使徒行传 19:1-7

1. 路加在此表明，以弗所的教会不仅因保罗的归来而得坚固与增长，并且在那里也行了一件神迹，因为圣灵可见的恩赐被赐给了某些粗陋的新门徒。再者，不知道他们是该城的居民还是外人，这也无关紧要。无可怀疑，他们是犹太人，因为他们已受了约翰的洗；并且可以认为，当保罗在以弗所遇见他们时，他们正住在那里。

2. 他们是否受了圣灵。 这段历史的结局表明，保罗在此处所说的，并非重生之灵，而是神在福音初兴之时，为教会的共同造就，赐给众人的特殊恩赐。然而，由保罗这一问，便引出一个问题：在那时，圣灵是否普遍赐给各处所有人？因为若圣灵只赐给少数人，他为何把圣灵与信心相连，仿佛二者紧密相系、不可分割？或许这些人并非寻常之辈；又或因他们人数不多，仅十二人，保罗才问他们是否都未得圣灵的恩赐。尽管如此，我仍认为：在外邦人面前出现这么多犹太人，并非偶然，乃出于神的旨意；他们同时作了门徒，即归入信徒之列，却仍承认自己不知福音中那显于属灵恩赐的首要荣耀，使保罗的职事可借此得以彰显与显扬。因为亚波罗不大可能在以弗所只留下这么少的门徒；况且，他既从百基拉和亚居拉那里完全学得主的道，他本可以把他们教导得更好。

此外，我毫不怀疑路加先前所说的弟兄们与这些人乃是不同的。总而言之，当保罗见到这些人公开承认基督的名时，为要更确实地考验他们的信心，便问他们是否已领受了圣灵。因为保罗自己曾表明，这乃是神的恩典的记号与凭据，用以确立教义的可信性：”我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加拉太书 3:2）

我们没有听见有圣灵。 这些人既是犹太人，怎么可能从未听过先知们处处论及、其称颂与名号充满整部圣经的圣灵呢？我们由此确实推断：保罗并非笼统地论及圣灵；而这些人在被问及时所否认知道的，乃是神用以装饰其圣子之国度的那些可见恩赐。因此，他们承认不知道神是否赐下这样的恩赐。所以”圣灵“一词在此用的是转喻（metonymia）的修辞手法。下面这一点也证实此解：若他们果真完全否认对神的灵有任何认识，保罗绝不会对如此严重的谬误——甚至是骇人听闻的谬误——保持缄默。当保罗追问他们受洗的目的与方式时，他同时表明：凡基督被纯正而透彻传讲之处，那些可见的恩赐也必显现，使此等敬拜 ¹ 在众教会中通行。因此，保罗惊讶于这些信徒对基督如此荣耀的无知——这荣耀乃是 神所愿在当时处处显明的——这并不足为奇；他随即予以更正，告诉他们不可停留在所学的那些粗浅入门之事上，因为约翰的职分乃是为基督预备门徒。

4. 约翰诚然。保罗的劝勉旨在使这些人在认识到自己的无知之后，渴望继续前进。他说约翰所传讲的是那将要来的基督。因此他差遣他的门徒²在路程中奔跑，朝着那尚未显明的基督前进。所以，为了使这些人不至于自满，不肯前进，他指出他们离标竿还远。因为感到缺乏才会促使人渴求那仍然缺少的东西。要点归结如下，仿佛保罗在说：在基督得荣耀之前，他的这种能力并未显明³在世上；当他升到天上之后，他要使他的国如此兴盛。因此当约翰还在执行他的使命时，圣灵的恩赐尚未如此倾倒下来；这些恩赐如今宣告基督坐在他父的右边，因为他那时尚未公开显明自己是世界的救赎主。所以你们要知道你们必须更进一步前进，因为你们离标竿还远。这样他清楚地表明：那些受过约翰教导的敬虔人的信心，本应仰望那将要来的基督，免得这些人刚刚入门便停滞不前，不再前进。

由此我们也得知，约翰的洗礼乃是悔改与罪得赦免的凭证；而我们今日的洗礼与之并无任何区别，唯一不同的是基督已经显明，并在祂的死与复活中，我们的救恩已得成全。如此，洗礼便达至其功效；因为悔改正是从我所论及的基督之死与复活的泉源中涌流而出，信心也归向那里，好从那里支取白白赐下的义。总而言之，保罗清楚显明，那洗礼乃是重生与更新的洗礼，与我们的洗礼相同。又因洁净与新生命的样式皆唯独从基督而出，他便说这洗礼是建立在对基督的信心之上。借这些话我们也受教：洗礼一切的功效皆系于此，即我们凭信心在基督里抓住洗礼所表征的一切；如此说来，外在的记号绝不会贬损或减少基督的恩典分毫。

5. 他们听见这些话。因为古时的人曾持有一种看法，认为约翰的洗与基督的洗有所不同，所以那些只受过约翰之洗的人若再受洗，本不是什么不妥之事⁴。但他们所信的这种”不同”乃是错谬而邪恶的，这一点从以下事实可以看出：约翰的洗与今日我们所领受的洗一样，都是同一种为子的名分、同一种生命更新的凭据和记号；因此，我们没有读到基督曾把那些从约翰那里到他这里来的人再施洗一次。再者，基督亲自在肉身中受洗，是要藉这有形的记号将自己与我们联合（马太福音 3:15）；但若承认那虚构的”不同”，这一极其宝贵的恩惠就要落空消失——即神的儿子与我们同领一洗，或我们与他同有一洗。然而这种看法无需长篇驳斥，因为他们若要使人相信这两种洗有所不同，就必须先指出一者与另一者究竟在何处有别；但二者之间却显出极其鲜明的相似性，以及各部分之间的一致与吻合⁵，这就使我们承认乃是同一种洗。

现在的问题是，重新施行同样的洗礼是否合法；在我们这个时代，有些狂热之徒就凭这段经文，企图重新引入重洗的做法。⁶ 有人将此处的”洗”理解为新的教导或训诲，但我不赞同这种看法，因为他们的解释既过于牵强，又带有遁词的意味。⁷

另有一些人否认洗礼曾被重施；因为他们是被约翰的某个愚昧仇敌⁸错误地施洗的。但因为他们的揣测毫无根据；不仅如此，保罗的话反倒表明他们是约翰真实而本然的门徒，路加也尊荣地称他们为基督的门徒；所以我不赞同这种观点，但仍否认水的洗礼曾被重施，因为路加的话所表达的，无非是他们被圣灵所施洗。首先，洗礼这一名称被转用于圣灵的恩赐，并非新鲜事，正如我们在第一章和第十一章所见（使徒行传 1:5 和 使徒行传 11:6），路加在那里说，当基督应许向使徒差遣有形可见的圣灵时，他称之为洗礼。

还有，当圣灵降在哥尼流身上时，彼得想起主的话：「你们要受圣灵的洗。」我们再次看到，那些有形的恩赐在这里被特别提及，而且这些恩赐是与洗礼一同赐下的。至于紧接着所说的，当他按手在他们身上时，圣灵就降下来——我认为这是以解释的方式补充的；因为圣经中常用一种说法，先简略地陈述一件事，然后再加以阐明。所以，路加把那因简略而略显隐晦之处表达得更清楚、更明白，说藉着按手，圣灵就赐给了他们。若有人反对说，当洗礼被用以指圣灵的恩赐时，并非单纯之意，而是附加了别的含义。我回答说：路加的意思从经文中已足够清楚；再者，路加是在影射他先前所讲的那洗礼。诚然，若你将其理解为外在的记号，则未经任何更好的教导就将其赐给他们，这岂不荒谬？但若你将其取作设立之意的隐喻，这种说法仍显生硬；那叙述也不相符，即在他们受教之后，圣灵才降在他们身上。

此外，我虽承认这按手乃是一个圣礼，但我也要说，那些不断模仿此礼的人乃是出于无知而陷入错误。因为众人都同意：这恩典只是为一时而设，乃是借那记号显明出来的；既然实质已被取去，却仍保留记号，便是悖谬可笑之事。洗礼与圣餐则另当别论，主借这两者向我们证明：那些恩赐为我们陈明，教会要享用直到世界的末了。所以我们必须勤勉而审慎地分辨永久性圣礼与那些只为一时而设的圣礼，免得虚妄无谓的虚饰[σεμβλανχεσ]混入诸圣礼之中。至于古时之人用按手礼来坚固那些已成年之人对信仰的认信，⁹ 我并不反对；只是没有人当像耶柔米驳斥路西弗派之徒那样，以为圣灵的恩典系于这等礼仪。

但教皇党人毫无可恕之处。他们不满足于古时的礼仪，竟敢硬塞进腐臭污秽的膏抹礼，使之不仅成为对洗礼的确认，更成为一项更尊贵的圣礼；他们妄想藉此使信徒臻于完全——而那些信徒在此之前不过是半完全的；又妄想藉此武装他们去面对争战——而他们在此之前不过是罪得赦免而已。他们竟毫不畏惧地吐出这等可怕的亵渎之言。

使徒行传 19:8-12

8. 进入会堂。 由此我们可以推知，保罗是从那些已经归在基督名下的敬虔人中开始的。其次，他进入会堂，是为要把其余尚未认识基督、或至少尚未接受基督的犹太人聚集到教会这一个身体里。路加说保罗放胆讲道，是要让我们知道，他在那三个月之久能被听受，并不是因为他狡猾地遮掩福音的教义，也不是借着某些晦涩曲折的方式悄悄渗透。路加紧接着也表明了他放胆的某种凭据，指出他辩论劝化人，讲论神的国。我们知道，这个词常常指那应许给列祖、要藉基督降临而成就的复兴。因为离了基督，万事就陷于丑陋混乱的离散与败坏之中，所以先知们将这事归与那将要来的弥赛亚也不是徒然的，就是说将来必有这事成就：他要在世上建立神的国。如今，既然这国度使我们从堕落与退后中归回，进入对神的顺服，并使我们这些仇敌的儿女成为神的儿女；它的内容——首先在于罪得白白的赦免，神藉此与我们和好，并收纳我们作他的子民；其次在于生命的更新，神藉此塑造我们，使我们效法他自己的形像。路加说保罗辩论劝化人，意思是保罗如此辩论，乃是以稳妥的理由证实他所主张的；既如此行，他又使用敬虔劝勉的扎心之言来催促他的听众。¹⁰ 因为若不是被敬虔的劝勉所感动，再深奥的辩论 ¹¹ 也不能使我们顺服神。

9. 因为他们心里刚硬。我们读不到保罗在任何别处像他初到以弗所时那样，被犹太人如此耐心、如此欣然地听他讲道。因为别处的人挑起骚动将他赶走，而这里的人却请他多留些时候。如今，他用了三个月的时间在他们中间致力于建立神的国度，许多人的不敬虔与顽梗却显露出来。因为路加说他们的心刚硬了；天上之道的能力确实如此，它要么使被弃绝者发狂，要么使他们更加顽梗；这并非出于其本性，乃如他们所说，是偶然的——因为当他们被真理所逼迫时，他们隐藏的毒素便发作出来。

路加补充说，他们在百姓面前毁谤这道。因为福音的藐视者¹²竟死命抵挡那他们自己不肯接受的真理，又把这种抵挡加于他人。他们如此行别无他意，只是渴望（若可能）让所有人都成为他们不敬虔之事的同伙。众所周知，”道“这个词通常可指任何典章，但在此处则是指基督的福音。如今路加说保罗离开他们，把门徒分别出来。我们从这榜样学到：当我们经验到那种绝望、无可救药的顽梗时，便不可再徒劳无功地继续下去。所以保罗劝提多，对异端的人警戒过一两次就要弃绝他（提多书 3:10）。因为神的话若被丢给狗和猪，便要无辜地受亵渎¹³。同时，我们也必须顾念软弱者，免得他们的敬虔因恶意中伤、毁谤纯正教义而被颠覆。因此保罗将门徒分别出来：一来免得山羊以其腥臭污染羊群；二来使神纯正的敬拜者得以自由地公开承认信仰。

天天辩论。 这处经文表明保罗在教导上是何等不懈勤勉；那些一学习就立刻厌倦的人，实在是太粗鄙娇气了。因为我们看见，每日预备好且乐意听道的人是何等稀少。保罗虽然对自己已经招聚如同羊圈一般的家室之群有特别的关怀，却也不容外人得不到他的劳苦；他持续不断地辩论，要试看能否寻得乐意受教的人。他称之为推喇奴的学房，并非指某个掌管亚西亚政权的人；因为治理全亚西亚的乃是罗马人。可以推想，这学房是由一位名叫推喇奴的人出资建造，捐献给城邑的。所以信徒们便使用这一公共场所——以建造者之名命名——在那里聚会。

10. 凡住在亚西亚的。 路加并非说亚西亚的人都来到那里听保罗讲道；乃是说他所传讲之道的香气[σαςορ 传遍了整个亚西亚，福音的种子被广泛撒播；以致他的劳苦不单使一座城蒙福，也使遥远之地得益处。这样的事屡屡发生：当神的真理在一处被传讲时，它便回响到传道人声音所达不到的地方，被广为传扬；因为它是手手相传，彼此教导的。因为单靠一人是不够的，除非各人都为自己殷勤地传扬这信仰。

11. 非同小可的神迹。 他按圣经常用说法，称神迹为 virtutes（能力），即神超凡能力的明证。并显明保罗的使徒职分藉这些标记得以彰显，使他的教训更具权威。因为通常的说法是：奇事与神迹是藉人手所行的。如此，其荣耀单单归于神，作为创始者，人不过是仆役。为了更加突显这些神迹，他说有手帕和围巾¹⁴被带到病人那里，他们一摸便得医治。保罗为何被赐下这样的能力，并非无人知晓¹⁵，乃是为要证明他是基督真正的使徒，使福音得人相信，并坚立他的事奉。这里我们也当回想先前所论过的，论到神迹的合法用法。至于神藉保罗的手帕医治病人，其目的是使那些从未见过他本人的人，虽然他不在场，也可以恭敬地领受他的教训。因此，教皇党人更显愚拙，他们竟将此处经文歪曲来支持其遗物崇拜；好像保罗差去自己的手帕是要人去崇拜、亲吻¹⁶、以此尊敬它们；正如在教皇制度中，他们崇拜方济各的鞋和披风、罗撒的腰带、圣玛格丽特的梳子，并诸如此类的琐物。其实正相反，他乃是特意拣选最简朴¹⁷之物，免得因价值或华丽而生出迷信。因为他坚定决意要保守基督的荣耀完整无损。

使徒行传 19:13-17

13. 为使前面提到的那些神迹更清楚地证实保罗的使徒职分，路加在此教导我们：当某些人假冒基督的名时，这种滥用便受到了最严厉的惩罚。由此我们可以得出结论：那些藉保罗之手所行的神迹，其目的无他，乃是要叫众人知道他所传讲的基督乃是神的大能，因为主不仅不容许他们与福音的纯正教义分离，更严厉惩罚那些荒谬地将之拖入其邪术之中的人；由此我们又可推知：凡使基督之名蒙羞的神迹，皆是魔鬼的把戏；那些把神真正的神迹引向他途、不为坚立真宗教的人，皆是欺哄者和伪造者。¹⁸

某些行邪术的人。 我毫不怀疑，此职分乃出于愚妄的效法。神素来以多种方式在犹太人中显明祂的能力；祂从前曾用众先知作为仆人来驱逐邪鬼；这些人借此名义便发明了驱魔术，¹⁹ 于是便擅自设立一种没有神吩咐的非常职分。也有可能（因神如此安排）此事曾产生些许效果；²⁰ 这并非神反常地恩待此事，乃是要使他们更甘心保守列祖的宗教，直到基督降临。在基督的国度之下，恶意的野心引起了基督徒与犹太人之间的争竞。因为行邪术者乃是凭人意所设立的；其后（迷信一向是每况愈下），教皇便要将此职任普及到他所有的圣职人员身上，使他们可以晋升至更高的品级。因他们一旦被立为司门员，驱逐邪鬼之职便立刻交托给他们；而他们正以亲身经历使自己沦为笑柄。因为他们不得不承认，他们所授予的乃是徒有虚名、毫无实效之衔，因为他们驱逐邪鬼的能力在哪里呢？这些行邪术者自己竟担当起一份他们从未实践过的职任，自取其辱。但这正是公平的结局：人一旦离弃神的话语，错谬便无止境。论到这些人，我们可推知他们是流浪的恶棍，是挨家挨户行走之辈，今日我们在教皇制下也看见许多此类人；因为路加说他们四处游走。藉这些话，他使我们明白，他们是随机应变、四处往来欺哄世人的。

我们奉耶稣的名嘱咐你们。 这一点很可能是真的，[προβαβλέ 这些行骗者投靠基督之名，是为了获取新的能力——这能力他们先前曾虚妄夸口；或因他们原有的能力已经失效，便企图借此遮蔽福音。这种呼求有两重过错：其一，他们既是保罗教义的仇敌²¹，便毫无信心地滥用基督之名，仿佛将其当作法术咒语；其二，他们未蒙神的呼召，却擅自僭取那不在人手中的事。然而合法地呼求神和基督的名，乃是由信心所引导的呼求，且不越过人蒙召的界限。因此我们当从此例受教：除非有神话语的亮光在前引领，我们决不可擅自妄为，免得因亵渎之罪而遭受同样的刑罚。主自己吩咐我们祷告。凡未得行神迹之恩赐的人，都当持守在这界限之内。因为使徒们使污鬼从人身上出来时，乃是以神为其权柄的根源，且深知自己是忠心执行神所托付的职事。

16. 那人扑在他们身上。这件事被归到那人身上，实际上是魔鬼借着他作的。因为单凭他自己，是不可能做出这样的事——把七个强壮的青年人打得受伤、赤身而逃。至于魔鬼如何住在人里面，我们没法确切说明，只能说²²神的灵与撒但的灵之间是彼此相反的。因为正如保罗教导说，我们是神的殿，因为神的灵住在我们里面（哥林多前书 3:16）；他又说撒但有功效地运行在一切不信的人里面（以弗所书 2:2）。然而我们必须知道，路加在此处所说的，是一种特殊的居住方式，就是当撒但完全得着辖制的缰绳，以致占有了整个人。

再者，神有意如此显出一个凭据，要宣告祂的能力并不系于声音的发出，而且妄自迷信地滥用祂儿子的名是不合法的。当祂任凭撒但欺骗我们时，我们当知道：这种刑罚比祂在肉体上击打我们更为严厉。因为神迹的虚假外貌与伪装乃是可怕的迷魂术，使不信之人被蛊惑昏迷，沉沦于更深的黑暗里，因为他们弃绝了神的光。

17. 众人都惧怕。神向那些恶意亵用基督之名的人所施行的报应所结的果子，就是众人都心存敬畏，免得他们藐视这道——主已借明显的记号与凭据显明祂必为这道伸冤——并被引导去敬畏基督。因为，除了神借祂一切的审判邀请我们达到此境地，使我们因惧怕而不敢犯罪之外，在这个例子中尤其显明了基督的威严，确立了福音的权柄。因此，对那些以其邪术蓄意亵渎基督之名的欺诈者，必有更沉重严厉的刑罚为他们预备着，免得他们以为自己犯下如此严重的亵渎之罪却可逍遥法外。至于他说这事传遍众人，意思就是普遍地或到处都知道。因为他的意思是，此事在民间被广泛传扬，好叫基督的名得以被更多的人知晓。

使徒行传 19:18-22

18. 那已经相信的人中有许多。路加举出他所说之惧怕的一个凭证。因为那些自愿承认从前生活中过犯与罪愆之人，确实表明自己深深被神的惧怕所触动、所感动，免得因着伪装在心中滋养神的忿怒。我们知道，要从得罪人的口中扭出真正的认罪是何等困难的事，因为人最看重自己的名声，宁可在乎羞耻过于在乎真理；是的，他们尽其所能地遮掩自己的羞耻。所以，这种甘心情愿的认罪乃是悔改与惧怕的明证。因为人若非内心被深深触动，决不肯使自己屈服于人的毁谤与非难，甘愿在地上受审判，好叫自己能在天上得释放、得赦免。当他说许多时，由此我们可推知他们的缘由并不相同，因为这些人或许长久以来良心已被污染；正如许多人常常被隐秘的、内里的恶习所玷染。所以，路加并不是为众人立下一条共通的律法；而是在他们面前摆出一个榜样，使那些需要相同医治之人当效法。因为这些人为何承认自己的所行，岂不正是为要见证自己的悔改，并从保罗手中寻求劝勉与安慰么？那些到约翰那里受洗、承认罪状的人则是另一种情形（马太福音 3:6）。因为他们如此行，就是承认自己毫无伪装地进入了悔改。

但在此处，路加以一例教导我们：当神把他严厉的榜样摆在信徒面前时，他们以何等敬畏之心被触动。因此，教皇党人的厚颜无耻就更甚了，他们竟以这事为自己的暴政涂脂抹粉。因为他们的耳告认罪与此例何曾相合？²³ 首先，信徒们承认在归信之前曾如何悲惨地被撒但所欺骗，并将某些事例摆在众人眼前。但按教皇的律法，却要人逐一数算自己一切的言行思想。我们读到这些人只这样认罪一次；教皇的律法却命令至少每年重复一次。这些人是出于自愿认罪的；教皇却以必然之命束缚众人。路加说来的有许多人，并非所有人；教皇的律法却没有任何例外。这些人在信徒群体面前自卑；教皇却下达了截然不同的命令——叫罪人附在一位神父耳边低声告白己罪。²⁴ 看哪，他们竟如此巧妙地引用圣经来证明他们的诡诈。²⁵

19. 行邪术的。路加在此不仅说到法术骗局，也说到那些虚妄无益的钻研，世人多半对此趋之若鹜。因为他用的词是 perierga（多管闲事之事），希腊人用这个词来概括一切本身毫无实益、却以种种迂回曲折引诱人心智与精力虚耗其上的事。诸如所谓的占星术，以及人²⁶为预测将来而发明的种种占卜之术，都属此类。他们焚烧自己的书籍，为要在自己和他人身上断绝一切犯错的机会。书价之昂贵也未能使他们退缩、舍不得令自己蒙受如此重大的损失，他们反倒借此更显出自己敬虔的热忱[ζεαλ]。因此，正如路加方才以言语描述他们的认罪，如今他又记下他们以行为所作的认罪。但因希腊人用 argurion 一词指各种钱币，路加在此所说究竟是第纳尔（pence）还是塞斯特斯（sestertians），就难以确定了。²⁷ 然而既然他明明指出一个数额，好让我们知道信徒勇敢地轻看钱财，我便毫不怀疑他指的是第纳尔，或某种较高价值的钱币。²⁸ 五万银钱（denarii）大约合法国货币九千镑[French λιςρεσ]。

20. 大有兴旺 [lions.] kata kratov 一词的意思是道的增长非比寻常（或说这些进展非同小可），仿佛他要说，在这些增长中显出罕见的功效，远超平常所见。兴旺 一词我指向人数的增加，仿佛他要说，教会日见增长，因为道传开了，每日有新门徒被招聚。而我把那句话——道在每一个人身上都得了坚固——解释为：他们在福音的顺服上、在敬虔上越发长进，他们的信心也越发深深扎根。

21. 他心里定意。他的意思是，保罗乃是凭着圣灵的感动与推动定意要作这次旅行；好叫我们知道，他全部的生活都是按照神的旨意与美意被塑造的。所以他以圣灵为他一切行动的主宰，因为他借着圣灵把自己交付出去受其管治，也仰赖圣灵的引导。至于下文说到他这次旅行并未取得他所盼望的成功，这并不要紧；因为神时常引导和治理祂忠心的仆人，却容让他们不知道结局如何。²⁹ 因为祂要他们如此专心归顺祂，以致只跟从祂借圣灵所指示他们的，甚至在事情可疑时也要闭上眼睛跟随。再者，毫无疑问，他完全专注于使众教会得益处，宁可放下、延迟自己的便利，宁愿剥夺自己最优秀、最忠心、最亲爱、总而言之最合适的同伴提摩太，也不愿不为马其顿人作此供应。

ACTS 19:23-28

23. 为这道起的扰乱。 关于道这个词，请读者明白，此处它所表达的，就是拉丁人所谓的教派（sect），希腊哲学家所称的宗派（heresies）或异端（heresy）。但因在神的教会中，理当以信仰的合一为主，没有什么比各人随己意拣选所要跟从的更为可憎可恶。所以我认为路加是有意回避那个在敬虔人中间因正当缘故而声名狼藉的词，并按希伯来人的说法，用道来代替规条。至于事情的要点，我们看见主何等奇妙地操练他的仆人。当他启程之时，他原指望自己离去之后教会可以安宁，谁知在他最不惧怕的地方，骚乱却突然兴起。然而从底米丢身上，可以看出贪婪是何等有害的瘟疫。一个人为了自己的私利，竟不惧³¹以煽动扰乱全城。那些被他点燃如火把一般、将火势四处蔓延的工匠们，则教导我们一件事：要使那些污秽[σορδιδ）之人，那以肚腹为神的人，去行各样的恶事，是何等容易；尤其是当他们仅靠不义之财为生³²、而那得利的指望又被夺去之时。

此外，在他的历史叙述中，我们看见了我们这个时代活生生的写照。底米丢和他那一伙人煽动骚乱，因为若把那叫他们惯于借以谋利的迷信废去，他们的手艺便要倾倒在地。所以他们拼死力争，唯恐底米丢失去那肥美的猎物，其余的人也断了日用的生计。今日是何等的热忱在催逼着教皇、那些戴角的主教、修士以及教皇党全部乌合之众的圣职人员？是的，是何等的狂怒驱使他们如此凶猛地 ³³ 抵挡福音？他们夸口说自己是为大公信仰争战；底米丢也并非没有体面的幌子，他借口敬拜亚底米。但事情本身明明显出：他们所争的与其说是为祭坛，不如说是为炉火——也就是说，为要使他们的厨房热气腾腾。他们对于那些亵渎神的污秽言语尽可视而不见，只要他们的收入不缺；唯有在维护那些最合乎他们目的的迷信上，他们才比谁都壮起胆来。 ³⁴

所以，我们既受教于这些榜样，就当学习拣选与基督的教训相合的生活方式；免得贪图之欲³⁵a激动我们投入邪恶不敬虔的争斗。至于那些因无知或谬误而陷入某种不敬虔职业，或纠缠于其他不洁不义生活方式的人，仍当谨防这种亵渎神圣的鲁莽。论到敬虔的教师，他们也当从这榜样学得：在普世借否定自己而献上和平之前——我们知道这事永不会临到——他们必不缺乏敌人。既然保罗的教训夺去了底米丢和其余银匠的利益，他们便狂怒而起，要将其扑灭[δεστροψ]，那么凡是被福音触犯利益的人，岂不也要照样行吗？没有人不被卷入这场争战。因为一切肉体的情欲都与神为敌。所以世上有多少肉体的私欲[ρειγν]，就必有多少持械的仇敌起来抵挡基督。诚然神常会勒住恶人，免得他们生乱或公然发狂。然而凡未被驯服降伏在基督轭下的人，必常恨恶祂的福音。所以忠心敬虔的教师必须确信：他们将永远要与众多仇敌交锋。底米丢的贪婪是显而易见的。但我们也当知道，他乃是撒但的扇火者[βελλοωσ]，撒但千方百计要倾覆保罗的教训，便找到了这合用的器皿。如今我们既知撒但是基督和真理的死敌，难道我们以为牠会缺少差役，受牠的怂恿与煽动，或公然狂怒，或暗中谋算倾覆福音，或喷吐仇恨的毒液，或至少借着烦躁与抱怨显出某种敌意的征兆么？

25. 靠这生意。 底米丢在此处可耻地暴露了他的恶意。一个人为自己的私利在合宜范围内有所谋求，原是合法的；但为一己之利而扰乱公众的[即 πυβλιχ]安宁，倾覆³⁶公义和正道，纵容自己施行暴力和谋杀，蓄意扑灭那公正和合宜的事——这就是极大的邪恶。底米丢自己承认事情的真相就是如此，因为[即 τηατ]保罗否认人手所造的乃是神。他并不去追究这话是真是假；只是被贪图利益的欲望蒙蔽了眼睛，便一头栽进去压制真道。同样的盲目也驱使他一头栽进去寻求暴力的手段。那些工匠也是如此，因为害怕贫穷和饥饿，便一样猛烈地横冲直撞；因为肚腹是又瞎又聋的，全然不能容纳公义。因此，当事情涉及我们自己的利益和好处时，我们每一个人就更当戒备自己，免得那曾使这些人发狂的贪婪之欲，也夺去我们对公义与不义、可耻与可敬之事的一切分辨。

27. 不仅这一部分。 这里首先杂乱地处理的是³⁷底米丢在其他事之后才关心宗教；³⁸因为没有什么比把肚腹置于女神之前更荒谬的了；但即使这一点也是虚妄的，因为他假装亚底米的敬拜处于危险之中。因为如果他没有因保罗的教训受任何亏损，他本可以安静地坐在家里；他既不会为亚底米的敬拜操心，也不会去搅扰别人。那么，他为何在这件事上如此勤勉、如此热心呢？正是因为他在家里被搅扰了；并且因为他看见自己和同伙没有什么诚实或正当的理由来挑起骚动，他便设法用别的颜色来粉饰[γλοσσ]这事。所以，为了掩盖他邪恶行径的羞耻，他便用看似动听的宗教名义来作掩饰。因此，恶人无论怎样悖逆地与神争战，他们却厚颜无耻地东拼西凑地找些体面的借口³⁹；但神不容自己被戏弄，反倒把他们从藏身之处[συβτερφυγεσ]拉出来。无需别的见证来驳斥底米丢的伪善，因为他用自己的话割断了自己的喉咙，他流露出因所受亏损而生的忧愁。⁴⁰今日教皇党人也处于同样的光景；他们满口夸耀自己是大公信仰和圣母教会的护卫者，但当他们如此谈论⁴¹他们的热心之后，在处理事情的实际中却敞开喉咙散发出他们厨房的气味。但我们若有心纯正而真诚地处理敬虔的事，就当忘记自己的利益，使神的荣耀居首位。因为利益的表象用诱惑紧紧捆绑我们一切的感官，以致我们虽行遍各样的恶，却仍自夸自慰，只要我们决意为自己的利益谋算。

亚西亚和普天下所敬拜的。在底米丢看来，要使亚底米女神的威严被夷为无有，乃是不合宜的事，因为全世界都在敬畏并敬拜她；这正是一切迷信之人共同的逃遁之所（συβτερφυγέ），就是借着众人的同意作藉口。然而真正的敬虔所要求的根基，远比人的意愿与喜好更为稳固。今日最使单纯、缺乏判断之人裹足不前的，莫过于他们不敢摒弃那些（古老的）、为众处所共同接受的谬误。因为他们幻想：凡是众人所喜悦的——纵然出于愚昧与轻率——也当被算为合法。基于此故，他们竟敢公然将”习俗”之名抬出来与神自己对抗。但主却为我们立下另一种规则，就是：当以祂的权柄为足，不要顾及人的意见，也不要顾及我们自己的便利，更不要顾及众多民族的习俗。

使徒行传 19:29-34

29. 路加在此处描绘了这群人的本性，如同将其绘于画板之上。⁴³ 正如一千座房屋同时着火，整座城在顷刻之间陷入骚乱；这样的风暴一旦掀起，便不易平息。基督的仆人既无法避免这种祸患，就当以不可征服的恒忍武装自己，使他们能够勇敢地承受民间所掀起的动乱，并且当他们看见百姓不得安宁时，不会像遇见什么新奇怪异之事一般惊惶不安。所以保罗自己在别处夸耀说，他英勇地穿越了暴乱之中（哥林多后书 6:5）。然而，主以极美的安慰扶持祂话语的执事，当他们在各样风浪与骚乱之中颠簸时；并以极大的勇气坚固他们，因祂亲自见证说，祂掌握着祂教会的舵；不只如此，祂更是一切动乱与风暴的统管者与节制者，以致祂能在自己看为合宜的时候立即止息它们。所以让我们知道，我们必须像在风浪汹涌的海上航行一般；然而我们也必须忍受这种恶名，仿佛我们自己倒成了制造祸患的人？⁴⁴ 任何事都不可使我们偏离尽职的正路。所以我们在航行中虽要大受困扰，但主必不容我们遭遇沉船。此外，我们看见，骚乱虽是混乱无序的，百姓却总是站在错误的一方；正如以弗所人此刻抓住该犹和亚里达古，又以怒吼把亚力山大赶回去。这是从何而来的呢？岂不正是因为撒但在他们心中作王，以致他们宁可偏袒邪恶的一方吗？另有一个缘故，就是因虚假传言所生的成见占据了他们的心思，使他们再不能耐心查究事情的真相。

30. 保罗本欲。 我们由此可见，保罗的坚定与谦逊并行不悖。他本可避开众人的视线，却甘心情愿地预备自己置身险境。然而，他也不拒绝听从那些比他更了解局势之人的劝告。若不是被拦阻下来，他所决意要做的事就不能被归为鲁莽之举。这场骚乱并非因他的过失而起。他何不舍命一试呢？况且他对取得更好的果效也并未绝望。但弟兄们以及那些更有见识的朋友既出言劝阻，他便不固执己见，这份谦逊实在值得称许。

33. 他们把亚历山大拉出来。 我们应当认为，犹太人推出这位亚历山大并非要让他为本族的公共事务申辩，而是想把他带到众人面前以致他被杀害。然而，”犹太人”这一名号使他遭受如此的憎恶，以致众人粗暴地拒绝听他在此事上所要陈述的一切；不仅如此，在如此的骚乱中他几乎难以保全性命。此外，这位亚历山大是否就是保罗在别处所提及的那一位（提摩太前书 1:20；提摩太后书 4:14），尚不确定，但在我看来这一推测是可以成立的。倘若我们相信这就是同一人，那就让我们借此可畏的例子学会谨慎而行，免得撒但将我们引入同样的背离 [δεφεχτιον]。因为我们看到，那位本来即将殉道的人，竟成了一个奸诈而邪恶的背叛者 [αποστατέ]。

34. 以弗所人的亚底米真伟大。这是一种喧嚷的宣告，却毫无根基；也并非出于内心的信。

他们所说的亚底米的大威荣究竟从何而来？无非是因为他们如同疯子一般，狂热地为自己一度接受的那个谬误辩护。真敬虔却截然不同：我们心里相信，就得着义，口里承认，就得救（参罗马书 10:10）。这便是一切疯子和昏昧之徒的偏激与癫狂的顽固，与殉道者的坚贞与热忱之间的分别。然而，倘若我们对纯正信仰的承认不像他们坚守污秽错谬那样迅速而刚毅，我们的怠惰便是何等可耻。因为我们看见神的灵藉大卫的口如此吩咐我们：

“我 因信，所以如此说话。” (<19B610>诗篇 116:10)。

ACTS 19:35-40

35. 路加在此处表明，那场骚乱虽然被平息了，但迷信仍在这群疯狂的人中占了上风，神的真理并未得着听闻。因为这位城里的书记，正如政客们惯常所行的那样，认为自己只要能以某种方式平息这暴怒的群众就够了。然而事情本身却被压制下去。他无疑看见了底米丢的恶意，看见他如何借宗教之名为自己谋取私利、搅扰全城；但他却不触及那处他知道众人愚昧未察的伤口。然而，为要止息这场骚动与争竞，他抬举亚底米虚假的权能，维护对她的迷信崇拜。倘若保罗那时身在公众场所⁴⁶，他宁可百次受死，也断不肯让自己以如此昂贵的代价脱离危险。因为虽然这书记并非奉保罗之命如此发言，但作为属天教义的公众见证人和宣讲者，这本应是奸诈的伪装。这位书记断言以弗所人所拜的像是从天降下的，又说保罗和他的同伴并未亵渎他们的女神。若保罗能保持缄默，那他岂不正是以沉默默许了这虚假的辩词吗？这无异于与偶像崇拜携手言和。所以路加先前所说保罗被弟兄们拦阻、不得进入公众场所[τηεατερ，剧场]，并非没有缘故。

37. 这些人并不是抢劫庙宇的。 他真实而恰当地否认他们是抢劫庙宇之人；但他随即又错误地把抢劫庙宇定义为亵渎亚底米女神。因为既然一切迷信都是污秽不洁的，那么把唯独归于神的尊荣转移给偶像之人才是真正的渎神者。然而此处所称许的，乃是这位城内书记属肉体的智慧，而非他的敬虔。因为他唯一关注的，是平息这场骚动的怒火；故此他最后断言：底米丢若有私人控诉，自有公堂和官长可循。又说公共事务必须在合法的而非混乱的集会中处理——即在由官长召集的会议中处理，而不是在那种毫无理智、由一人煽动并为满足其私欲而聚集的人群中处理。⁴⁷

他称他们为方伯⁴⁸，使用复数形式，并不是说亚西亚有不止一位方伯，而是因为副官有时会代替方伯主持公堂。同时，保罗也借着让他们生惧来平息他们的骚动，因为方伯有机会重重地惩罚并罚款这座城。⁴⁹