻受到处罚。

34. 有的喊这个，有的喊那个。 这暴民的疯狂从各方面暴露无遗。他们发出可怕的呼喊，彼此互相矛盾。然而，他们却同心合意地要置一个未被证实有任何罪过之人于死地。与此同时，我们无须怀疑，他们乃是被一种貌似神圣热心的假象所蒙蔽。然而，唯有真正认识案情的真相才使人怀有真正的热心，正如这种认识也使他们成为神真正的殉道者，而狂怒所暴露的不过是魔鬼般的疯狂。此处既然提到军营或堡垒，我们须知，那些被派驻守卫该城的士兵有一处四面都筑有壕沟、加固设防的地方，他们可以像守卫城堡一般加以防守，凡有骚乱兴起时，他们都可以从此处击退一切攻击。因为让他们分散在各处客栈中是不妥的，⁴¹ 因为百姓诡诈，城中又多生事端。我们由此可推断那地方位于高处，因为路加说，他们到了台阶上，保罗就被士兵抬起来。无论士兵将保罗抬高是为要安全地把他带到驻地或营中，还是他这样被群众的暴力推搡，这都并非出于善意的相待 [οφφιχέ of favor]。然而那些追赶他之人的残暴愈大，神就愈明显地表明祂厚待自己的仆人，保全了他的性命；不然，他若死于这场骚乱之中，他的死就要失去应有的果效。

37. 我可以对你说话吗？ 保罗甘愿亲自为自己辩护，这是神的众仆人都当效法的。因为我们必须竭力使我们的正直为众人所知，免得因我们恶名昭著而使神的名受亵渎。但当千夫长追问保罗是否就是那从前作过凶手、领着一伙人出去的埃及人时，⁴² 我们当从中学到：基督的仆人无论行事多么谦逊安静，无论多么无可指摘，仍不能逃避世人的辱骂和毁谤。这一点我们必须留意，好叫我们习惯被责备，⁴³ 在行善时也预备好被人毁谤。当他问到那埃及人时，他并非指术士丢大，正如有些人错误地以为的那样；迦玛列在前面第五章曾提到丢大（使徒行传 5:36），约瑟夫在其《古史》第二十卷中对他有更详细的记述。因为，除了那里记载丢大只带走了四百人，而千夫长在此却数算到四千人，并说他们都是凶手之外；更何况，丢大兴起那一伙乃是在提庇留或奥古斯都·凯撒在位之时，而关于他只留下一些含糊不清的记载，因为一队骑兵奉差遣追捕他们之后，他们立刻就被剿灭了。

然而，我觉得约瑟夫在此处有误，因为他先说库斯庇乌斯·法都斯（Cuspius Fadus）是被革老丢（Claudius）所差派，接着又说丢大（Theudas）是被此人所剿灭；而我前面已经证明，那次先前的暴动乃是在革老丢尚为平民之时所发生的。他甚至在人数上也与路加的记载大相径庭，因为他说参与那次叛乱者约有三万人——除非我们或许可以这样解释：丢大被腓力斯击溃逃亡后，是带着四千人遁入旷野的。否则，将人数夸大十倍，这本是荒谬之举；而且，将一群既不谙兵法、又毫无勇气的乌合之众冠以”凶徒”之名，亦同样荒谬。

正如约瑟夫所见证的，那欺哄者曾以虚妄的应许迷惑那些单纯轻信的平民百姓，自夸是神的先知，要带领百姓从约旦河中走干地过去。

然而约瑟夫将此事说得明明白白：在腓力斯任巡抚期间，有一个埃及人，自称先知，纠集一伙人将他们带上橄榄山，结果四百人被杀，两百人被擒，其余的四散逃命。这段历史记忆犹新。再者，既然作乱的首领已经逃脱，那一带地方又充满凶徒⁴⁴，千夫长见众人如此恨保罗，便有理由质问他是否就是那埃及人。路加并未记载千夫长与保罗之间更多的对话；然而既然二人都通晓希腊语，他们之间极有可能还有进一步的交谈。正因如此，保罗一旦充分洗清自己的嫌疑，便获准向百姓讲话。因为在这样一座戒备森严、嫌疑重重的城里，千夫长绝不会容许一个恶人公开演说。