第十九章 使徒行传 19:1-7
1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边各处，来到以弗所，遇见几个门徒，2 问他们说：你们信的时候受了圣灵没有？他们说：没有，我们也没有听见有圣灵没有。3 保罗说：这样，你们受的是什么洗？他们说：是约翰的洗。4 保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。7 众人约有十二个。
1 路加在此表明，以弗所教会不但因保罗返回而得坚固与增长，且有神迹在那里发生，因为圣灵的可见恩赐赐给了几位粗浅的初信门徒。此外，这些人究竟是当地居民还是外来客旅，已无从考证，亦无关宏旨。他们必是犹太人，这是毫无疑问的，因为他们已受了约翰的洗；而且，既然保罗在以弗所找到他们，可推测他们当时居于该城。
2 你们信的时候受了圣灵没有。从这段历史的结局可以看出，保罗在此所说的并非重生之灵，而是上帝在福音初传之时赐给众人、为建立教会公共之益的特殊恩赐。然而，保罗的这一发问引出一个问题：当时圣灵是否普遍赐给所有人？若圣灵只赐给少数人，他为何将圣灵与信心相连，仿佛二者密不可分？或许这些人并非寻常之辈；或者因为他们人数适中，即十二人，保罗才询问他们是否都未得圣灵的恩赐。尽管如此，我的看法是：这许多犹太人出现在外邦人面前，并非偶然，乃出于上帝的旨意；他们同时作门徒，即属于信徒之列，却承认自己对福音最主要的荣耀——即显现于属灵恩赐中的荣耀——一无所知，以此彰显并美化保罗的职事。因为不太可能亚波罗在以弗所只留下如此少的门徒；况且他既从百基拉和亚居拉那里完全学明了主的道，本可将他们教导得更为完备。
此外，我毫不怀疑路加前文所提到的弟兄们与这些人是两批不同的人。总而言之，保罗见这些人宣认基督的名，为了更确切地试验他们的信心，便问他们是否已经领受了圣灵。因为从保罗本人的话可以看出，这是上帝恩典的记号与凭据，用以确立教义的可信度；他说：我只要问你们这一件事，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？（加拉太书 3:2）
我们也没有听见有圣灵没有。犹太人怎么可能对圣灵毫无所闻呢？众先知处处论及圣灵，全本圣经中随处可见关于圣灵的称颂与称号？由此我们确实推断，保罗在此所说的既非
一般意义上的圣灵；这些人被问及时，否认自己知晓那些上帝用以妆点其子之国度的可见恩赐。因此，他们承认不知道上帝是否赐予这类恩赐。所以，"圣灵"一词中有换喻法（metonymia）的修辞。以下这一点也印证了此解释：若他们完全否认对上帝圣灵一无所知，保罗断不会对如此粗陋的错误——实乃骇人听闻的错误——一语带过。当他追问他们受的是何种洗礼、为何受洗时，他同时表明，凡基督被扎实完全地传讲之处，那些可见的恩赐也随之显现，使这样的荣耀353能为众教会所共享。因此，保罗对于信徒竟不知晓基督如此荣耀之事感到诧异，也就不足为奇了——彼时上帝本要使这荣耀处处彰显；他随即加以纠正，告诉他们不可停留在所学的初步根基上，因为约翰的职分是为门徒预备归向基督之路。
保罗的劝勉旨在使这些人因认识到自身的无知而渴慕前进。他说约翰传讲的是那将要来的基督。因此他打发出自己的门徒，354使他们在奔跑的路程中朝着尚未显明的基督前行。所以，为使这些人不自欺自足、拒绝前进，他指出他们距终点尚远。因为匮乏之感迫使人渴求尚所缺乏之物。其大意如同保罗所说：在基督得荣耀之前，他的这种能力355尚未在世上彰显；他升天之后，要使自己的国度如此兴旺。因此，当约翰还在履行其使命之际，圣灵的恩赐所流溢的分量，远不及如今所彰显的——因为他彼时尚未公开显明自己是世界的救赎主，而这恩赐现今宣告基督坐在父的右手边。所以你们当知道，必须更加前进，因为你们距终点尚远。由此他明确表明，约翰所教导的敬虔者之信心，本当仰望那将要来的基督，免得这些人刚刚踏上入门之路便驻足不前，再无寸进。
由此我们也受到教导：约翰的洗礼是悔改与赦罪的记号，而我们今日的洗礼与之并无二致，唯一的区别在于基督已经显明，我们的救恩在他的死与复活中得以成全，洗礼由此归于其效验——因为我先前所说的基督死与复活这一泉源，流出悔改，信心也归向于此，以从中领取白白的称义。总之，保罗明确表明，那是重生与更新的洗礼，正如我们的洗礼一样。又因洁净与生命的更新皆单单从基督流出，他说那洗礼是建立在对基督的信心上；这话也教导我们，洗礼的全部功效取决于此：我们凭信心领受基督，抓住洗礼所表征的一切——外在的记号丝毫不减损或削弱基督的恩典，连一分一毫也不。
古人既已形成约翰之洗礼与基督之洗礼各异的观念，他们再受洗礼便无悖谬356之处，
353 "Decus"，荣耀。 354 "Ex carceribus"，从起跑线出发。 355 "Viguit"，兴旺。 356 "Absurdum"，荒谬。
再者，他们只领受了约翰的洗礼作为预备。然而，他们错误且悖逆地以为这两种洗礼有所不同，其谬误由此可见：约翰的洗礼本是同一收养恩典的凭证与印记，也是同一新生命的记号，与我们今日所受的洗礼别无二致。因此，我们读经时从未见到，那些从约翰门下归向基督的人被再次施洗。况且，基督亲自在肉身上受洗，为要借着这可见的记号与我们联结（马太福音3:15）。若承认那虚构的差异，则这一奇特的恩益便要落空消逝——即圣子与我们同有一洗礼，或说我们与他共享同一洗礼。然而此论无需长篇驳斥，因为要使人信服这两种洗礼有所不同，必须先指出二者究竟在何处相异；但两者各方面皆有极佳的相似性，且各部分完全吻合对应，357 使我们不得不承认实为同一洗礼。
如今的问题是，重复同一洗礼是否合法？我们这时代有些狂热之人，凭借这段经文，试图引入重洗派的教导。358 有人将洗礼理解为新的教导或指引，我不赞同此说，因为这种解释不仅牵强，且有规避之嫌359。
另有人否认洗礼被重复施行，理由是他们曾被某个无知的约翰之敌360错误施洗。然而，这不过是臆测，毫无根据；保罗的话语倒更显出他们是约翰真正的本来门徒，路加也荣称他们为基督的门徒。我不赞同此说，但我否认水洗曾被重复，因为路加的话语所表明的，不过是他们领受了圣灵的洗。首先，将"洗礼"一词移用于圣灵的恩赐，并非新鲜之事，正如我们在第一章和第十一章所见（使徒行传1:5，11:6）——路加记载基督应许门徒差遣圣灵可见地降临时，称之为洗礼；又记载圣灵降在哥尼流身上时，彼得想起主的话："你们要受圣灵的洗。"再者，我们看到此处明言那些可见的恩赐，且这些恩赐是与洗礼同时赐下的。至于紧接着所说"保罗按手在他们身上，圣灵便降临"，我认为这是补充说明；因圣经常有此种表达方式，先简要陈述一事，随后再加以阐明。因此，路加将先前因简洁而稍显晦涩之处加以补充说明，道出圣灵是藉按手而赐给他们的。若有人反驳说，凡以洗礼表示圣灵恩赐之处，并非单独使用，而是附有限定语，我回答说：路加的意思由上下文已足够清晰；况且路加在此是暗指他先前所说的洗礼。诚然，若将其理解为外在的记号，则在未有更好教导的情况下便给予他们，实为悖谬。然而若将其比喻地理解为教导，此说法仍属生硬，且叙事前后不符——岂能说受教之后圣灵才降临于他们？
此外，我承认这里的按手是一圣礼，但我认为那些不断效法此举的人，是出于无知而犯了错误。因为众人皆同意，
357 "Atqui utrumque respondet optima similitudo et partium omnium symmetria et conformitas."（然而两者皆有完美的相似性，且各部分完全对称吻合。）
358 "Anabaptismum invehere"（引入重洗派）。
359 "Effugium sapit"（有规避之味）。
360 "Aemulatore"（敌对者）。
这恩典只是暂时赐予的，那记号不过是暂时的印证，既然实体已经撤去，若还要保留记号，实属乖谬可笑。洗礼与圣餐则另当别论，主藉此向我们见证，那些恩赐已为我们开启，教会直到世界末了都要享用这些恩赐。因此，我们必须谨慎明智地分辨永久性的圣礼与暂时性的圣礼，免得虚空无益的外表形式混入圣礼之中。至于古人按手于成年人，以坚固他们信仰的表白，361我并不反对；只是人不可以为圣灵的恩典与此礼仪相连，如耶柔米（Jerome）在《驳路西法利安》（against the Luciferians）中所论。
然而教皇派实不可宽恕，他们不满足于古代礼仪，竟擅自加入腐败污秽的涂油礼，使之不仅成为洗礼的坚固，更成为一种更尊贵的圣礼——他们妄想藉此使信徒从半完全变为完全，使先前只蒙赦罪之人得以武装迎战。他们毫不畏惧地吐出这些可憎的亵渎之言。
保罗进会堂，放胆讲道，约有三个月，辩论神国的事，劝化众人。**9** 但有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分开，在推喇奴（Tyrannus）的学房天天辩论。**10** 这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。**11** 神藉保罗的手行了些非常的奇事，**12** 甚至有人将保罗身上的手巾或围裙拿去放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
由此可见，保罗起初是从那群已奉基督之名的虔诚信徒入手。其次，他进入会堂，是要将那些尚未认识基督、或至少尚未接受基督的其余犹太人，聚集归入教会一体。路加说保罗举止放胆，是要让我们知道：他之所以被听见达三个月之久，并非因为他狡猾地遮掩福音教义，或藉着某些晦涩的曲折手段博取人心。路加随即以一个放胆的凭据来加以说明，指出他辩论并劝化众人，论及神的国。我们知道，这个词语往往指那应许给列祖、并将藉基督降临而得成就的复兴。因为离了基督，万物皆陷于丑陋混乱的败坏与毁灭；先知们并非徒然将此归于那将来的弥赛亚（Messiah），说他必要在世上建立神的国。而这国度既将我们从跌倒滑退中挽回，归回顺服神，使我们这些仇敌之子成为神的儿女；其要义首先在于罪的白白赦免，神藉此使我们与自己和好……
361 "In adultis"，即成年人。
他自己，并收纳我们作他的子民；其二，在新生命中，使我们效法并肖似他自己的形象。他说保罗辩论并劝说，意思是保罗辩论时，用有力的理由证明他所陈述的；辩论之后，又用敬虔劝勉的刺激，催促听众前行。362 因为没有任何深刻的辩论363 能使我们顺服神，除非我们被敬虔的劝戒所感动。
9 他们心地刚硬。我们读到，保罗在任何地方第一次来访时，都不曾像在以弗所那样受到犹太人如此耐心、如此善意的接待。因为别处的人掀起骚乱，将他驱逐，这里的人却请求他多留。然而，他努力在他们中间建立神的国度三个月之后，许多人的不敬虔与顽梗便显露出来。因为路加说他们心地刚硬；天上的道理确有这样的能力，它必使悖逆之人或陷入癫狂，或变得更加刚硬——这并非出于本性，而是如人所说，是偶然的结果；因为当他们被真理所催逼，其隐伏的毒素便爆发出来。
路加补充说，他们在众人面前毁谤这道。因为藐视福音的人364 对于自己不愿接受的，就在众人中拼死抵挡。他们这样做，不过是因为渴望（若有可能）使人人都成为他们不敬虔的同伴。人所共知，"道路"这个词用来指一切规例；但此处是指基督的福音。路加说保罗离开他们，并分开了众弟兄，这个榜样教导我们：当我们经历了绝望而无可救药的刚硬时，就不当再白费力气。因此，保罗吩咐提多，对于异端的人，劝戒一两次之后，就要弃绝他（提多书三章十节）。因为神的话语若被抛给狗和猪，365 便遭受不当的亵渎。并且，我们也要为软弱的人着想，免得他们的敬虔被恶意诽谤和污蔑纯正教训的行为所颠覆。因此，保罗将门徒分别出来，一则使山羊不以臭气传染羊群，二则使纯正敬拜神的人得以自由地表明信仰。
他天天辩论。此处表明保罗在教导上何等持之以恒；那些一开始就厌倦学习的人，未免过于粗鄙娇弱。因为我们看见，每天来到、预备好了乐意聆听的人是何等稀少。保罗虽对他所聚集、如羊圈中的家里的群羊特别关怀，却不让外来的人缺乏他的勤劳；他继续辩论的进程，查看是否能找到任何可受教导的人。他称之为推喇奴的学房，并非指那位取得亚细亚统治权的人；因为罗马人统治全亚细亚，但可以认为这学房是由一位名叫推喇奴的人出资建造，捐给了城市。因此，信徒使用这个以建造者命名的公共场所，在那里聚集。
10 凡住在……的人。路加并非指亚细亚的人都来那里听保罗讲道；而是说他讲道的香气传遍了全亚细亚，种子撒播甚广，使他的劳苦不仅对一座城市有益，也惠及远方之地。这种情形常常发生：当神的真理在一处宣讲，它便远远传扬，超过传道者声音所能及之处，因为它
362 "Ut januam regno Dei aperirent"，使他们为福音开一扇门。
363 "Argutiae"，微妙的推论。
364 "Hac tandem se projiciunt"，终于走向如此极端，以致他们。
365 "Indigna contumelia afficitur"，受到粗暴的侮辱。
逐手相传，彼此教导。若非人人尽力传扬信仰，单凭一人实不足够。
11 非同小可的神迹。他按照圣经的惯常用法，称神迹为virtutes（能力）或powers（权能），乃是神非凡大能的见证。他表明保罗的使徒职分藉这些标记得以彰显，使其教导具有更大的权威。因为常言道，奇事和神迹藉人的手显现。由此，赞美归于神独一为作者；人不过是器皿。为了进一步彰显神迹的非凡，他说有人将手帕和围腰布366带给病人，一经触摸便得痊愈。保罗得此能力的目的，实不晦涩367——即证明他是基督真实的使徒，使人信从福音，坚固他的职事。此处当回想我们前面所论及关于神迹正当用途的内容。神藉保罗的手帕医治病人，其目的乃是使那些从未见过此人的人，纵然保罗不在场，仍能恭敬地领受他的教导。因此，那些将此处经文曲解为圣物崇拜的天主教徒，实属愚钝368——仿佛保罗送出手帕是为叫人敬拜、亲吻369，正如天主教中崇拜方济各的鞋子和斗篷、罗斯的腰带、圣玛格丽特的梳子之类琐物。不，恰恰相反，他选用最寻常370的器物，正是为免因物品贵重或华丽而滋生迷信。因为他一心要使基督的荣耀完整无损地得到保守。
使徒行传 19:13-17
13 那时，有几个游走各处念咒赶鬼的犹太人，擅自称呼主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣敕令你们。14 作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15 恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？16 那人就跳在他们身上，胜了其中两个，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就被尊大了。
13 路加此处所叙述的，乃是为了更清楚地表明：保罗的使徒职分藉着前文所提到的那些神迹得以印证。他记载当某些人妄称基督之名时，这种亵渎遭到了何等严厉的惩罚。由此我们得出：藉保罗之手所行的神迹，其唯一目的就是要使众人知道，他是忠心传讲基督为神大能的使者。因为主不仅不容许这些神迹与福音纯正教义相分离，更严厉惩罚那些
366 "Semicinctia"，围腰布。 367 "Non obscurum est"，清楚明白。 368 "Oscularentur venerabundi homines"，虔诚崇拜的人亲吻它们。 369 "Vilissimas"，最为低贱之物。
谁用邪术将他们引入歧途；由此我们再次得知，凡使基督之名蒙羞的神迹，皆为魔鬼的把戏；而那些将神真实的神迹引向他用、而非用以建立真宗教的人，乃是欺骗者与伪造者。
我毫不怀疑，这一职分源于愚妄的效仿之心。神向来以多种方式在犹太人中彰显其权能；他在昔日曾使用先知为器皿驱逐鬼魔；借着这一名义，他们杜撰出驱魔法术，于是便在没有神命令的情况下，莽撞地设立了一种非常规的职分。或许（因神如此安排）此举也曾收到一定效果；不是因为他偏颇地悦纳此事，而是为使他们能更甘心保守列祖的宗教，直到基督降临为止。在基督掌权之下，恶意的野心在基督徒与犹太人之间引起争竞。因为驱鬼者乃出于人意而立；此后（迷信总是每况愈下），教皇便将此列为所有晋升更高职位的神职人员所共同承担的职责。他们先被立为守门人，随即便被委以驱魔之事；而事实本身使他们成为笑柄。因为他们不得不承认，他们所承担的不过是一个空洞而无效的名衔——他们究竟有何能力驱逐鬼魔？那些驱鬼者自己承担了一种从未付诸实践的职分，以此自取其辱。然而这是咎由自取——人一旦离弃神的话语，偏差便无有止境。至于这些人，我们可以看出他们是四处游荡的骗子，如同今日天主教中随处可见的那类人；因为经文说他们"周游各处"。这些话让我们明白，他们东奔西走，随时寻机欺骗人。
这些骗子很可能逃奔到基督之名下，或是为了获取他们以前虚假吹嘘的新能力，或是因为他们所拥有的能力已然消失，好借此遮蔽福音。这一祈呼有两个过错：其一，他们既是保罗教训的仇敌，却借着教训的外貌，无信心地将其滥用于类似魔法的咒语；其二，他们无有神的呼召，擅自取用那不在人手中的事。然而，合乎律法地呼求神与基督之名，乃是由信心所引导、且不越出人之呼召界限的呼求。因此，这一事例教导我们：凡事必须有神话语的亮光引导在前，否则不可轻举妄动，免得因我们的亵渎而受相似的惩罚。主自己命令我们祷告。凡未蒙赐予行神迹恩赐的人，就当守在这界限之内。因为使徒们使污鬼从人身上出去，乃有神为其本源，且他们知道自己是在忠心执行神所托付给他们的职事。
那属于魔鬼借着此人所行之事，却被归在那人身上。因为单凭他自己，断不能将七个壮年人打得遍体鳞伤、赤身逃跑。至于鬼如何具体居住在人里面，我们无法确定，只能说神的灵与撒但的灵之间存在对立。因为
³⁷⁰ "Sanciatur"，认可或确立。 ³⁷¹ "Exorelsmos"，驱魔。 ³⁷² "Aliquid perfecerint"，他们成就了一些事。 ³⁷³ "Alieni"，疏远的，与……为陌路。 ³⁷⁴ "Nisi quod statui potest"，除非可以主张存在。
正如保罗教导我们是神的殿，因为神的灵住在我们里面；他也同样说撒但在一切不信的人里面有效地运行。然而，我们必须知道，路加在此所说的是一种特殊的居住方式，即撒但得着如此充分的辔头，以致他完全占据了整个人。
此外，神的意图是要显出这样的记号，以表明他的大能不局限于声音之中，也不可擅自滥用他儿子的名字。当他容许撒但欺骗我们时，让我们知道，这比身体上的伤害更为严厉的惩罚。因为虚假的神迹外表和色彩，是使不信者着魔昏迷的可怕迷惑，使他们沉溺于更深的黑暗之中，因为他们拒绝了神的光。
17 他们都甚惧怕。神降于那些邪恶滥用基督之名的人身上的惩罚，其果效在于：众人都被敬畏所触动，不敢轻视那道理——主已藉着明显的记号和见证表明自己必为那道理申冤；他们也由此被引导到对基督的敬畏之中。因为除了神藉着一切审判召唤我们达到这一地步，使审判使我们惧怕罪恶之外，这一事例中特别彰显了基督的威严，确立了福音的权威。因此，为那些用法术亵渎基督之名的欺骗者，预备了更重更大的惩罚，免得他们自以为如此重大的亵渎神圣之事可以逃脱惩处。他说此事被众人所知道，意思等于"普遍地"或"到处都是"。因为他的意思是，这件事在民间广为流传，使基督的名得以为更多的人所知晓。
使徒行传 19:18-22
18 那些已经信的人，多有来承认、述说自己所行的事。19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，当众焚烧；他们算计书价，共合五万块钱。20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。21 这些事完了以后，保罗心里定意经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说：我到了那里以后，必须往罗马去看看。22 于是打发帮助他的两个人，就是提摩太和以拉都，往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。
18 **许多已经信的人**。路加举出他所说的那种惧怕的一个证据。因为那些出于己愿认罪、承认自己过去生活中的过错和罪行的人，实在是表明他们被神的惧怕深深触动和感动，免得借着假冒为善，使神的愤怒在他们里面积蓄。我们知道，要从那些有过错的人那里逼出真实的认罪，是何等艰难；因为人视自己的名誉为最珍贵之物，宁可看重羞耻而轻视真理；而且他们竭尽所能地掩盖自己的羞耻。因此，这种出于自愿的认罪，乃是悔改和惧怕的见证。因为没有一个人，除非被深深触动，否则甘愿使自己受人毁谤指责，情愿在地上被判断，以便在天上得蒙释放和宣告无罪。他说"许多人"，由此可知他们并非都因同一缘故；
因为这些人可能长期带着败坏的良心；正如许多人常常被隐秘内在的恶习所感染。因此，路加并非为众人立下一条普遍的律法，乃是为那些需要同样医治的人设立一个当效法的榜样。这些人为何认罪，若非要见证他们的悔改，并向保罗寻求劝导与安慰？这与那些来接受约翰的洗礼、承认自己罪行的人（马太福音3:6）情形有所不同。因为那些人借此表明，他们是诚心诚意地进入悔改之中。
然而在此处，路加借这一事例教导我们，当神将祂严厉的榜样摆在人面前时，信徒是何等地被神的敬畏所感动。因此，教皇党人的厚颜无耻更加昭彰，竟妄图用此事来为其暴政涂脂抹粉。他们的耳语认罪与这一榜样有何相干？375首先，信徒在来到信仰之前，认罪承认自己如何悲惨地被撒但所欺骗，并在众人面前列举了若干事例。然而教皇的律法却要求人一一列举自己所有的言语、行为和思想。我们读到那些人只认罪一次；教皇的律法却命令至少每年重复一次。这些人是出于自愿认罪；教皇却以必要性捆绑所有人。路加说来了许多人，并非所有人；教皇的律法则毫无例外。这些人在信徒会众面前谦卑自己；教皇却另有截然不同的吩咐，命令罪人在一位神父耳边低声耳语认罪。376看哪，他们是何等巧妙地377援引圣经来证明他们的诡辩！
**素来行邪术的**。路加所说的不只是魔术戏法，乃是轻浮虚空的学问，大多数人对此大都过于热衷。他使用περιεργα（繁琐无益之事）这个词，希腊人用此词涵括一切本身无有真实益处、却引人心思和精力白白迂回游荡的事物。所谓司法占星术378，以及人们为窥探未来而自造的各种占卜，皆属此类。他们焚烧书籍，是为了断绝自己和他人一切犯错的机缘。书价之昂贵竟不能阻止他们如此损己，由此更加彰显了他们敬虔的热忱。因此，正如路加先前描述了他们口头上的认罪，如今他又记下了他们行动上的认罪。由于希腊人用αργυριον（银钱）指称各类货币，路加所说究竟是便士还是塞斯特斯379，尚难确定。然而，既然可以确定他是在表明一个金额，为使我们知道信徒勇敢地藐视财利，我毫不怀疑他所指的是便士（denarii），或某种更为贵重的货币。380五万便士（denarii）约合九千法国里弗尔（French livres）。
**大大兴旺**。κατὰ κράτος这个词表明神的话语的增长并非寻常，（或者说这些进展绝非等闲），好像是说，在这些增长之中显出了罕见的功效，远超寻常之所见。"增长"这个词，我将其归于人数的增加，如同说教会得以壮大，新的门徒
375 "Quid enim... affine habet"，有何关联。 376 "Ut clanculariis susurris in aurem proprii sacerdotes obmurmuret peccator"，使罪人在本人神父的耳边低声耳语。 377 "Quam dextre accommodent"，何等巧妙地援引。 378 "Stulti homines"，愚昧的人。 379 "Sesterties an densrios"，"sestertii an densrios"。 380 "Densrios vel aliquod etiam praestantius numismatis genus"，denarii，或甚至某种更为贵重的货币。
每日聚集，因为道理得以广传。我的解释是：这话在每个人身上都得到了印证，就是说，他们在顺服福音和敬虔上日益长进，信心也扎根更深。
21 心里定意。保罗的意思是，他立定心志要出行，乃出于圣灵的引导和感动；使我们知道，他整个生命都是按照神的旨意和美意塑造的。因此，圣灵成为他行事的主宰，因为他既将自己交付圣灵管治，也仰赖祂的引领。至于后文所说他此行并未如愿，这并不妨碍上述解释；因为神常常这样治理和引领祂忠心的仆人，容许他们不知道结局。381 祂要他们如此归附于自己，以致在事情尚不明朗之时，他们仍然闭目跟随祂借圣灵所指示的道路。此外，可以确定的是，他一心关怀教会的益处，将自己的私利置诸度外——他宁愿舍去提摩太，那位在他心中至为优秀、最为忠信、最为亲爱、也最为合适的同伴，也不愿不顾念马其顿人的需要。
使徒行传 19:23-28
23 那时，因为这道起了不小的骚乱。24 有一个银匠，名叫底米丢，他制造狄安娜（Diana）的银龛，给那些同行的人带来了不少财利；25 他召聚这些人，连同做类似器物的人，说：众位，你们知道我们的财利是靠这门手艺得来的。382 26 你们也看见、也听见，不但以弗所，就是几乎整个亚细亚，这保罗劝说了许多人，叫他们离开正道，说用手所造的不是神。27 这样，不但我们这门生意有被人藐视的危险，就是大女神狄安娜的庙也要被人轻视，连那受全亚细亚和天下所崇拜的女神，她的威严也要被废除。28 他们听见这话，就怒气填胸，喊着说：以弗所人的狄安娜是大哉！
23 **关于"这道"所引发的骚乱。** 关于"道"（way）这个词，请读者明白：此处所用的意思，相当于拉丁人所称的"宗派"（sect）；希腊哲学家则称之为αἵρεσις（异端/派别）。但是在神的教会中，信仰的合一理当统御一切，人各随己意选择所要遵循的道路，乃是最为可憎、最令人厌恶之事。我认为路加有意回避了这个在虔诚人中臭名昭著的词，而按照希伯来语的惯用法，以"道"代替"条例"（ordinance）。
就事件本身而言，我们看见主奇妙地磨炼祂的仆人。保罗在出行之前，原本盼望他离开之后，教会能够平静；岂料在他最不担忧之处，骚乱突然而起。从底米丢身上，可见贪财是何等有害的瘟疫。一个人为了一己私利，竟不惜383扰乱整座城市——
381 "De exitu ipsos celans"，向他们隐瞒结局。 382 "Nobis suppetit facultas"，我们的生计由此而来。 383 "Non dubitat"，毫不犹豫。
这些工匠被他煽动，如同被点燃的火把，到处蔓延火焰。他们教导我们，引诱那些卑污之人——以肚腹为神的人——犯各种罪恶，是何等容易的事；尤其当他们只靠不义之财为生，而这盼望又被夺去的时候。
此外，在这段历史中，我们清晰地看见我们这个时代的生动写照。底米丢及其党羽掀起骚乱，因为他们赖以牟利的迷信若被除去，他们的行当便会垮台。因此他们拼死抵抗，唯恐底米丢失去丰厚的猎物，其余的人也断了日常生计。今日又是什么热忱在驱策教皇、那些头戴角冠的主教、修道士，以及罗马教会的整个乌合之众呢？是什么狂热使他们如此激烈地抵挡福音？他们夸口自己是在捍卫大公信仰；底米丢也不缺冠冕堂皇的借口，假托崇拜亚底米神。然而事情本身已清楚表明：他们争战，与其说是为了祭坛，不如说是为了灶火，说白了，不过是要保住他们温热的厨房。他们对上帝所受的可耻亵渎可以熟视无睹，只要自己的收益分毫不损；唯独对那些最符合他们利益的迷信，他们才表现得无比英勇，拼死维护。
因此，让我们从这些例子中受教，学会选择与基督教义相符的生活方式，免得贪财之心（lucri cupiditas）引我们陷入邪恶不敬虔的争战。至于那些因无知或错误而陷入不敬虔职业，或纠缠于其他不洁邪恶生活方式的人，也当警惕，不可犯渎圣的莽撞。至于敬虔的教师，当从这个例子学到：他们永远不会缺少对头，直到全世界通过舍己而给出和平——而我们知道这永远不会发生。保罗的教义夺去了底米丢和其余银匠的财路，他们便狂怒地跳出来要消灭它；那些被福音所对抗的人，难道不会同样行事吗？其实人人都有争战的理由，因为肉体的一切情欲都是上帝的仇敌。因此必然是：世上有多少肉体的私欲，便有多少武装的仇敌抵挡基督。固然，上帝有时会辖制恶人，使他们不至煽动骚乱或爆发公然的暴怒。然而，凡未被驯服、未甘心俯就基督轭的人，必定永远憎恶祂的福音。所以，忠心敬虔的教师必须说服自己：他们所要面对的，永远是众多的仇敌。底米丢的贪婪是显而易见的。但我们还必须知道，他乃是撒但的风箱——撒但千方百计要推翻保罗的教义，便找到了这个合用的器具。既然我们知道撒但是基督与真理的死仇，难道我们以为他会缺少爪牙吗？这些爪牙或受他的驱使和说服而公然狂怒，或暗中谋算颠覆福音，或吐出仇恨的毒液，或至少以愤恨嘟囔来显露敌意？
底米丢在这里可耻地暴露了自己的恶意。一个人为自己的私利作某种程度的筹谋，这是可以的；但为一己之利搅乱公共和平，颠覆（pervertere）公义与正直，甘心为非行暴——
384 "Si ex illiberali quaestu in diem vivunt"——若他们靠卑贱行当的所得过日。 385 "Tam acriter"——如此热切地。 386 "Quae ad farinas valent"——凡有利于他们饭碗的。 387 "Lucri cupiditas"——对利益的渴求。 388 "Pervertere"——歪曲、颠覆。
蓄意灭绝公义正直之事，乃是极大的罪恶。底米丢承认事情的实情就是如此，因为保罗否认人手所造之物是神。他并不追究这话是否属实，却被贪财之欲所蒙蔽，一头扑向压制真道的路上。同样的蒙蔽也驱使他贸然寻求暴力手段。那些工匠们因惧怕贫穷饥饿，也同样横冲直撞；因为肚腹既盲且聋，全然容不下公正。为此，当涉及自身利益得失之时，我们每个人都应当更加警惕自己，免得同样的贪欲使我们如这些人一般丧失理智，再分不清公义与不义、污秽与诚实之间的界限。
底米丢将宗教之事置于其他事项之后来挂虑，这首先就是本末倒置389；390因为没有什么比将肚腹置于女神之前更荒谬的了；但即便如此，他假称底亚娜的崇拜正处于危险之中，也是虚妄的。因为若保罗的教导未曾损害他的利益，他必安坐家中，既不会挂念底亚娜的敬拜，也不会搅扰他人。那么他如此热心急切地为此奔走，究竟是何缘故？正是因为他在自家蒙受了亏损；又因他看见自己与同伴并无正当合理的理由来生事，便设法用别的颜色来粉饰此事。因此，为掩盖其恶行之丑，他以宗教之名为幌子，而宗教之名向来是讨人欢心的。恶人虽悖逆地抗拒神，却厚颜无耻地四处搜寻冠冕堂皇的借口391；然而神不容自己被戏弄，必将他们从藏身之所拖曳出来。无需旁证来驳斥底米丢的虚伪，因他自己的言词便已割断了自己的咽喉——他泄露了自己因所受亏损而生的悲痛392。393今日罗马教徒的处境与此如出一辙；他们满口夸口，自称是公教信仰与圣母教会的护卫者，然而他们如此表白了自己的热心之后，在处理实际事务时，却从喉咙深处散发出厨房的气味。但若我们真心诚意地处理敬虔之事，就当忘却自身的利益，使神的荣耀居于首位。因为利益的幻象以种种诱惑牵绊我们所有的感官，使我们虽行走于各样罪恶之中，却仍然自欺自慰，只要我们决意为自己的利益谋算。
底米丢以为底亚娜女神的威严被废黜，实为不当之事——全世界都在尊崇敬拜她；而援引众人的同意，乃是一切迷信者共同的遁词。然而真正的宗教所需要的根基，远比人的意志与喜好更为坚固。今日阻拦简单无知之人的，莫过于他们不敢抛弃各处普遍接受的（古老）错误。因为他们假想并以为，凡众人所喜悦的，即便出于愚昧轻率，也当被视为合法之事。为此，他们竟毫无惧色，大胆地以习俗之名来对抗神——
389 "Hoc primum praepostere"，意即首先是本末倒置的。 390 "Secundo tandem loco"，意即仅列于第二位。 391 "Captant honestos praetextus"，捕捉冠冕堂皇的借口。 392 "Dum privatae jacturae dolorem prodit"，当他泄露对私人损失的悲痛之时。 393 "Sic praefati"，先作此番铺垫。
他自己。但主为我们所定的规则乃是另一种，即：惟以他的权柄为满足，不随从人的意见，不顾自身的利益，也不效法许多国家的习俗。
使徒行传 19:29-34
29 全城都骚乱起来，众人同心拥入戏院，拿住了保罗的同伴、马其顿人该犹和亚里达古。30 保罗想进去见那众人，门徒却不许他进去。31 还有亚西亚的几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险进戏院。32 众人乱嚷，有喊这个的，有喊那个的，大半不知道是为何聚集。33 有人从众人中把亚历山大推出来，犹太人推他向前。亚历山大用手势止住众人，要向众人分诉此事394。34 众人一认出他是犹太人，就大家同声喊叫约有两个小时，说：以弗所人的亚底米神（底安娜）是大的！
29 路加在此处将百姓的本性描绘出来，宛如图画一般395。就如千家万户在瞬间同时起火，全城在一刻之间沸腾骚乱；这样的风暴一旦兴起，便难以平息。基督的仆人既无法逃避此种祸害，就必须以不可征服的坚定来武装自己，使他们能从容承受民众所掀起的骚动，当他们看见百姓动乱之时，不至将其视为新奇罕见之事而惊慌失措。保罗本人在别处也曾夸口，说他勇敢地经历了各种动乱（哥林多后书6:5）。然而，主以极大的安慰扶持他话语的执事，当他们在各样风暴与纷乱中颠簸之时；又以卓越的胆量坚立他们，见证说他掌管着教会的舵柄；不仅如此，他更是一切骚乱与风暴的治理者与掌管者，一旦他认为适宜，便能立时平息。因此，让我们知道，我们必须航行在狂风怒涛之中；然而，我们必须忍受这样的恶名，仿佛我们自己就是祸乱的挑起者396吗？任何事都不能使我们偏离正当职责的轨道。如此，我们在航行中虽备受颠簸，主却不会让我们遭遇沉船之祸。此外，我们也看见，虽然骚乱混乱无序，民众却总是倒向劣势的一方；正如以弗所人如今拿住该犹和亚里达古，又以狂暴的呼喊将亚历山大逼退。这是从何而来的呢？惟因撒但掌权于他们心中，使他们宁可偏袒恶劣的一方。还有另一个缘故，就是根据虚假传闻所形成的偏见占据了他们的心思，使他们不肯进一步查究事情的原委。
394 "Rationem reddere"，即为此事作出交代。
395 "In tabula"，即如图画中一般。
396 "Quasi turbas ipsi concitemus"，仿佛我们自己激起了这场骚乱。
35. 路加在此表明，骚乱虽已平息，然而迷信仍在狂妄之人中间占据上风，神的真理并未得到聆听。那位书记官一如精于世故之人，只以能设法平息暴怒的群众为满足，全然不顾事情本身的是非曲直。他无疑看透了底米丢的恶意，以及他如何以宗教之名为幌子，搅乱全城以谋私利；然而那个他明知愚昧之人所不知的伤口，他却一概不触。为了止息哄闹与纷争，他高抬亚底米神虚构的权威，维护其迷信崇拜。若保罗当时身在公众广场（"in theatro"，即剧场）中，他宁可死一百次，也不愿以如此昂贵的代价换取脱险。因为书记官虽非受保罗之命而发此言，但对一位天上真道的公开见证人和传道者而言，这样的沉默实为背信的遮掩。那书记官断言以弗所人所崇拜的神像是从天而降，又说保罗和他的同伴并未亵渎他们的女神。保罗难道可以一言不发，以沉默认可这虚假的辩解吗？这无异于与偶像崇拜握手言和。因此，路加在前文说保罗被弟兄们拦住、不得进入公众广场（剧场），绝非无因。
37. **他们既非亵渎庙宇之人。** 书记官否认他们是亵渎庙宇之人，此言真实而恰当；但他随即对亵渎庙宇作出错误的界定，以为只有亵渎亚底米才算亵渎。然而，既然一切迷信都是污秽不洁的，那么将当归于独一真神的荣耀转归偶像之人，便是亵渎圣物之辈。此处所称许的，乃是书记官的世俗智慧，而非他的敬虔。他所顾念的，不过是扑灭骚乱的火焰；故他最终结论道：若底米丢有私人诉讼，自有法庭和官员可诉；公众事务须在合法有序的集会中处理，而非在无法无天的聚众中处理——须在奉官府之命召集的会议中处理，而非在"unius hominis impulsu et libidine"（一人煽动与私欲）驱使下仓皇聚集的人群中处理。他称地方官员为"Proconsules"（众方伯），用复数，并非亚细亚真有多位方伯，乃因使节有时代行方伯之职开庭审案。他又以恐惧来安抚众人，警告他们方伯"quia proconsuli oblatu erat occasio urbis male mulctandae"（已有机会对该城课以重罚）。
发布于 2026年5月23日 03:35
