使徒行传 第20章

第二十章 使徒行传 20:1-6

1 骚乱平息之后，保罗叫门徒来，勉励他们，就辞别起行，往马其顿去。2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，就来到希腊。3 在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计害他，他就定意从马其顿回去。4 有庇哩亚人所巴特，并帖撒罗尼迦人亚里达古、西公都，与特庇人该犹，和提摩太，并亚西亚人推基古、特罗非摩，陪同他往亚西亚去。5 这几个人先走，在特罗亚等候我们。6 过了除酵节，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相聚，在那里住了七天。

1 路加在本章记述保罗如何离开亚西亚，再次渡海前往耶路撒冷。虽然这段叙述中所记载的一切都值得我们最为殷勤地默想与留意，却不需要冗长的诠释。由此可见，在那纷扰动乱之中，教会蒙神奇妙的能力保守得平安无事。以弗所教会当时尚且根基浅薄、力量软弱；信徒既亲身经历过一次突如其来的骚动，理所当然地惧怕，生怕此后类似的风暴会接连不断地掀起。保罗依依不舍地离开他们，这是毋庸置疑的；然而因有更迫切的需要将他召往他处，他不得不撇下这些新近因他而得生的儿女——他们在怒涛汹涌的大海之中，几乎才刚死里逃生。至于那些信徒，虽然极不情愿让保罗离去，却为着不亏负其他教会，并没有挽留拦阻他。由此可见，他们并非只顾自己，乃是关怀基督的国度，愿意在照顾自身之外，也为弟兄们着想。我们当殷勤效法这些榜样，在这可悲的离散之中，彼此相顾扶持；即便有时不得不失去宝贵的帮助，也当坚定不移，知道神掌握着我们这艘船的舵。此外，还当注意：保罗并非不辞而别，而是先向弟兄们告别，在离去之际仍加以坚固。正如路加接下来论到保罗对马其顿众人的作为——他用许多话劝勉他们，这并非漫不经心⁴⁰²，好像只需提醒他们当尽的本分便已足够；而是如他在别处所吩咐别人当行的那样，反复殷切地劝勉，将那些必须知道的事情深深刻入（参提摩太后书4:2），使之永不忘怀。

3 **犹太人设计害他。** 主如此多样而不间断地磨炼祂的仆人，使他在我们眼前成为最卓越恒心的榜样。长途跋涉的劳苦艰辛对他而言还不够，还须在仇敌的埋伏中以生命犯险。基督的一切仆人都当将这面镜子置于眼前，使他们在困境的重压之下永不灰心软弱。然而，当保罗绕道而行以躲避埋伏时，他表明我们应当珍惜自己的生命，但这种珍惜有其限度——我们不可以鲁莽的方式将自己轻掷于险境之中。

在危难之中。那些陪伴他的人，为自己的敬虔给出了不小的见证；当我们看到有许多人从各地被选出来作他的同伴，为他的缘故不惜费用、踏上艰难险途时，我们便知道他的性命在信徒心中是何等宝贵。路加说保罗在腓立比停留，直到除酵节的日子过完，因为彼时有更好的机会教导人。况且律法被废除一事尚未广为人知，他必须谨慎，免得因忽视节期而在无知之人中被视为藐视神者。不过，就我个人而言，我认为他主要是在寻找教导的机会，因为那时犹太人更加殷勤学习。

使徒行传 20:7-13

7 七日的第一日。

他所指的，或是安息日次日的那天，即本周的第一日，或是某个安息日本身。后者于我似乎更为可信，原因在于那日按惯例更适合众人聚集。然而，福音书作者按照希伯来语的习惯，以"一"代"第一"，此乃常例（参太 28:1；路 24:1；约 20:1），故"安息日次日众人聚集"之说亦甚吻合。况且，若将此处解为任意某日，则未免太过冷淡无力。提及安息日，除了要标明时间的合宜与拣选之外，还有何别的用意？同样，保罗等候安息日，是为了在启程前一日能更容易地将众门徒聚集在一处，这是很自然的事。众人的热心也值得留意：保罗虽即将出行，却毫不介意教导人直到半夜；其余众人也不厌倦学习。他之所以讲论如此之久，唯一的缘由就是听众的渴慕与专注。

擘饼。

擘饼在希伯来人中有时指日常家宴，但在此处我将其解为圣餐，理由有二。其一，由下文可以轻易推断，当时聚集的人数众多，在私人住所备办晚餐似乎不太可能。其二，路加随后会说明，保罗取饼并非在晚餐时分，而是在半夜之后。再者，他没有说保罗取饼是为了吃饱，而只是略尝。因此，我认为，他们已经预先指定了一个庄严的日子来举行圣餐，

在那上房之中，他们彼此同领主的晚餐，这对众人都甚相宜。保罗为了弥补长久分离之憾，他讲道的时间比平常更长。我之所以提到人数众多，是从那上房中有许多灯光推断出来的——这样做并非为了排场或炫耀，乃是出于实际需要。若非必要，人之所以大费周章，不过是虚荣与野心作祟。况且，整个场所都该明亮如昼，免得那圣洁的聚会遭人疑为行什么不法或不端之事。再加上另一旁证：若上房空旷宽敞，众人便不会容许犹推古坐在窗台之上——因为若他处尚有余地，却弃之不顾，偏要退至窗边，蔑视天上的道，实乃放荡无礼之举。

9

沉睡过去。我不明白为何有些注释者要如此严厉苛责这位少年人的昏沉，竟说他因懒惰而受死亡之罚。夜已深沉，他与睡意苦苦抗争良久，终于支持不住，这有何奇怪？他是身不由己、出乎意料地被深睡所制，由此可以推断他并非有意要去睡觉。刻意寻找舒适之处以便安眠，才是懒惰的表现；但坐在窗台上被睡意压倒，这与其说是过失，不如说是顺服于天性的软弱⁴⁰⁴——犹如一人因饥饿或过度疲乏而昏倒一般。那些沉溺于世俗牵挂、厌倦来听道的人；那些酒足饭饱因而昏昏入睡的人；那些在其他事上甚是机警、听道时却漫不经心的人——这些人才理当被定为昏沉懒惰。然而路加已以明白的话语为犹推古开脱，说他是过了午夜之后被深睡所胜而坠落的。

更有进者，主的心意不仅在于藉这少年人的沉睡，更在于藉他的死亡，来唤醒并激励众信徒的信心，使他们更欢欣地接受保罗的教导，并将其深深扎根于心中。诚然，这起初是一个不小的试炼，足以动摇最坚定之人——因为谁能想到，在一个可怜人跌落而死的聚会中，基督竟是那至高的主宰？谁不会反而以为这是神降咒诅的征兆？然而主旋即施以拯救，顿时除去了众信徒心中一切的惊惶扰乱。

10

趴在他身上。我们知道使徒行神迹时，有时会使用某些外在的举动，藉此将荣耀归给神这位作为者。如今保罗伏身在少年人身上，我认为此举别无他意，不过是为了更容易激发自己进入祷告。这就如同他将自己与那死人融合在一起⁴⁰⁵，或许也是效法以利沙的举动——圣经记载以利沙曾行过同样的事（王下四34）。然而，激励他的与其说是效法先知的热情，不如说是他内心深切的情感。他伏身其上，是为了更能全心全意地向主祈求这少年人的性命。因此，他拥抱那死人的身体，以这姿态表明他将其献上归给神，求神使之复活，

从这段经文中我们可以看出，他并没有放弃守候，直到他确知生命已经恢复。

不要惊慌。

我们必须注意，保罗格外挂心此事，主要是为了防止这令人悲痛的事件动摇圣徒的信心，扰乱他们的心灵。然而，主仿佛以此为印记，坚固了保罗在特罗亚所作的那最后一篇讲道。406 他说"他的灵魂在他里头"，并非否认那少年人曾经死去，因为若如此，他便是在消灭神迹的荣耀；这句话的意思乃是，他的生命借着神的恩典得以恢复。下文所言，我并不仅限于解释为：他们因少年人复活的喜乐而大得安慰；我同时也将信心的坚固包括在内，因为神赐给他们如此卓越的凭据，证明祂的慈爱。

13 我们既然上了船。

保罗为何宁愿走陆路，其原因不甚确定——或许是因为乘船令他感到劳苦，或许是因为他路过时可以探望弟兄们。我认为他当时是为了保重身体而避开了海路。他对同伴们的体贴之情大值称许，因为他体恤他们，不使他们劳累。他让同伴们先走，目的不过是为他们省去麻烦。由此可见，他们彼此之间争相以礼相待，互尽情谊。众人皆乐意尽职；而保罗非但不407 严格要求他们尽当尽之责，反而出于自己的主动和体贴，免除了他们本已准备承担的义务；甚至撇开自身的便利，吩咐他们做那对他们更为便宜之事。众所周知，地理志408 将亚西亚城（Assos）归属于特罗亚地区。据普林尼（Pliny）作证，此城又称亚坡罗尼亚（Apollonia），据说是埃托利亚人（Aetolians）的自由城市。

使徒行传 20:14-21

以谦卑、克己之心承担所托付的职分；一因他深知自己的软弱，不敢自恃；二因他深思所蒙召命之崇高，自觉极不相称；414最后，他甘心顺服，乐于承担十字架的羞辱。这种谦卑，既是对虚妄自信的对抗，也是对骄傲自大的对抗。其次，415他提及自己的眼泪——那是纷争、撒但的种种攻击、恶人的狂怒、教会内部的疾病与跌倒所逼出的泪水；最后，他又补充说，他在犹太人的埋伏之中，度过了战战兢兢的生涯，416他承认这些事曾试炼过他，因为他并非铁石心肠，虽然他没有因此倒下。他不以承认自己的软弱为耻。

他的用意，是要使听众在遭遇同样患难时不至灰心丧志；使他们摒弃一切虚荣野心，谨慎、敬畏地尽其本分；不仅要以忍耐的心甘受人的藐视，更要在自己面前降卑自己。因为，一个眼目高傲、心中骄慢的人，绝不能被正确塑造成顺服基督的器皿。又因人们不能长久维持表面的德行，为使众人清楚看见他所行的出于真诚、发自内心，他特别提到自己三年如一日的坚持，始终保持同一轨道。他说：你们知道，自从我到亚西亚的第一天直到如今，我是怎样与你们同在的。总而言之，这才是基督仆人真正的考验：不随时代变迁而改变，乃是始终如一，行在一条笔直的路上。

20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不说。

他从三方面称赞自己在教导上的忠心与勤劳：其一，他对门生的教导完备充实，凡有益于他们得救的，无一遗漏；其二，他不满足于一般性的讲道，更致力于切实造就每一个人；其三，他简明扼要地概括了他全部教义的纲要，就是劝勉众人信靠基督、悔改归正。保罗在此为我们描绘出一位忠心良善之教师的榜样——凡渴望在主面前证明自己勤劳的人，都必须以建立教会为念，正如他在别处吩咐提摩太，要思考何事有益，好在传讲时专心于那些事（提摩太前书四章7至8节）。的确，圣经（一切教导都必须按其准则加以检验，是的，它是正确教导的唯一法则）所含的并非那些417微妙玄思，专供有闲暇的人418在树荫下消遣娱乐；乃是如保罗所证明的，全都有益，使属神的人得以完全装备。

然而保罗所指明的造就之心，要求牧师在力所能及的范围内，不遗漏任何有益于人所当知晓的事。因为那些教师实在不称职，他们把学生始终留在入门的初阶，使他们永远不能进入对真理的认识（提摩太后书三章7节）。的确，主在他话语中教导我们，并非只教半截（如人所说），乃是赐下完全的智慧，在各方面都臻完备。由此可见，那些人是何等厚颜无耻——他们自夸为圣道的执事，却不仅以沉默遮掩、助长百姓的愚昧，更对严重的错谬与邪恶的迷信视若无睹、听之任之；正如今日在教皇制度中，419许多人偶尔发出一点纯正教义的火花，却不敢驱散那

他说他藉着见证来劝勉，使无知的借口无从立足。因为他在此暗指法庭上的惯例——作见证是为了消除一切疑惑。人不仅需要被教导，也需要被催逼，去接受基督里的救恩，将自己献给神，过更新的生活。虽然他声称对任何人都没有亏欠，但他仍将犹太人置于首位；因为主既在荣誉等次上将他们置于外邦人之前，那么，在他们完全堕落之前，将基督和他的恩典先向他们传讲，也是合宜的。

向神悔改。

我们首先须注意信心与悔改的区别，有人错误而粗糙地将二者混淆，说悔改是信心的一部分。我确实承认，二者不可分离；因为神用信心之灵光照某人，也必使其重生，过更新的生活。然而二者必须加以区分，正如保罗在此处所做的。因为悔改是归向神，是我们将自己和整个生命塑造为顺服他；而信心是领受在基督里向我们所献的恩典。一切宗教都以此为目的：拥抱圣洁与公义，纯洁地事奉主；又不在别处寻求救恩的任何部分，唯独在他手中；且唯独在基督里寻求救恩。因此，悔改的教义包含善行生活的准则，它要求我们舍己、治死肉体、默想天上的生命。然而，因为我们生来都是败坏的，与公义为陌路，并且背离了神本身；又因为我们逃离神，是因为我们知道他对我们不悦，所以，获得白白的和好以及更新生命的途径，必须向我们陈明。

因此，若不加上信心，谈论悔改便是徒然；那些专注于悔改却忽视信心、只停留于生活塑造和善行诫命的教师，与世俗哲学家毫无区别，或相差无几。他们教导人当如何生活；但因为他们将人留在其本性之中，若不呼召迷失之人归向救恩的盼望，便无从期待任何改善；若不借着宣告赦罪使死人复活，若不表明神藉着他白白的收纳，将那些曾为撒但奴仆的人称为儿女，若不教导重生之圣灵必须向天父恳求、敬虔、公义与良善必须从万善之源那里汲取，便一无可成。由此而来的是呼求神，那是神圣敬拜中最重要的事。

我们现在看见，悔改与信心是如此紧密相连，以致不可分离。因为使神与我们和好的是信心——不仅使他对我们施恩，通过赦免我们死的罪咎、不将我们的罪归算于我们；也使他藉着圣灵涤净我们肉体的污秽，照着他自己的形象重新塑造我们。因此，他并非将悔改放在前面，以为悔改完全先于信心；因为悔改有一部分出于信心，是信心的效果；而是因为悔改的开端是信心的预备。我所说的开端，是指对自身的不满——当我们被神震怒的恐惧深深触动之后，这种不满迫使我们寻求某种救治之道。

向基督的信心。

圣经无处不将基督立为信心的目标，并如人们常说的，将他置于我们面前作为对象，这并非没有缘故。因为神的威严本身之崇高，超乎人所能攀登。因此，若非基督居间，我们一切的感官在寻求神时便化为乌有。再者，因为他是世界的审判者，若无基督，仰望他必使我们惊惧。⁴²⁴

神不仅在基督的形象中向我们显现自己，也以父亲的慈爱滋养我们，并以各种方式使我们重获生命。因为我们救恩的每一部分，都可以在基督里找到。藉着他死亡的祭，他洁净了我们的罪；他承受了刑罚，为要释放我们；他用自己的血洁净我们；藉着他的顺服，他平息了父的忿怒；藉着他的复活，他为我们购得了义。因此，我们所说的，信心必须牢牢固定 ⁴²⁵在仰望基督之上，这实在不足为奇。

使徒行传 20:22-27

22 我如今

他在此更充分地说明，他为何陈述自己品行端正——正是因为他们将永不再见他。那由神为他们所立、叫他们效法的榜样，理当常在他们眼前；他死后，他们也当记念他。我们知道，人何等容易偏离纯正的教导。虽然他否认知道在耶路撒冷将遭遇什么，然而因他已从许多预言中得知，捆锁在那里等待他，他便仿佛已准备就死，随即断绝了返回的盼望。尽管如此，他前后并无矛盾。他起初故意措辞模糊，是为了缓和那将要更为严苛、更为沉重之事；然而他也确实承认，他尚不知诸事的结局与归宿，因为关于整个过程，他并未得到明确而特殊的启示。

心甚迫切

有人解释为他受教会所约束，因为教会委托他承担携带捐款的职责。然而我更倾向于认为，此处所指的是圣灵内在的力量与感动——不是说他被灵所激动 ⁴²⁶以致神魂颠倒，而是因他已深知神的旨意，便甘心 ⁴²⁷顺从圣灵的引导与感动。因此，这句话的意思，如同他说：若非我愿悖逆抗拒神——那位以自己的灵将我捆绑、将我牵引到那里的神——否则我别无他途。为了表明自己并非鲁莽行事，他说圣灵乃是此行的发起者与引导者。但愿那些头脑发热之人——他们夸口说圣灵感动他们那些出于自身幻想之物——

⁴²⁵ "Prorsus esse defixam"，必须完全固定。

⁴²⁶ "Non quod ενθουσιασμω（热狂）correptus fuerit"，不是说他被迷狂所夺。

⁴²⁷ "Sponte vel placide"，甘心地或平静地。

他对圣灵的认识未必比保罗更深；然而保罗也并非说自己一切的动作与冲动428都出于圣灵，而是宣告这乃是在某一件事上特别显明的。因为人们往往愚昧鲁莽地着手于某事，事后却因羞于展示自己的轻率与动摇而强撑到底。他不仅是说自己此行出于圣灵所指示的正当缘由，更说这对他是完全必要的，因为抗拒圣灵乃是罪孽。此外，让我们从这位圣徒的榜样学习，不要抗拒主的灵，而要顺从地将自己交托于祂的引导，如同被捆绑于祂一般，任凭祂随意统管我们。429因为若是那些被撒但奴役的弃民，尚且不仅甘心、甚至贪婪地随其驱使430，神的儿女岂不更应当有这般甘愿的顺服与事奉？

23 **然而圣灵……** 我对此的理解不是隐秘的神谕，而是他处处从众先知那里所听到的预言。这说法比亲自传唤那些发言之人出来为证更能彰显预言的尊荣，因为凡我们承认圣灵为神之道的作者——纵使传递者乃是人——神的话便因此得着其权威。如今，既然同一位圣灵既预告保罗将遭捆锁与患难，又将他紧紧约束使他不能拒绝顺服，由此我们得知：无论何等危险悬于我们头顶，都不能因此免除我们的责任，我们仍须遵从神的命令，跟随祂的呼召。因此，那些只愿在不受骚扰之时行善、以不便、损失与死亡之危险为充分借口的人，不过是自欺欺人。

24 **我不在乎。** 一切敬虔之人，尤其是圣道的传道人，心志必须如此预备：将一切置于一旁，急速顺从神。诚然，生命是极宝贵的恩赐，不应被忽视——因我们照着神的形象被造，为要思念那为我们存留在天上的永福，主如今也以种种见证与记号显明自己是我们的父。

然而，既然生命被命定为我们奔跑的赛程，我们就当常常向着终点奔跑，克服一切阻碍，免得任何事拦阻或绊住我们的脚步。因为若我们被一种盲目的生存欲望所辖制，以致为了生命本身而失去了生命存在的意义，这实是可耻之事；保罗的话正表达了这层意思。他并非轻忽自己的生命；而是忘却对生命的挂虑，为要跑完自己的路程；为要完成他从基督所领受的职事——仿佛是说，他渴望活着，唯独是为了满足神的呼召；因此，若能藉死亡到达神所指定职分的终点，失去生命也不足为悲。

我们还需留意他所说的"欢欢喜喜"，因为他的意思是：这从信徒那里是不被任何愁苦悲伤所夺去的，他们乃是活着、死去都为主。良心安慰所带来的喜乐，根扎得如此之深、如此稳固，以致任何外在患难或肉身之苦都无从夺去；它凯旋得如此刚强，绝不会被压垮。我们也要留意他对"路程"所下的定义，就是从主所领受的职事。保罗固然是就自己而言，然而他也藉自己的榜样教训我们：凡不以神为指引的人都是偏行己路——

他是羊群的一部分。因此，为使他们谨慎看顾所托付给他们的羊群，保罗吩咐并警告他们各人当在敬畏神中持守自己。因为如此一来，每个人就必如其所当为地对自己的羊群尽忠。我们曾说，保罗从他们蒙召这一事实推论，他们有责任在神的教会中竭力劳苦，因为他们负有治理之责。这好像他说，他们不可随心所欲地行事，成为牧师之后也并非自由自在，乃是公开地对全体羊群负有责任。

圣灵立你们作监督。

就凭这个词，他提醒他们，他们仿佛被安置在了瞭望台上，好为众人的共同平安守望。但保罗最为着重的是：他们并非由人委派，乃是神将教会的治理托付给他们。因此他们必须更加殷勤谨慎，因为他们必须在那至高的审判台前作出严格的交代。我们所事奉之主人的尊荣越是崇高，我们自然地就越是敬畏他，而这敬畏本身也必磨砺我们的殷勤与努力。

况且，主虽然从起初就愿意借着众人的选票（suffrages）来拣选圣道的执事，他却始终以治理教会的权柄归于自己，不仅是为叫我们承认他是教会唯一的主宰，也是为叫我们知道，那无可比拟的救恩宝藏唯独从他而来。若我们以为福音是由偶然、或由人的意志、或由人的努力带给我们的，那便是剥夺了他的荣耀。但保罗将此独特地归于圣灵——神藉着圣灵治理他的教会，而圣灵也在各人的良心里秘密地见证其蒙召。

关于"监督"或"主教"这一词，我们须简略指出：保罗以此名称称呼以弗所众长老，无一例外。435 由此可见，按照圣经的用法，主教与长老并无分别。然而后来因着败坏堕落，各城中居首位者开始被称为主教。我称之为败坏，并非因为某人居于每个团体或会众之首是坏事；乃是因为这种大胆行为令人难以容忍——人们擅自将圣经的名词扭曲以迎合自己的习俗，竟毫不迟疑地改变圣灵的语言。

牧养教会。

希腊文ποιμαίνειν（poimanein）本义为喂养。但借着贴切的比喻，其含义延伸至各种治理之事。我们曾说，这是保罗所引用的第三个论据，取自职分的卓越性；正如同一位保罗在别处告诉提摩太，当留意自己在神的家中——即永生神的教会、真理的柱石和根基——应当如何行事为人。这好像是说，在如此重大的召命中没有时间懈怠；神既以更崇高的尊荣立他们为家宰，若他们不与如此崇高的尊荣相称，便是更无可推诿，也就是说，若不尽职尽责，便更难辞其咎。如今，若监督乃是由圣灵所立，为要牧养教会，则教皇制度的等级体制便是可笑的——其中的主教以其（虚有其表的）虚荣头衔而骄傲，不仅从不涉足教导的职责，连装装样子也不肯。

他所买来的。

保罗殷切驱策牧师尽职的四个理由，其一是主为教会流了自己的血，由此给出了他爱教会的非微小凭据。由此可见，教会在他眼中是何等宝贵；

虽然他很可能是藉着预言之灵蒙主所告知，使他能警告众人，正如我们所见其后所发生的。无论如何，每当忠心的牧者离去，我们当学会提防狼群——纵使他们极为警醒，也难以将狼驱离羊圈。

30 你们中间也必有人起来。此处进一步加重了这祸患的严重性，因为有些狼潜伏在内部，披着牧者的名号，伺机伤害羊群。他又说明这些狼所带来的威胁，乃是使羊群四散——当教会被从信仰的合一中扯离，分裂为诸多派别之时。并非所有不尽职的人都是狼，其中往往也有雇工，此类人的危害尚不如狼之烈。然而，教义的败坏乃是对羊群最致命的瘟疫。第三，他指出这祸患的根源与起点，乃在于他们要勾引门徒跟从自己。因此，野心乃是一切异端之母。上帝话语的纯正，在于众牧者同心合意，将门徒引到基督面前；教会健全的状态唯在于此，就是单单听从祂一人；437 因此，凡贪求权位之处，救恩之道必然遭到歪曲，羊群的安全也必随之消亡。正如这段经文教导我们，几乎一切教义的腐败都源于人的骄傲；同样，我们也从中得知，野心勃勃之人必然偏离正道、败坏上帝的话语，此乃必然之势。因为圣经纯正诚实的讲解，其目的在于使基督独得尊荣；人若将任何荣耀归于自己，便是从基督的荣耀中夺去了相应的分。由此可见，凡执着于自我、热衷于高举己荣的人，都是纯正教义的败坏者，因为己荣只会遮蔽基督。主在约翰福音第七章（约7:18）亦证实了这一点。此外，他所用"起来"一词，表明这些狼在暗中蓄积破坏之力，直到时机来临，方才公然爆发。

这段经文极好地预先拦截了撒但向软弱良心所投下的可怕绊脚石。若是外来公开的仇敌抵挡福音，其对教会的伤害438 远不如从教会内部涌出的内在仇敌——他们或突然鸣角出战，439 或以悖逆之心煽动百姓离道叛教。然而，上帝从起初便以此试炼磨砺祂的教会，今日亦然。因此，我们的信心当以此为护盾，若有牧者如狼般肆虐，我们的信心也不至动摇。他称他们为"凶暴的狼"，是为了更加警醒他们；其次，他们将成为邪说的始作俑者，目的是要勾引门徒跟从自己——因为野心几乎必然败坏福音的纯正，此势难以遏止。

由此亦可见，罗马教廷吹嘘其"使徒统绪连绵不断"是何等虚浮空洞。我们明明可以证明，那些头戴权冠之人绝非他们自称的样式，他们一被追问便败下阵来，于是躲入这道堡垒，宣称自己乃是使徒道统的连续继承者。440 仿佛保罗所警告的那些人就没有以同样的方式继承使徒一般。

要提防。441 因此，既然神有时为了试验他子民的坚定，或在他公义的审判中，容许豺狼披着牧人的外衣肆虐，那么权威便不仅在于名分与职位，承袭传统若无信心与诚实相佐，亦毫无价值。倘若罗马教徒争辩说他们不可被称为豺狼，保罗有一句话可作试金石，验明此事真伪——他说，他们或许要拉拢门徒跟从自己。而一切罗马教的宗教，其目的何在？无非是以人的私欲与喜好取代神的话语来掌权。然而基督若不被尊为唯一的夫子，便无他的门徒。

31 **因此，你们当儆醒**。保罗再次以自己的榜样劝勉他们当殷勤，同时也提及危险的恐惧，仿佛是说他们需要高度警觉；而那些亲眼目睹他三年来442非凡忍耐的人，若竟疲倦懈怠，实是不当之事。他又提及自己的眼泪，这给他的劝勉增添了不小的力量。他说他劝戒了各人，这既可指会众，也可指长老们。因为他既决意讲说与全教会相关之事，便如同整个群体都在场一般而发言。然而，若有人宁愿将此限于牧者的职分，则其含义便是：激励他们的，不仅是他此刻所作的讲论，也当使他们记念那些他在三年间443不断反复叮咛、含泪而发的劝勉。然而在我看来，他泛指众人似乎更为可能。

32 **我如今把你们交托神**。他在这篇深深感动听众的讲辞中使用了祷告的方式，这不应被视为失当。他并不计较像修辞学家那样将讲辞划分成各个部分，因为任何言辞都不足以表达他心中炽热的情感。他已论及极重大、极庄严之事，远超人力所能承担。

因此，他转向祷告，渐渐走向讲辞的结尾——与其说是直接的祈祷，不如说是一种心愿的流露；仿佛他是在说，他们无力承担如此重大的担子，但他为他们祈求从天而降的新助力，使他们可以倚靠此力，胜过一切试探。毫无疑问，尽管他只向牧者说话，他所包含的也是整个教会。他先将他们交托给神，其次交托给他恩典的道。然而这本是同一个交托；保罗不过是要表明，主护卫他子民得救的方式——正如彼得所说，（《彼得前书》一章五节）这救恩是藉着信心被保守的，而保守之道则倚赖那道，免得在如此多的危险中陷入险境。认识神将如何保守我们，对我们极为要紧。因为在我们藉着他的话来到他面前之前，他的威严向我们是隐藏的，我们便左顾右盼，心存疑惑。

因此，他一旦接纳我们由他看守，便使他的话成为守护我们救恩的器具；在此意义上，他加上了"恩典"这一修饰语（因为按照希伯来文的惯例，属格表示效果），好叫信徒能更稳妥地安息在这道之中，

神在那里显明祂的恩惠。这一解释清晰贴切；至于有人将此处理解为指基督，则未免过于牵强。

那能够继续建造的

分词δυναμενος444应归指神，而非祂的话语。加此安慰，是要使人不因感受自身软弱而灰心丧志。因为只要我们被肉体的软弱所围困，便如同一座刚打好地基的房屋445。凡敬虔之人确实都须建基于基督，然而他们的信心却远未达到完全。纵使根基稳固不移，建筑的某些部分仍可能摇摇欲坠446。因此，既需要持续不断地建造，又时常需要新的支柱和依托。尽管如此，保罗说"我们不可灰心"，因为主不会将祂的工作半途而废；正如他在《腓立比书》第一章所教导的：

"那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子"（腓立比书1:6）。

《诗篇》中那句话也与此相呼应（诗篇138:8）：

"你手所造的，你必不离弃。"

紧接着所附关于生命基业的话，乃涉及生命本身的享受。基督一旦向我们显现447，我们便确实从死入生；信心乃是进入天国的门径；收养之灵赐予我们也并非徒然；然而保罗在此处向信徒应许恩典的持续增长，直到他们看见所蒙召之基业的实际占有——这基业如今已为他们存留于天上。他称之为"神的能力"，并非我们通常所想象的那种毫无效果的能力，而是通常所谓实际发生效用的能力。信徒必须如此把握它，使之常备在手，犹如盾牌，可以抵御撒但的一切攻击。正如圣经教导我们在神的能力中有充足的帮助，同样让我们记住：惟有那些放弃自身自由意志的一切盼望和倚赖、转而信靠并倚靠祂的人，才能在主里刚强——正如保罗所精辟地说的，祂是那**能够继续建造的**。

使徒行传二十章33—38节

33 我未曾贪图一个人的金银或衣服。34 我这两只手供给了我和同人所需用的。这是你们自己知道的。35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，说：施比受更为有福。36 保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。37 众人痛哭，抱着保罗的颈项，与他亲嘴。38 叫他们最伤心的，是他说以后不能再见他的面。他们就送他上船。

33 我没有贪图。正如他方才指出野心是何等有害的瘟疫，如今他又说明必须防备贪财之心，并再次以自身为榜样——他说他从未贪图任何人的财物，而是亲手劳作维持生计。这并非说他的手艺足以养活自己而无需任何资助，而是说他操持手工，是为了体恤众教会，尽他所能，不使自己成为她们过重的负担。我们须当注意，他不仅否认自己曾如饥渴之辈那样强横逼索，还申明自己洁净无染，毫无非分之想。由此我们可以总结：一个人若要成为称职的圣道仆人，就必须轻看钱财。我们也确实看见，那些极其贪爱财利之人，往往为了讨好人而败坏神的道——这种现象极为普遍。保罗在别处也严厉谴责监督中的这种恶习（提摩太前书三章三节）。

34 况且你们知道。他在此并非要颁布一条律例，规定所有圣道仆人都必须遵守；他从不以傲慢的主人自居，剥夺主所赐给仆人的权利，反而在许多地方维护他们应得的权利，即从公共供给中得到赡养——马太福音十章十节、哥林多前书九章十四节、加拉太书六章六节、提摩太前书五章十七节、腓立比书四章十、十六节、哥林多后书十一章八节。这就包括他曾接受许多教会为他供应食物和衣物一事。他不仅在各地自由领受当地人为其工作所给的报酬，而且当他在哥林多有缺乏时，他说自己夺取了别的教会所供给的，以解自己的困乏。因此，他并非简单地命令牧者靠手艺度日，而是紧接着说明他在何种程度上劝勉众人效法他的榜样。那些哥林多人并非拒绝给他应得的报酬，^448 但由于假使徒夸耀自己是白白服事，因而在民间赢得美名；保罗不愿在这一点上落后于他们，也不愿给他们留下诬告他的口实——他自己在哥林多前书九章十五节及哥林多后书十一章十节中都有所申明。因此，他劝告众人不要在软弱者的路上设置绊脚石，以免动摇他们的信心。"接纳软弱的人"，意即某程度上包容他们的粗浅和单纯，如罗马书十四章一节所示。

并且记念。

这句话原原本本的出处在任何地方都读不到；但福音书中有与此相近的话，保罗或许由此归纳而出。再者，我们知道基督的话语并未全部写下。他在此重申关于轻看钱财的普遍教训，而这一教训的真实凭据，在于一个人更倾向于施予而非索取。基督在此也并非单纯地讲世俗之道，^449 仿佛慷慨之人之所以蒙福，不过是因为他们以施惠束缚他人，而受人恩惠本身便是一种羁绊；他所着眼的乃是更高之事——因为怜悯贫穷人的，就是借给耶和华（箴言十九章十七节）；那些将神所赐丰裕的一部分分给弟兄的人，乃是神忠信良善的管家；人在任何事上亲近神，莫过于慷慨施予。这类关于慷慨的颂词，我们在世俗作者中也可读到，世上许多人也承认这些话是真的，但他们却如谚语所说，不过是"用驴耳朵听"而已。世人的日常生活表明，真正相信没有什么比将财物用于帮助弟兄更值得渴慕的人，实在寥寥无几。正因如此，基督的门徒更当殷勤思想这种幸福：他们当尽所能克制对他人之物的贪心，并借此使自己习惯于……

^448 "Non negabant illi Corinthii debitam mercedem"——那些哥林多人并非否认报酬是应当给他的。 ^449 "Politice"——就世俗之道而言。

给予。然而他们行此事时，心中不可骄傲，仿佛受人之惠乃是可耻之事；450 也不可出于野心，图谋藉此笼络他人；乃当甘心乐意地操练爱的本分，借此彰显他们蒙恩得儿子名分的荣耀。

36 跪下。祷告中内心的情感固然最为重要，然而外在的表示，如跪拜、脱帽、举手，亦有双重功用：其一，是使我们全身各肢体都投入对上帝的荣耀与敬拜；其二，借着这些动作，可以唤醒我们内心的怠惰。在庄严的公祷中还有第三重功用，因为上帝的儿女们借此表明他们的虔诚，彼此激励，相互引发对上帝的敬畏。举手是坦然无惧451与切切渴慕的表征，而俯伏跪拜则是表明我们的谦卑。保罗以祷告为先前所讲的道画上印记、作为总结，因为我们的教导若无上帝的赐福，便不能指望有任何果效。因此，若我们渴望藉着教导、劝戒、劝勉有所成效，就当始终如此收尾，就是以祷告作结。

37 大大地哀哭。众圣徒全心爱戴这位圣洁的人，这毫不奇怪。因为轻视一位被主以如此众多卓越恩赐所装饰的人，实在是太粗鄙的忘恩负义之举。路加所记，他们哀哭的主要原因，乃是因为再不得见他的面。他们为自身的处境哀恸，也为整个亚西亚教会的处境哀恸，这并非枉然——他们眼见教会正被剥夺一件无可估量的宝贝。圣灵借路加之口称许他们的眼泪，以此为纯真虔诚的见证，同时也谴责那些要求信徒表现出冷酷无情之坚忍者的轻率。那些人以为这些情感只出于败坏本性，此乃谬论——这些情感本是上帝赐给我们的本性所固有的。因此，信徒的完全并不在于摒弃一切情感，乃在于只为正当的缘故而被情感触动，并能加以节制。

450 "Ipsos cuiquam esse obnoxios"，即他们自己当受制于（有义务于）任何人。 451 "Fiduciae"，信心（坦然无惧）。

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发布于 2026年5月23日 03:35