使徒行传 第14章

第十四章 使徒行传 14:1-4

1 在以哥念，他们同时进入犹太人的会堂，讲论，以致犹太人和希腊人信的甚多。2 但那不顺从的犹太人，挑唆外邦人，使他们心中恼恨弟兄。3 二人在那里住了多日，靠着主放胆讲道；主藉他们的手施行神迹奇事，证明他恩典的道。4 城里的众人就分裂了：有附从犹太人的，有附从使徒的。

1 在上一章中，路加叙述了保罗和巴拿巴如何承担起向外邦人传道的使命。这开始看来似乎是不顺利、不吉利的——他们不仅被逐出安提阿，更因某些人顽固的恶意而被迫拂去脚上的尘土。但他们在一处虽受接待短暂¹，却并不退缩；因他们深知，主呼召他们的条件，乃是叫他们尽忠职守，纵使全世界与撒但一同拦阻。由此可见，他们来到这里，不仅准备好了教导，更武装好了迎接冲突，以便能勇往直前、穿越重重战阵，宣扬福音。诚然，昔日对耶利米所说的话，对一切先知和神的仆人都是共通的：

"他们要攻击你，却不能胜你。"（耶利米书 1:19）

无论他们逃往何处，都随身携带着同样的勇气²，由此可见，他们所装备的不只是为了一场战斗，乃是为了持续不断的征战——路加如今正详细叙述³这一切。他首先说，他们来到以哥念；同时表明，他们在那里所寻求的并非一处可以安然歇息的避风港，而是如同毫发未损一般，径直进入了会堂。

我将κατα το αυτο（同时，或一同）这个词，就其在希腊文中"一同"或"同时"的含义而言，宁可理解为指犹太人而非保罗和巴拿巴。因此，我的诠释并非说他们二人一同进去，而是说他们在会众聚集的法定圣日随众进入——由此可知，他们并非私下与少数人谈论，而是在大批民众聚集之时公开讲道。由此表明他们的大胆与急切：他们非但不惧人嫉妒，也不回避危险⁴。

信的甚多。

路加先前显明了保罗和巴拿巴身上圣灵的能力，如今又在他们所得的丰盛果效中，颂扬神另一项恩典。因为他们所讲的那一篇道，并非徒然无果，乃是在犹太人和外邦人中间，都生出了许多神的儿女。若只有一人、两人或少数人信了，

他们以为自己已经进展顺利；然而当他们在如此短暂的时间内就从教导中收获如此丰盛的果实时，主对他们的坚固更是远超于此。因为他们深知，如此众多人心归信，与其说是出于他们的声音，不如说是出于圣灵的大能；由此他们也可以确信，自己是被神伸展的膀臂所保护的，这对他们是莫大的激励。

2 那些不信的犹太人 瞧，他们又一次遭受逼迫，而且是来自犹太人的逼迫；因为这些犹太人如同燃烧的火把，煽动外邦人的心。我们应当认为，若非被这些人如同煽风点火一般激起抵挡，外邦人原本是能够忍耐听取福音讲道的。⁵ 在此处，我将κακωσαι解释为以恶意之心抵挡⁶，或强迫行害。在"弟兄"这一名称之下，路加在我看来是将所有敬虔之人都包括在内；就是说，凡接受福音之人，都遭受骚扰与苦待，仿佛有某种有害的宗派兴起，散布纷争，扰乱城市的平安，动摇公共秩序——然而若有人宁愿将其限定在保罗和巴拿巴身上，我也不强烈反对。

3 许久 路加在此说明，保罗和巴拿巴并未在看见有人反对之后就立即离城；因为他说他们大胆直言，这便暗示⁷他们曾面对可惧之因。由此我们推知，他们立定脚跟，以罕见的坚忍与勇气视一切危险为无物，直到被逼迫强迫才离往别处。这一短语επι κυριω（在主里）可有多种解释：或是说他们在主的事业上刚强，或是说他们倚靠祂的恩典，由此得到激励。我采用了较为通行的解法，即他们在主里坦然放胆，意思是他们所凭借的不是自己的力量，乃是祂的恩典。他随即指明他们在主里得着激励的方式，就是因为主以神迹奇事印证了他们的教导。因为他们由此知道主与他们同在，祂的手近旁扶持他们，就理所当然地被激励刚强。但在提到这一种方式时，他并未排除其他方式，因为主也借着别的途径提升他们的胆量，坚固他们的恒心。然而路加似乎特意提及神迹，是因为主在神迹中将祂的大能在众人面前公开显明。因此，当主如此保护他们的教导，使其不遭藐视时，保罗和巴拿巴的胆量大大增加。

此外，我们必须注意这一措辞：主在神迹中为福音作见证。因为这显明了神迹的真正用途。固然，神迹的首要目的是向我们显明神的大能与恩典；但因我们是乖僻悖谬的解释者，为使神迹不被引向滥用与败坏，神从不允许神迹与祂的话语相分离。因为若神迹有时在祂话语之外行出，其一，那是极为罕见的；其二，所结的果实甚微。神行神迹，大多数情况下，是要使世界认识祂——不是单纯地、以赤裸威严认识祂，而是在祂话语中认识祂。路加在此处便说，福音借神迹得以建立，并非使某种混杂的宗教占据人心，而是使人在保罗的教导引领之下，归向纯正的敬拜神。

由此我们可以轻易看出，教皇党人何等愚妄——他们竟企图借着赤裸裸的神迹，将世人从对神的敬畏和福音中引离。因为我们必须坚守这一原则：凡出于神的神迹，无论何时发生，其目的始终只有一个，就是使福音得着完全充足的权威。

现在我们要考察：福音是否命令我们呼求死人、向偶像烧香、将基督的恩典归于虚构的圣人、进行誓愿的朝圣、发明神之道中毫无记载的世俗敬拜？然而，没有什么比这些迷信得势更与福音相悖的了。由此可见，教皇党人乃是恶意地将福音的支柱⁸变作攻击福音的器械。路加所说的也指向同一目的——主赐恩使他仆人的手能行神迹；这话教导我们，那些人不过是顺服神的执事，而神才是作者，他不过借用了他们的手和劳力。因此，严格说来，我们不能说那些是保罗和巴拿巴的神迹，而只能说是神独自的神迹——他固然借人行事，却不愿自己的荣耀因他们的服事而有所遮蔽。

此外，我们还须留意路加在此所用的福音称谓，他如此描述是为使福音在我们眼中更加可亲；因他称之为"恩典的道"，这称谓有极美的滋味，因为藉此，救恩借着基督向世人白白提供。我们当理解这与律法之间的对比——在律法中，摆在我们面前的唯有咒诅。因此，让我们记住：神在福音中向我们说话，目的是要与我们和好，向我们证明他满有怜悯。这并不妨碍福音对弃绝者成为"死亡的死气"（哥林多后书2:16），因为那是他们自己的过失改变了福音对他们的效果，而非改变了福音本身的性质。关于神迹奇事，请参阅我们在第二章所论述的内容。

4 众人就分裂了。

这出悲剧⁹中最为棘手的部分随之而来：全城分为两派；最终，保罗和巴拿巴被迫因民众的骚乱离开，前往别处。若有人追问这纷争的根源，它确实源自福音——然而，没有什么比制造纷争更与福音相悖的了；乃是人心的悖逆，使得福音——本当成为合一之纽带的——一经传出，反而成了骚乱的起因。因此，每当分裂发生，在我们定罪那些表面上的肇事者之前，理当审慎思考：究竟谁该承担过失？我们在此看到一城分裂¹⁰，有人因此归向基督。神的灵宣告这是保罗和巴拿巴的荣耀，而非羞辱。今日我们也当遵循同一法则，免得福音背负不实的恶名——若它不能使众人¹¹一同归向神，反而激起恶人的狂怒。眼见人间分裂，诚然令人痛心。然而，那使我们众人与神分离的合一乃是受咒诅的；因此，宁可让少数人与全世界分离百次，在此期间重新与神和好，也胜过他们与神持续不和，却与世界¹²维持和平。

5. 当外邦人和犹太人并他们的官长同心要凌辱使徒、用石头打他们的时候，6. 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇，并附近各处。7. 在那里传福音。8. 在路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过路。9. 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，10. 就大声说：你起来，两脚站直！那人就跳起来走了。

5 请注意，基督的圣洁勇士究竟忍耐到何种程度。当仇敌仅仅是与他们为敌时，他们并不退缩；但当暴乱愈演愈烈，他们面临被石头打死的危险时，尽管有许多人赞同他们的教导，他们仍不再前行，而是谨记基督的训诲——主曾警告信徒要以忍耐保全自己的灵魂——从而避开仇敌的狂怒。他们虽然逃走，以免鲁莽地将自己投入死地，然而他们在传福音上的坚定不移，已足以证明他们并非惧怕危险。因为路加说，他们也在别处传福音。这才是基督仆人应有的惧怕之道：他们不莽撞地自投仇敌之手、甘遭杀害，却也不放弃本分；惧怕并不妨碍他们在神呼召时顺从，因此在必要时，他们甚至能穿越死亡，去尽当尽之职。

8 路司得有一个人。路加记述了一个神迹，我们可以认为这不过是许多神迹中的一件；之所以单独提及，是因为其后发生的事太过著名。我们随后便可见到。路加一一列举相关情形，使神的大能更加彰显：那人从未走过路，自出母腹便是瘸子，仅凭保罗一句话，当众人面前瞬间得到医治，那双原本僵死的腿变得灵活，他立刻跳了起来，毫无迟滞。

9 他听保罗讲道。路加先提"听"，是要让我们知道，他接下来所称许的信心，乃是从保罗的教导中产生的。所以，他听了保罗讲道，便盼望自己得以痊愈。然而问题在于：这是否是特别应许给他的？因为神在福音中向我们提供永恒救恩，并不意味着命令我们立刻就指望得到一切。我的回答是：这是圣灵在这个瘸子身上一种特别非常的感动，正如在保罗身上也是如此——保罗只凭注视他，便认出了他的信心。许多人或许领受了福音，却未必能从所受的疾苦中得到医治。但因为神决意要在这个瘸子身上显出恩典的记号，便预先预备了他的心，使他能承受即将临到他的事。因此，我们不可将此定为通则——以为瘸子相信自己会得医治，就当成普遍规律——这乃是为领受医治恩赐所作的特殊预备。这种信心同样是个别的……

给神迹让路¹⁸，而神许多儿女虽无此恩赐，却同样领受了儿子名分的灵。

保罗定睛看他。

我们都知道，人的面容是何等难以捉摸、易于欺人，因此单凭外貌断定信心，实难有把握，因为唯有神才是信心的见证者。然而，如我方才所说，这瘸子的信心是藉着圣灵秘密的感动向保罗显明的，正如圣灵是使徒行神迹时唯一的向导与主宰。

10 他高声说。

许多古本¹⁹且极具权威者，均附加"我奉耶稣基督的名吩咐你"，而我们也确实看到，使徒们在一切神迹中何等留意高举基督的名；因此我认为路加原本写有此语，只是如今在印行的本子〔抄本〕中普遍见不到了。路加在后文记载那瘸子跃起，这不仅是彰显神大能的见证，同时也说明他如此迅速乐意地顺从，证明他已被主充分预备；在他的双脚尚如死物之时，他的心志便已先行起步了。他起身之迅捷，使神的大能愈发彰显，保罗高声说话，也是为此目的——好叫这骤然的改变更能震动众人。

使徒行传 14:11-13

11 众人……

这段历史充分见证了人是何等倾向于虚妄。保罗说那声"起来"，并非唐突突兀，乃是将它作为论基督之讲道的结语。然而众人却将神迹的荣耀归于他们的偶像，仿佛从未听见过有关基督的任何话语。那些野蛮人一见神迹，便立即陷入自幼习染²¹的迷信，这倒不足为奇。只是这种败坏随处皆见，早已深植于我们本性之中——我们惯于歪曲、错解神的作为。由此可见，天主教中那些粗鄙的迷信荒谬从何而来：他们轻率地抓住神迹，却对教义毫不留意。为此，我们必须格外儆醒自持，免得我们以肉体的情感——我们对此何等倾向——玷污那为我们救恩而向我们发光显现的神的大能。若主只愿使短暂少数的神迹得行，也不足为奇，免得因人的私欲将神迹引向截然相反的目的；因为神的名被世人嘲弄，实不相宜，而一旦本属于祂的荣耀被转移……

献给偶像的，或不信者败坏他的作为，伪造腐化的敬拜，弃置圣道于不顾，追逐他们所虚构的一切神圣权能。²²

形状像人的神明。

这种观念源于古代神话传说，然而其中仍有几分真理的影子。²³ 诗人的著作充满了此类虚妄之说，谓众神常以人形显现于地上；然而我们不妨认为，这并非全属无中生有，²⁴ 乃是世俗之人将圣祖先贤昔日关于天使的教导，扭曲演变为神话故事。或许撒但在使人昏迷之后，又以种种幻术欺骗他们。有一事确然无疑：凡属乎神的，一旦流传至不信者之手，²⁵ 便被他们邪恶的臆造所败坏。关于献祭之事，我们亦当作同样的思考——神从太初便藉此操练他的²⁶，使他们拥有敬虔与事奉神的外在记号。及至不信者为自己捏造出异邦的神明，便将献祭挪作他们亵渎圣道的崇拜所用。吕高尼亚人看见那被医治的瘸子身上有奇异的大能，便断定这是神的作为；此本无差。²⁷ 然而他们在保罗和巴拿巴身上捏造假神，照着旧有的谬误行事，这便大错特错了。他们何故以巴拿巴为尊、以保罗为次？不过是因袭他们自幼所受的关于"众神传译者"墨丘利的幼稚揣测罢了。由此我们受到教导，知道在幼年时习染于谬误是何等大的祸患——这些谬误极难从人心中根除，以致即便借着本当纠正他们的神迹，他们反而变得更加刚硬。

13. 兼有朱彼得祭司。

路加虽未明言这祭司以何种心态如此积极，然而可以推想，由于眼前摆着厚利的大好机会，他是受贪心所驱。盖若传扬出去，说朱彼得在此显现，则日后的进项大有可图。随之而来的观念便是：朱彼得比在任何其他地方都更喜悦吕斯特拉的庙宇。一旦这样的迷信充塞人心，他们便不惜重资奉献。²⁸ 世人本来就向往此事，而后又有祭祀的祭司如同风扇和风箱一般煽动。毫无疑问，众人也出于好强争胜之心，极力要以朱彼得之名向保罗献祭，好使本城更加声名远播、荣耀显赫。撒但正是趁此机会，得以大肆行骗——祭司设网谋利，百姓则乐于使谬误得到证实。

使徒行传十四章十四至十八节

14. 使徒巴拿巴和扫罗听见了，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15. 众人哪，你们为什么做这事呢？我们也是人，与你们一样是会受苦难的；我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生　神。16. 他在从前的世代，任凭万国各行其道；17. 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。18. 说了这些话，他们才勉强止住众人，不向他们献祭。

14. 使徒们听见了。

保罗和巴拿巴撕裂衣裳，跳进众人中间，由此可见他们为　神荣耀所燃起的热心。他们不满足于只用言语说话，29 便竭力阻止那场献祭的准备。有时连假冒为善之人也会拒绝过分的尊荣；然而他们却以矫情的谦逊激发众人更加崇拜他们。在保罗和巴拿巴身上绝无此等情形；因为他们既用言语，也用全身的举止表明：他们非但不以吕斯特人对他们的那种敬拜为乐，反而对其深恶痛绝。这是圣洁的忿怒，每当　神的仆人看见　神的荣耀因人的亵渎而被玷污践踏时，就当被这样的忿怒所激发。诚然，人若不披上那种嫉妒的情感，便无法真诚忠心地事奉　神——保罗在《哥林多后书》（哥林多后书十一章27节）中所论及的那种情感，使那些蒙主托付治理教会之职的人，护卫主荣耀的勇气与刚强，不亚于丈夫护卫妻子贞节的儆醒。

因此，我们务必谨慎，不可容许那可能遮蔽　神荣耀的尊荣归于我们；乃要一看见有亵渎　神荣耀之事，便让这热火爆发出来，正如我们在保罗和巴拿巴身上所见的榜样。教会的教师固然尤其当充满这等热心，然而凡虔诚之人，当他见到对　神的敬拜受到玷污或移归他处时，无不应当深感痛心；因为经上为众人所记：

"我为你的殿心里焦急，如同火烧；并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。"（诗篇六十九篇10节）

圣徒尚在肉身之中时既已如此深恶偶像崇拜，那么当他们脱去一切属肉体的情欲之后，我们岂不更应思想他们现今是何等心情？世人藉着滥用圣徒的名号和人格来行迷信之事，自以为是在向他们献上厚礼；这实在大错特错。因为那些圣徒必要首先起来对抗崇拜他们的人，并且确实表明：他们所最看重的，莫过于对　神的敬拜能完整无损地归于　神。再者，没有什么比将从　神那里夺来的荣耀归于他们更为伤害他们的了——而凡将任何属神之事归于他们，便必然如此行。

路加说保罗和巴拿巴撕裂了衣裳，由圣经其他地方可知，这是东方人惯用的礼仪和习俗，凡要以外在举止表达极度悲痛或深恶痛绝之情时，便行这礼。

巴拿巴与保罗同列使徒，他将"使徒"这个词的含义延伸，超越了基督在教会中所设立的那个首要职分；正如保罗称安多尼古和犹尼亚为使徒中的杰出人物。但若严格而论，他们乃是传福音者，而非使徒；除非因巴拿巴被立为保罗在职分上的同伴，我们便将二人置于同等职分，如此他确可真正称为使徒。

15. 诸位，你们为何做这事？

他们以责备开篇，正是形势所需；既已责备，便进而说明他们蒙差遣的目的。其后他们宣讲独一的神，表明这位神向世人是未知的。最后，为更有力地将鬼魔的欺骗诡计从人心中拔除，他们教导说，这种无知是无可推诿的。因此，讲道的第一部分是责备，其中吕斯得人因悖谬地以必死之人代替神来敬拜而受到定罪。然而他们所引用的理由似乎软弱无力。因为从那里很容易推论出：敬拜那些已藉死亡脱离人间苦难之人，并非不可。照此推理，外邦人一切迷信便可安然无恙，因为他们素来只以死人为神。教皇派也以同样的色彩粉饰他们的偶像崇拜，他们所敬拜的与其说是鼻息尚存的活人，不如说是死人的骨骸、石头和木头。³⁰ 我的回答是：保罗和巴拿巴是从当时眼前的事上引申此论据——我们是可怜的人；因此你们妄自将我们想象为神并加以敬拜，实属虚妄污秽。若要从普遍意义上论及偶像崇拜，则有一永久性的理由足以定罪一切偶像崇拜，且单凭这一理由便已充分：完全整全的敬虔之礼唯独当归于神，因此一旦在任何方面将其归于受造之物——无论是天使、人，还是星辰——便是对这敬礼的亵渎。然而往往会有机会，针对某一种偶像崇拜可以说许多话，这些话对于另一种却并不适用，也不相合；然而对于手头所论之事仍大有裨益，正如保罗和巴拿巴承认自己是必死之人、遭受各种苦难，这对于责备众人的狂热与疯狂便是切当的理由。

我们传福音给你们。

这是一个从对立面引出的论据。因为在此他们表明，他们来到的目的恰恰相反；就是说，要除去迄今所盛行的迷信。这就好比他们说：这神迹感动了你们吗？那就信从我们的话吧。我们所传使命的总结，就是要使世人迄今所受欺骗的一切虚假神明都被废弃消灭。这是一个普遍性的教义，他们不仅借此平息眼前的狂热，更是责备一切种类的迷信，以及凡与敬虔之规范相违背或相悖之事。因为毫无疑问，他们称一切人凭己意所发明的宗教为虚空。我们必须注意这个定义：凡偏离纯粹简单的神之道、已然变质堕落的宗教，皆为虚空。诚然，这里并未明确提及神的话语，因为他们是在对外邦人说话。但因为神唯有按照祂自己的定规才能得到正确的敬拜，所以从保罗的话中可以得出：人一旦偏离神所命令并悦纳的敬拜，便是在徒劳无益地自劳其苦，毫无结果。因为那种不以神为首的宗教毫无价值，也没有真理与实质可言。这也正是纯正完全的敬虔从未出现、也从未在世上大多数地方兴旺的原因。因为人们只专注于除去旧有的偶像崇拜；

另一件事在过渡期间被忽视了，就是在人们离弃偶像之后，应当引导他们单单归向真神。他们确实有时将偶像的名号换成神的名号，却借此掩护，继续滋养那些本当竭力纠正的旧日谬误。于是法兰西的祭司们孕育出大母神西布莉的独身制度。³¹ 守贞女代替了贞女祭司。万圣堂取代了万神殿（即诸神之庙³²）；旧有的礼仪被以与之相差无几的新礼仪所取代。最终，众多神明蜂拥而入——他们以为，只要用圣徒的名号将这些神明装点一番，便属合法可容之事。然而，腐败并非藉此途径得以洁净，那既亵渎又充满污秽的马厩，也不能就此变为神的殿；乃是神的名被混入亵渎的污秽之中，神自己被引入污秽的马槽。因此，让我们记住：使徒们不仅竭力倾覆那在往昔长久统治的偶像崇拜，更殷切谨慎，务使纯正的宗教在此后得以掌权，将一切腐败驱逐无遗。

造天地的神

我们知道，教导的次序要求从较为人所熟知的事物开始。既然保罗和巴拿巴是向外邦人说话，若他们急于直接引导他们³³归向基督，必是徒劳无功。因此，有必要先从另一要点开始——这一要点与人的常识相去不远，待他们承认了这一点，方能进而转向基督。路司得人的心思被一种错谬所盘踞，以为神有许多位。保罗和巴拿巴则相反，指明世界只有一位创造主。一旦那众神的名号与数目被除去，便可进入第二步，教导他们那位天地创造主究竟是怎样的神。今日我们与天主教徒之间的处境则有所不同；他们承认只有一位神，也接受圣经。因此，所余之事乃是从圣经向他们证明这位神是谁，以及他要人以何种方式敬拜他。

16 往日

由于路司得人或许要反驳说，这位神至今无人知晓，保罗和巴拿巴便先发制人，承认确实众人都行在黑暗中，全人类都被瞎眼所击打，但他们否认应当据此³⁴对那悖谬的世俗无知做出定论。对于不信之人而言，有两大阻碍不可小觑：其一是悠久的时代，其二是几乎万国一致的认同。保罗和巴拿巴在此一并破除这两者——他们说：即便人类已经错走了多少年代，即便世界无理无据地漂流迷失，也不当因此使神的真理一旦显现便显得不宝贵。因为它是永恒的，永不改变，以年岁的长久惯例来与之相抗，实属不当。他们又证明，在众人的数量上亦无援助可寻。他们说：全世界的共谋，不当成为拦阻你们归向正路的缘由。瞎眼已在万民之中占了上风；但神如今向你们发光显现。因此，你们当睁开眼睛，不当继续沉睡于黑暗之中——纵使万民迄今都沉溺其中。

他们的道路。他若单说人们在那时代因神的容忍而受迷惑，我们便可轻易从中推断，凡不受神治理的人，无不迷失，别无他途。然而当他称错误为"人的道路"时，所言更为明白。由此我们清楚地看见，人心的智慧与理解在寻求并持守救恩之道上能成就何事。他说，万民（列国）都行了自己的道；就是说，他们在黑暗与死亡中漂流。这与说全世界没有一丝真正理性之光，是同一个意思。

因此，真敬虔只有一条准则，就是信徒弃绝一切倚靠自身聪明的念头，将自己顺服于神。因为人的道路，今日与昔日无异；各时代的历史都表明，凡没有神话语为他们照明的人，是何等可悲地盲目，尽管他们自以为眼力过人。世界甫一开创，大多数人便堕入各种迷信与邪恶的敬拜之中。这从何而来，不过是因为他们甘愿追随自己的私意？洪水仿佛洁净了世界，世界却随即故态复萌，重蹈同样的罪恶。因此，没有什么比倚靠自己的智慧更为致命的了。

然而，保罗和巴拿巴在此并未说明神为何容许世界如此长久地迷失；我们确实必须以神的旨意为公义的最高准则。神行事必有美意，只是这美意往往向我们隐藏，我们当以敬畏之心默想他隐秘的旨意。我们诚然必须承认，世界当受如此的毁灭；但除了神悦意如此之外，再无他因可以说明，主为何对某一世代施怜悯，而非另一世代。因此，保罗称神所命定传讲福音的时代为"时候满足"（加拉太书四章四节），免得人另寻他机。我们也当记住第一章所述：那父因自己权柄所定的时候、日期，不是我们当知道的。如此，教皇主义者的诡辩便遭驳倒——他们说，神不可能容许他的教会如此长久地迷失。试问，挪亚方舟中尚有某种独特纯洁的教会之时，外邦人是从何而来的？（创世记九章九节。）圣洁的闪的后裔，连同其他人，也都背离堕落了。不仅如此，耶和华特选的子民以色列，也曾长久地被弃置。因此，神在他儿子掌权的时代，用同样的瞎眼惩罚人对他话语的藐视，正如他从前所行的，实不足为奇。

17

然而，他没有停止为自己作见证。保罗和巴拿巴在此处剥去外邦人无知的遮羞布（借口）。因为人无论多么喜悦自己的虚构，一旦被证明有错，便逃入这座堡垒（庇护所）——说他们不应受任何责备；³⁵ 倒是神更为残忍，因他眼见那些灭亡（中）的人，连一声呼唤也不肯给。保罗和巴拿巴预先驳倒³⁶ 这无聊的异议，指出神虽然隐藏，却仍为自己和他的神性作了见证。然而，我们须看这两件事如何能相互并存：若神为自己作了见证，他就没有（在他所能及的范围内）容许世界迷失。我的回答是：这里所提及的见证，足以使人无可推诿，却不足以带来救恩。因为使徒所说的是真实的：凭着信心

世人便知诸世界乃藉神的话语所创造（希伯来书十一章三节）。然而信心并非由单凭仰观天地而生，乃由听道而来。由此可见，人唯有藉道的引导，方能进入那带来救恩的、对全能神的认识。然而这并不妨碍另一点，就是人即便没有道的光照，也无可推诿——因为他们虽然在本性上缺乏光明，却仍因自身的恶意而瞎眼，正如保罗在罗马书第一章所教导的。

降雨与丰收的时节。

诚然，神从太初起便藉其话语向全人类显明了自己。然而保罗与巴拿巴指出，没有哪个世代是神未曾施恩的，这些恩典足以见证世界乃由祂的治理（与旨意）所掌管；又因教义之光长久被湮没，他们便只说神藉自然的凭据（证据）被显明。我们可以相信，他们当时确实以相称的方式陈述了神作为的宏大与壮美；然而路加只须撮要记录各事的要点，已经足够。我也不以为他们是以哲学家辩析自然奥秘的方式精微论述，因为他们所对的是无学问的群众；故此他们必须将那连最蒙昧之人也知晓的事，清楚地摆在众人面前。他们所持的原则乃是：在自然的秩序中，有一确实明显的神的彰显——大地得雨水滋润；太阳的温热使地得以滋生；³⁷ 每年大地出产丰盛的果实——由此可以确实推论，必有某位神在统治万有。因为天地并非凭自身运行治理，更非出于偶然。故此，这奇妙的自然造化必然清楚彰显神的护理；而那些说世界是永恒的人，所言并非出于真心，乃是以恶意、鄙陋的忘恩负义，企图压制神的荣耀，由此暴露了他们的厚颜无耻。

使人心充满食物与欢喜。

人的不虔在此更被定罪——若他们不认识神，乃是因为神不仅在其作为中将荣耀的见证摆在他们眼前，更将万物都为他们所用而设立。试问太阳与星辰为何在天上发光，岂非为要服事人？雨水为何从天降下？大地为何生出百物，岂非为要供应人的食物？因此，神将人置于地上，并非叫他如置身戏台之上、作其作为的闲暇旁观者，乃是叫他在享受天地的丰富之时，操练颂赞神慷慨恩惠的功课。如今，面对神在万物充裕的丰盛中如此大的恩善，竟不为之所动，岂非是超乎寻常的悖逆（败坏）？**使心充满食物**，不过是说赐下能满足人之需求的食物。保罗与巴拿巴藉**欢喜**一词，意指神按其无限的恩善，所赐给人的超过了他们实际的需用；这仿佛是说，人所得的食物不仅是为扶持气力，更是叫人心得到欢畅。

若有人反驳说，往往有人因饥饿而悲哀，而非因饱足而欢喜；我的回答是，那乃是违反自然秩序而发生的事，亦即主因人之罪而收回祂的手之时。因为神的慷慨本当如此自然地丰盛流向我们，正如保罗与巴拿巴在此所描述的，若非被我们罪恶的拦阻所遏制。然而即便在最严重的荒年，也从未有过

神供养世人的祝福几乎完全消退了。先知确实说得好："你要大开口，我就充满你"（诗篇八十一篇十节），使我们知道，我们之所以饥饿，乃是自己的过失，因为我们不愿接受神的恩惠。然而，无论我们何等不配、何等狭隘，³⁸神作父的慈爱仍穿透一切，临到那些不配之人。尤其是全人类的普遍状况，见证了神的恩惠从未止息——在此恩惠中，他显明自己是我们的父。

18. 他们说了这些话之后。

路加在前面已说，他们不仅用言语劝阻，更冲入人群之中。³⁹如今他又补充说，百姓的狂怒几乎难以被那样的力度所抑止，⁴⁰由此可见，世人对偶像崇拜的热情是何等癫狂、何等难以驯服。若他们真信那些是神，为何不信他们亲口所说的话——他们正是用这话拒绝了那虚假的尊荣？然而一切拜偶像者都患有同一种病：他们往往随时准备挣脱轭，除非宗教服从于他们的意志和喜好。因此，先知们屡屡说，人被盲目的迷信情感所驱使，如同野兽受情欲驱使，实不足为怪。

使徒行传十四章十九至二十二节

19. 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，劝服了众人，就用石头打保罗，拉他出城，以为他是死了。20. 门徒围着他站立，他就起来，进了城。第二天，他同巴拿巴出发往特庇去。21. 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回到路司得、以哥念、安提阿去，22. 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说："我们进入神的国，必须经历许多艰难。"

19. 他们来了。

保罗和巴拿巴几乎难以制止百姓向他们献祭；然而一伙歹徒却轻而易举地劝服众人用石头打保罗——而就在不久前，众人还尊他为神。由此可见，人倾向于迷信远胜于归向对神的真实敬拜；迷信又是何等傲慢，它总要在规定敬拜神的方式上占据主导地位。神的仆人所寻求的，不过是使人顺服于神——那是唯一的救恩与幸福。他们不争夺权柄，不贪图利益；然而世界却无法容忍他们。几乎所有人都私下抱怨，时或引发骚乱。那些如此顽梗抵挡神的人，却极其容易听信诱惑者，甘心顺服于其暴政之下。教皇便是如此——他可以随意欺骗，不仅以奴役压制可怜的灵魂，更残酷地折磨他们。凡他所命令的，无不被顺从接受；直到今日，他立下不可能遵守的律法，竟无人敢发一声怨言。然而基督的轭是轻省的（马太福音十一章三十节），愿意承受的人却寥寥无几。

因此，在这段历史中，世界的急切态度被生动地描绘在我们面前。保罗本可以以"墨丘利"之名统治，赢得众人的称颂；然而他不愿成为神。正因他忠心事奉基督，他便遭到石击。他的坚忍被特别记载，为要我们效法。主确实以奇妙的方式拯救了他；但就他自身所受而言，他经历了最残酷的死亡方式。因此，我们当把这段见证与他在《哥林多后书》（哥林多后书11:25）所提及的一同看待，视之为他几乎被杀害的经历。再者，我们毫不怀疑，普通民众是狂暴地群起攻击他的。⁴¹ 因此，无论恶人对基督仆人施以何等暴力，从无人追究；律法噤声，审判停止，官长酣睡，竟无一人为之辩护。

20. 门徒们……

虽无人为保罗辩护，路加却指出，敬虔的人十分挂念他的性命；⁴² 但他们也懂得克制，以免冒着极大危险做无益之事——因为他们若不暗中相助，便无法救他。我们确实当常常留意主为我们所预备的一切。若我站在岸边，见一人在水中几乎溺毙，⁴³ 却无法伸手援救，我还能做什么，岂不是将他交托于主吗？但若有救助的希望，我便当冒险相助。⁴⁴ 因此，我们不可说圣保罗被门徒因懒惰而弃置，因为他们实无能为力；而他们在保罗被拖出城后仍围聚左右，正表明了他们的爱心与关切。

他们往特庇去。

由此可见，保罗是被奇迹般地拯救的——因为他在被抛出城外视为死人之后，翌日便精神健旺地踏上旅程；由此也可见他面对一切苦难与患难所怀的刚强不屈之心。他并未躲进角落，像一个疲惫不堪的老兵那样虚度光阴；而是再往那些不久前曾粗暴残酷对待他的地方去。路加记载保罗先在特庇人中间建立教会，随后补述保罗和巴拿巴回到他们所设立的各教会，坚固门徒；由此让我们明白，道的功用不仅在于教导，即仅仅传授知识于听者，同样也在于藉着劝诫、劝勉和责备来坚固信心。基督不只命令他的仆人教导，也命令他们劝勉；保罗也说，圣经不仅有益于教导，也有益于劝勉（提摩太后书3:16）。所以，牧者不可以为将会众好好造就在真知识中便已尽职，若不同样投身于这一方面，便尚未完全。反之，信徒也不可轻忽神的话，以为读经和讲道已无必要；因为没有一个人不需要不断的坚固。

22. 劝勉他们。

坚固之道的要点在此：他们激励那些已蒙接受福音并公开承认的门徒继续前行，用劝勉促使他们奋进；因为我们远不如所当有的那般积极刚强。⁴⁵ 因此，我们的懈怠需要鞭策，我们的冷淡需要温暖。然而，因为神要他的子民经历各样的争战操练，保罗和巴拿巴提醒门徒，要预备好忍受患难。这是极为必要的提醒，

我们在这世上必须经历争战，才能过敬虔美好的生活。若肉体不来骚扰我们，若撒但不对我们发动攻击，若恶人不以绊脚石来困扰我们，那么持守到底便不是什么难事，因为那不过是走一条柔软平坦的甜蜜之路；然而因为四面八方、每时每刻都有无数的攻击向我们涌来，激发我们背道离弃，这才产生了艰难，⁴⁶ 因此恒忍的美德才如此稀罕。所以，要使我们坚持到底，就必须预备好迎接争战。

但路加在此所言，不只是指仇敌拔刀动火对我们所施的迫害；他在"患难"一词之下，囊括了所有敬虔之人生命中所承受的忧苦与苦难。这并非说惟有信徒才受苦，因为这是善人恶人共同的处境。由此也产生了那句著名的谚语：最好是从未出生，其次是尽快死去。⁴⁷ 然而，神往往宽待恶人，以繁荣滋养他们，却对自己的儿女更为严厉苛刻。⁴⁸ 因为除了共同的患难之外，他们还要独自承受许多苦难，主用这些操练来使他们谦卑，制约他们的肉体，免得放纵；又唤醒他们，免得他们昏睡于世上。此外还有恶人的羞辱与毁谤，因为他们必须如同世界的渣滓。他们的纯朴遭人讥笑；恶人尤其⁴⁹ 以恶意的嘲弄与讽刺攻击神。最后，恶人的情欲爆发为公开的暴力，致使他们需要与许多患难争战，⁵⁰ 在如此众多的仇敌之中，他们的一生免不了受人嫉妒、动荡不安。然而这是最好的安慰，也是足以坚固他们心志的安慰——这条路虽然艰辛崎岖，却通往天国。由此我们得出这一结论：敬虔之人的苦难，比世上一切昏庸的逸乐与享受都更有福。

因此，让我们首先记住，这是为我们所定的处境——受许多患难；同时也让我们记住加上这一点，以缓和其苦涩：借着这些患难，我们被引进神的国。此外，那些由此推论说忍耐是配得永生救恩之功德的人，其喋喋之言是虚妄的，⁵¹ 因为此处所处理的并非救恩的原因，而是神在这世上惯常如何待遇属他之人；所添加的安慰，不是为了高扬功德与善工的尊荣，而只是要鼓励敬虔之人，使他们在十字架的重担下不至灰心。正如我们前面所说，全人类，无论善恶，都受许多苦难的辖制；但被弃绝之人的苦难对他们而言，不过是地狱的前厅；而这些苦难对圣徒而言却归于一个有福喜乐的结局，并为他们成就美事；因此便成为救恩的帮助，因为他们与基督同有分。⁵² 我们必须注意，保罗和巴拿巴不满足于复数本身，乃是明确地指明"许多"患难，免得有人在受过一两次或数次苦难之后，⁵³ 便就此沉

倒下。54 因此，信徒当思想，他们必须经历持续不断的苦难；既如此，就当预备自己，不只迎接一种逼迫，乃要迎接各样的逼迫。因为虽然神待某些人更为温和宽厚，然而他并不宠溺他的任何子民到如此程度，使他得以免去一切患难。

使徒行传14:23-28

23. 选立了长老。

由此充分可见，人若曾受过一次敬虔教义的教导，持守信仰的纲领，这还不够，必须要不断进步；因此，基督不仅差遣他的使徒传福音，也吩咐当设立牧师，使福音的传讲得以延续，天天不断。保罗和巴拿巴当他们为每一个教会分派牧师时，乃是表明这一秩序乃是基督所立定的，免得他们离开之后，教义就沉寂止息。再者，此处教导我们：教会不能缺少正规的事奉职分；在神面前，唯有那些终其一生甘愿受教的人，才可算为基督徒。我以为此处所称的"长老"，乃是那些被委以教导职责的人；因为从保罗的书信可知，有些人只是风化的监察者，即那些有权惩治罪行的人（提摩太前书5:17）。既然路加说他们被立于各教会之上，由此可见他们的职分与使徒职分之间的区别。使徒并无固定的居所，乃是往来各处，建立新的教会；而牧师则各被派定于自己的教会，仿佛被安置在那里，看守55自己的会众。

经由选举而立。

希腊文χειροτονειν一词，意指在民众集会中以举手方式表决、或命定一事。然而，教会作者们常将χειροτονεια一词用于另一意义，即按立的庄严礼仪，在圣经中称为"按手礼"。此外，这种说法极为精当地表达了按立牧师的正当方式。保罗和巴拿巴据说是"选立"56长老。难道他们二人单凭自己的职权57就这样做了吗？

众人同意决定此事。58因此，在按立牧师一事上，会众有自由选举之权，但为免引起纷乱，保罗与巴拿巴坐为主席主持。老底嘉会议的法令亦当如此理解，该法令禁止将选举权放开交给会众。59

他们禁食祷告。

他们祷告有双重目的与缘由：其一，求神以智慧与辨别力的灵引导他们，使他们得以拣选最优秀、最合适的人，因为他们深知自己的智慧不足以使他们不致受欺；他们也不过于倚赖自己的勤勉，深知要事在乎神的赐福，正如我们每日所见，凡无天上治理之处，人的判断便易于差错，凡无神手之处，一切劳力皆属枉然。这是敬虔之人的真实凭据60，即呼求神的灵来治理他们的谋略。况且，若此规则当在一切事务中遵守，那么在处理教会治理之事时——此事全系于祂的旨意——我们便须61谨慎，凡事非以祂为向导与统治者，切不可轻举妄动。其二，他们祷告的目的是求神赐所拣选的牧师以必要的恩赐。因为忠心履行如此职分，远非人的力量所能胜任。故此，他们在这一方面也仰赖神的帮助，以保罗与巴拿巴为表率。

他们同样禁食，62使之有助于激发祷告的热切；因为我们深知我们的心本是何等冷淡。这并非说祷告时必须禁食，因为神也邀请吃饱的人献上感恩；乃是当我们被某种需要所迫，须比平时更加迫切祷告时，禁食乃是极有益的激励。我们已经陈明拣选牧师乃是何等重大之事，教会的健全系于其中。因此，路加记载他们使用了非常的祷告，实不足为奇。我们留意这种禁食的用途及其他用途，乃是有益的，免得我们像天主教徒那样以为禁食是功德之事，或将神的敬拜置于其中——因其本身虚无，在神面前毫无价值，惟在涉及另一目的时方有意义。63

他们将自己交托主。

由此我们首先可以推知，保罗与巴拿巴对那些藉着他们的劳苦64归向主之人的得救，怀有何等深切的关怀；因为他们作证说，在肉身的软弱中，人所面临的危险，远非信心凭自身之力所能坚守。故此，惟一的避难所与帮助，在于主永保那些已被祂接纳之人。路加说他们被托付于他们所信的神，由此我们得着莫大的确信；因为路加将此职分归诸神为其本职，即拯救并保护一切以真信心接受祂话语之人。

24 经过彼西底。我们前已说明，保罗和巴拿巴来到彼西底的安提阿。如今他们即将返回叙利亚的安提阿——他们正是从那里被差遣出发的——便经过旁非利亚。旁非利亚是靠近托鲁斯山的中间地带，别加与亚大利亚是毗邻的两座城市。路加只记载他们在其中一城传道，由此可以推断，他们并非处处都有机会施教；然而凡有机会之处，他们从不轻易放过。

26 他们既被托付。路加本可直接说他们在那里被立为外邦人的使徒；然而他用迂回的言辞⁶⁵更清楚地表明：他们既非受人差遣，也非凭自己的力量行事，乃是将整个行程连同其成效一并交托给神——这一切的主动者。因此，他们的传道不是人的工作，乃是神恩典的工作。"恩典"一词既指圣灵的能力与功效，也涵盖神一切恩惠的表征；因为神赐给仆人的诸般恩赐，无不是白白施予的。这句话可以这样理解：他们祈求神彰显恩典，以成全仆人们劳苦的工作。

27 他们聚集了会众。正如出使归来者惯于向人汇报经过，保罗和巴拿巴也向教会陈述了此行的全部经过，使众人看见他们所得的美好成效，以及他们在职分上是何等忠心；同时也借此劝勉信徒向神献上感谢，因为事情本身已给了他们充足的理由⁶⁶。路加因此说，他们所述扬的不是自己所做的事，乃是主借着他们所行的一切。按照原文字面，"借着他们"与希伯来文的惯用法相同，意思与"在他们之中"、"藉由他们"、"向着他们"或以与格表示的"对他们"并无二致。路加在此所用的是 μετ᾽ αὐτῶν，而非 σὺν αὐτοῖς；我特别指出这一点，是为了防止有人因不谙文法而将部分荣耀归于保罗和巴拿巴，仿佛他们是神在这工作上的同伴；路加的意思恰恰相反，乃是要表明神才是他们所行一切大事的唯一主动者。

路加随即补充说，主为外邦人开了信心的门。因为虽然他们是被差往外邦人那里的，然而此事之新奇令他们大感惊异；不仅突如其来的转变使犹太人震惊，更因为在他们看来，让不洁净的人⁶⁷——那些与神国素不相干的人——混入亚伯拉罕的圣洁后裔之中，共同组成一个神的教会，简直有如怪事一桩。他们如今从事实本身得知，使徒被差往外邦人那里并非徒然。此外，经文说神为外邦人开了信心的门，这不单是因为福音藉外在的声音向他们传讲，更是因为他们被神的灵所光照，被有效地召唤归向信仰。天国的门固然藉福音的外在传讲向我们敞开；然而唯有神伸手接引的人，才能进入其中；唯有被圣灵内在感动所吸引的人，才能亲近神。因此，保罗和巴拿巴藉着果效表明并证实，他们的呼召已蒙神认可确立，因为外邦人的信心犹如神亲手刻印的印记，使这呼召得以坚定——正如保罗所言（罗马书十六章二十五节；哥林多后书三章七节）。

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发布于 2026年5月23日 03:35