使徒行传 12:1-5

1. 此处接着记载希律所掀起的新一轮逼迫。我们看到，教会得着了短暂的休战，仿佛借此短暂的喘息，重新积聚勇气以应对将来的争战。所以在今日，信徒经历过一两场争战的冲击之后，也没有理由就指望从此得享安息，¹ 或盼望像那些年迈力衰的老兵所享有的退役待遇。² 主若赐给他们一段时间，使他们得以恢复力量，这就足够了。这位希律就是大希律亚基帕（即年长者），他是亚里斯多布罗的儿子，而亚里斯多布罗是被其父所杀。约瑟夫从不称他为”希律”，或许是因为他有一位兄弟名叫希律，乃是迦勒底的王。此人之所以被激动起来逼迫教会，并非出于他对宗教的多少热爱，而是借此谄媚平民百姓，因为他们本来对他并不怎么有好感；或者更确切地说，他是被那暴君式的残忍所驱使，因为他惧怕变革——这是暴君一贯所惧怕的，唯恐扰乱他统治的安稳。然而，他很可能是流无辜人的血，按着列王惯用的奸诈手段，去取悦那狂暴的民众；因为路加随后即将宣告：使徒彼得被下在监里，是要作一场可娱目的戏。

他杀了雅各。 毫无疑问，这疯狂之人的凶残被神隐秘的能力所约束、所辖制。因为若非神出手抵挡他、护卫祂的羊群，他断不会满足于一两次的杀戮、就此罢手不再逼迫其余的人，反倒会将殉道者堆积成山。所以，当我们看见敬虔的仇敌满心狂怒、却没有施行可怕的屠戮、以致用鲜血玷染一切之时，要知道这并非他们的克制与仁慈所致；乃是因为主既眷顾祂的羊，就不容他们随心所欲地施害。这希律并不是何等谦恭之人，会因顾惜百余人或更多人的性命、就放弃以此换取太平或博取民心。

因此，我们必须想到，他是被某位掌权者所约束，免得他更猛烈地逼迫教会。他杀了雅各，正如每当有叛乱兴起时，首领和头目总是首当其冲被处置，³ 好叫那些乌合之众因他们所受的刑罚而惊惧。然而，主却容许这位他已用坚忍装备好的人被处死，使他借着死亡，作为刚强不可战胜的勇士而得胜。如此，纵有暴君的种种图谋，神仍拣选馨香的祭物来坚立祂福音的信仰。路加称这位被杀的雅各为约翰的兄弟，是要将他与亚勒腓的儿子区分开来。至于有人把他说成是基督的第三位堂兄弟，只算作门徒中的某一位，我不赞同这种看法，因为我有充足的理由相信，雅各不过两位而已。愿意深究的人，可参看加拉太书第二章。所以，我认为这位使徒与亚勒腓的儿子乃是同一人，就是被犹太人从圣殿顶端推下的那位，他的死因其卓越的圣洁之名而备受称颂。

3. 因为他见犹太人喜欢这事。由此更加显明，希律之所以这样逼迫教会，并非出于他对摩西律法的任何热心，也不是出于他对福音的仇恨；他乃是为了顾全自己的私利，因为他在残忍中愈发变本加厉，为要博取百姓的欢心。因此，我们必须知道，教会从四面八方受到攻击有种种不同的原因。许多时候，悖谬的热心驱使恶人横冲直撞地为他们的迷信而战，以致他们流无辜人的血，作为献给自己偶像的祭物；但大多数人乃是单单受私利的驱使。从前，尼禄在罗马城被焚之后，知道自己被百姓所厌恶、所憎恨，便以这诡诈的手段企图重新博得众人的好感，或至少借着将成千上万的敬虔人处死，来止息他们的毁谤与怨言。

同样，希律为了赢得百姓的好感（百姓本来并不怎么爱他），便将基督徒处死，以此作为换取他们好感的代价。我们今日的处境也是如此，因为虽然所有人都成群结队地扑向基督的肢体，⁴ 却很少有人是被迷信所驱使的；⁵ 有些人像得利的奴仆一样把自己卖给了敌基督；另一些人则容忍并称许那些修士与平民百姓蛮横的叫嚣。但与此同时，我们这些被人弃绝的，必须甘心忍受他们的嘲弄；然而有一个安慰极妙地使我们站立得稳，就是我们知道，我们的血在全能神眼中是宝贵的，虽然世人可耻地践踏我们的血；不仅如此，恶人越是无耻、越是侮慢地对待我们，神的良善就越发不会离弃我们。

4. 交付四班兵丁看守。 路加在此以种种情形说明：彼得仿佛已被关进坟墓,似乎已全然无望;因为犹太人将昼夜各分为四更,每更三小时,希律便照此分派守卫,使始终有四名兵丁看守,每隔三小时由一班接替另一班。路加又指出彼得未被立即处死的缘故——在逾越节期间处死他,乃是极大的冒犯;因此,希律并非因犹豫不决而延宕,只是在等候时机;不仅如此,他还要拣选一个时候,使他这”礼物”更得人欢心,因为正值圣节,众人从各处蜂拥而来。⁶ 5. 教会却为他切切的祷告神。 路加在此教导我们:其余信徒在此期间并未懈怠[νεγλεχτ]自己的本分,虽然只有彼得独自站在前线⁷,其余众人却以祷告与他并肩争战,尽其所能地援助他。我们由此也可断定,他们并未灰心丧志,因为他们藉祷告表明:在彼得为之有性命之忧的这桩事上,他们也尽力坚守。这段经文首先教导我们:当看见弟兄因福音的见证遭恶人逼迫时,我们当存何等的心。倘若我们冷漠懒散,内心不为他们的危难所触动,我们不仅亏负了爱的本分,更是背信地撇弃了我们自己所信的承认;的确,既然这事关乎众人,既然他们是为我们的安全与救恩争战,我们若离弃他们,便不仅是离弃他们,更是离弃基督与我们自己;而当下的危急情形要求:凡愿被称为基督徒的,在祷告上当远比平日更为火热。我们看见有些弟兄(被逼至赤贫)流亡在外,有的身陷囹圄,许多人被投入污秽的地牢,许多人被火焚烧,甚而新的酷刑屡屡被发明出来,使他们在长久的折磨中尝到死亡的滋味。这些刺激若不能激起我们祷告的渴慕,我们便比木石更顽钝;因此,逼迫一旦兴起,我们便当立刻投身祷告。

此外，教会更加为彼得的性命着想，也是合情合理的，因为若他被杀，他们必遭受重大的损失。⁸

路加并不是单单说有人祷告；他还补充说，这祷告是恳切而不住的，借此让我们明白，信徒们的祷告并非冷淡或敷衍了事的；⁹ 只要彼得还在争战之中，信徒们就竭尽所能地为他代求，丝毫不知疲倦。每当圣经提到祷告之时，我们都必须明白此处所表明的神的名，因为这是信心最首要、最根本的原则之一：我们当单单向神献上我们的祷告，因祂将这独特的敬拜归与自己——”在患难之日求告我”（诗篇 50:15）。

使徒行传 12:6-11

6. 当希律将要提他出来的时候。 乍看之下,教会的祷告似乎徒劳无益,因为彼得被处死的日子已定,距死亡只有一夜之隔,然而信徒们仍不停地祷告,因为他们知道,当主定意拯救属祂的人时,祂往往在最危急、最迫切的关头才出手相救,而且祂手中有多种方法可以施行拯救。其次,我们可以认为,他们与其说是为彼得的性命祷告,不如说是祈求主以不可战胜的刚毅装备他,为福音的荣耀,并求神不要让祂儿子的福音任由恶人辱骂诋毁。

那一夜他睡着了。 所有这些情形都更加彰显神奇妙的大能，因为谁不会以为彼得已经被死亡吞噬了呢？虽然他仍在呼吸，却没有任何缝隙[χηινκ 可以爬出去]，因为他四面被许多死亡所围困。所以，他既从死亡之中逃脱，既从刽子手之手中安然走出，铁链既已熔断脱落，铁门既自动为他开启；由此可见，这纯然是一种神圣的拯救，并且彼得借这些神迹受此教导是有益的，使他可以更加确信地立即向众人宣告所认识的神的恩典。再者，由此严密的看守也可见，希律绝无意¹⁰让彼得活着离开。

7. 有一道光照耀, 当如此思想：唯有彼得看见这光，而那些兵丁或是沉睡得极熟，或是惊呆了，以致毫无知觉，也丝毫未察。神之所以使光照耀，可能有两个缘由：或是为叫彼得得以借此光行走，使黑暗不至阻挡他；或是叫这光成为他得见属天荣耀的记号与凭据。因我们屡屡读到，即便日光照耀之时，众天使显现仍带着辉煌的光彩。彼得诚然可以从这奇异的光中推知神与他同在，也理当因此得着益处。当天使拍击彼得的肋旁时，由此可见神何等顾念属祂之人——他们睡觉时，祂看守他们；他们昏沉时，祂唤醒他们。诚然，若惟有我们持续不断的祷告才能使神看守我们，那我们就比谁都更可怜了；因我们血肉的软弱如此，常使我们灰心怯懦，而当我们的心思被牵引离开、不寻求神之时，我们却最需要祂的帮助。睡眠乃是死亡的某种写照，它窒息并淹没人一切的感官；倘若那时神也不再眷顾我们，我们将何以自处？然而既然信徒入睡之时，将自己的安全交托与神，因此便成就了这事：连他们的睡眠本身也在呼求神。

他说天使一开口，铁链就立即脱落，我们由此可见：单单神的命令本身，就有足够的能力除去一切阻拦——纵使四面八方似乎都已堵塞。所以，若祂决意止息战争的骚动与喧嚷，纵然举世披甲执戈，他们手中的矛与剑也必立时坠落；反之，若祂决意藉战争惩治我们与我们的罪，则在转瞬之间（在一眨眼之间），那些原本归向和平之人的心便要燃起怒火，伸手抓起刀剑。路加分别记下天使的话语与事情发展的经过，使这段历史更为确凿，从各方面都显明彼得是蒙神所拯救。

9. 他不知道这是真的。 他并不以为这是一个虚妄或虚假的幻象，正如撒但常常以幻术欺骗人那样；在此处，真的是指那按自然方式、按人所共见的方式发生之事。因为我们须留意此事本身与异象之间的对照〔αντιθεσις〕。此外，他虽然以为这是一个异象，却仍甘心顺从；他的顺服由此得到证明——他只以天使的吩咐为足，既不追问，也不推究自己当作何事，只去做所吩咐他的事。

10. 当他们过了。神原可以在转手之间把彼得带走；¹¹ 但他却接连胜过种种艰难险阻，为要使这神迹的荣耀更加显大。正如他用六日创造世界（创世记 1 章），并非他需要这许多时间，乃是要使我们更好地停下来默想他的作为（出埃及记 20:11），因他按着我们的领悟力、为着信心的增长，调适他做事的方式。倘若彼得突然被带到弟兄们聚会的家中，那便只能被认作一次拯救；但如今我们仿佛亲眼看见，他被拯救何止十次。

11. 那时，彼得醒悟过来。原文逐字直译为”在自己里面回过神来”，因为他先前被一件奇异、不可思议的事所惊呆，以致仿佛失神在外。但如今，仿佛从恍惚中清醒过来，他终于知道自己已从死中得了拯救。路加所记下他的话乃是一段感恩之言；因为他在心中颂扬自己亲身经历、亲口尝过的神的恩惠，并在心里高高称许这恩惠，直到他寻得别的见证人。他说那天使是神所差来的，这合乎敬虔人共同的看法，他们认定众天使乃是受派遣作仆役、看顾、保守圣徒平安的；因为他若不是这样确信，就不会提起那天使。然而他并不把这天使尊为这恩典的源头，而是把这工作的一切称赞全归于独一的神，众天使也不为这缘故帮助我们，使他们自己得以分取神荣耀中最微小的一点。至于他说自己得救脱离希律的手，乃是借着仇敌的权势来彰显神的良善与恩惠之大。他随后所提到的犹太人也是同一用意；因为仇敌的人数愈多，神向祂仆人所施的恩典就愈显卓越；因为这是一件大事：独有神施恩眷顾，竟使举世一切致命的仇恨都归于乌有。

使徒行传 12:12-19

12. 到了马利亚的家。显然，她是一位极其敬虔的妇人，她的家可谓神的一个殿，弟兄们惯常在此聚集。路加说有许多人聚集在那里，因为他们若全都聚集于同一处所，便难免引起骚动的恐惧，所以他们便按方便之处分散在城中各处成群聚会。毫无疑问，必有其他群体在别处聚集，因为不能设想（当许多信徒专心祷告之时）使徒们不同样如此行，而一户人家也容纳不下这么多人。我们必须时常留意此处所记的时机，因为即便在敌人凶残正炽之时，敬虔之人仍照常聚集。因若在任何时候这一操练都有益处，那么在艰难争战临近之时便最为不可或缺。

15. 当他敲门的时候。 既然他们以为那告诉他们彼得已经来到的使女疯了，我们由此推知：他们并未指望或期待彼得得释放；然而我们却不可说他们的祷告没有信心，因为他们所期待的乃是另一种结局——就是彼得得着从天上来的能力武装，无论或生或死，都预备好荣耀神，¹² 使羊群不致因豺狼凶猛的侵袭而惊惶四散，使软弱的不致灰心丧胆,并求主止息那逼迫的旋风。但主既将他们所求所想的更多更厚地赐给他们,就以祂无穷的良善超越了他们的愿望。如今所成就的事在他们看来既似不可置信,就更激发他们颂赞祂的大能。

这是他的天使。 他们之所以称之为他的天使，是因为这位天使乃神所差派、专门看守他、负责保护他安全者。基督也是在这意义上说，那些小子的使者常见我父的面（马太福音 18:10）。但人们常常由此推论出什么呢？他们推论说，每一个人都有一位特定的天使专门照管他；可是这论据太过薄弱。因为圣经有时候作见证（出埃及记 14:10）说，神赐一位天使给一大群人，又有时赐一支大军给一个人。例如以利沙[Ελισηά]，他的仆人眼睛被开启，便看见空中有火车火马，是为护卫先知而设的（列王纪下 6:17）。在但以理书中，也只提到一位”波斯国”的天使，和一位”希腊国”的天使（但以理书 10:5, 12）。圣经并没有应许给每个人都派一位固定专属的天使，倒是说，主曾吩咐他的众天使在你一切所行的道路上保护一切信徒（诗篇 91:11）；又说，他们安营在敬畏神之人的四围（诗篇 34:8）。所以那种世俗流行的、说每人有”两位天使”的无谓臆测，实属俗见。我们只要知道这一点就够了：天上的全军都在为教会的安全儆醒守望；按时势之需要，有时是一位天使、有时是数位天使，以他们的护卫来卫护我们。神这等不可估量之恩慈，确实奇妙——他竟说，那些天使，那些他荣光的光辉，乃是我们的仆役。

17. 告诉雅各和弟兄们： 这里所说的”弟兄”，我认为不是指教会里的每一位成员，而是指使徒和长老。因为虽然这神迹理当传给众人知道，但彼得出于对同工的尊重，自然愿意先让那些与他同负职任的人得着这消息。优西比乌之后的教会作家们记载说，这位雅各是七十门徒之一；但既然保罗将他列为教会三大柱石之一（加拉太书 2:9），我便不认为一位普通门徒会被擢升至如此尊位，而使徒反倒被搁置一旁。因此，我宁可推测这位雅各乃是亚勒腓的儿子雅各，他的圣洁是如此非凡，甚至连犹太人也为之惊叹。彼得之所以要将这喜讯传给弟兄们，有两个缘由：一是为要解除他们心中那令他们焦虑不安的挂虑；二是要藉着这一神良善的明证激励他们，使他们更加放胆。至于他转往别处，我认为是出于以下缘由：因那房屋众所周知且声名远播，又有许多弟兄常来聚集，所以他若藏匿于别处便可减少危险。故此，他寻了一个不那么容易引起敌人怀疑的地方，既为保全自己，也为保全那接待他的女主人和其他人。

18. 到了天亮的时候。 路加现在转回头来叙述希律和士兵的事；他说他们中间起了不小的骚动。因为他们无法怀疑彼得是被强力夺走的，或是凭着某种诡计逃脱的。后来希律以审判官的身份察验此事；但当他发觉士兵并无过失时，他自己也被迫成了神所成就之拯救的见证人。至于他吩咐把那些士兵带离他的视线，或带去监里，我们由此可以推知，他们的忠心和勤勉是得到认可、被人看见的；因为若有半点疏忽的嫌疑，刑罚早已为他们预备好了；但他不肯释放他们的原因，一部分是因为暴怒掺杂着暴君式的残忍，一部分是因为羞愧难当。虽然也有人作别样的解释，说他吩咐立刻将他们处死。¹³ 不论他是发怒之下把他们交给刽子手，还是甘愿以终身监禁来惩罚他们，这无论如何都是瞎眼之心的绝佳例证——他本当看见神的大能，是的，纵然他的眼睛是闭着的，他却不肯屈服，也不肯柔和下来，反倒以顽梗的恶意继续抵挡神。撒但就是这样剥夺恶人的悟性，使他们看也看不见；主以这可怕的昏迷击打他们，乃是在为自己和祂的教会公义地伸冤。

使徒行传 12:19-25

他从犹太下到该撒利亚，住在那里。20. 希律恼怒推罗、西顿的人；他们那一带的人就托了王的内侍臣伯拉斯都，一心来求和，因为他们的地土是从王的地土得粮。21. 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22. 百姓喊着说：「这是神的声音，不是人的声音。」23. 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。24. 神的道日见兴旺，越发广传。25. 巴拿巴和保罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

20. 这是一段宝贵的¹⁴历史，它不仅如同镜子般向我们显明神为教会的仇敌所预备的结局，也表明神何等憎恶骄傲。圣经说：”神阻挡骄傲的人”（彼得前书 5:5）。神亲自在希律身上显出了这真理的活生生写照。诚然，人若高抬自己超过本分，便是与神争战；为使自己超越万有，¹⁵神吩咐凡有血气的都当静默。倘若神如此严厉地刑罚一位被亨通冲昏头脑之王的骄傲，那些毫无缘由、可笑地自高自大的平民百姓又当何如？此外，我们须留意这段历史的进展：希律在悲惨地苦害教会之后，万事亨通；他迫使周围各国因饥荒被驯服，前来屈膝求和，仿佛神还嘉奖了他凶残的暴怒。这对敬虔人来说是不小的试炼，他们或许会暗自思忖¹⁶：神不顾念他们了，而且他们也惧怕希律的权势越大，他的暴政与残忍便越加增。然而主另有美意，¹⁷因祂将这位逼迫祂教会的人抬举到高处，是要叫他跌得更重。因此，他过度沉溺其中的那种虚幻的福乐，对他来说不过是预备屠戮之日的某种坠落。同样，今日我们见教会那些嗜血的仇敌被命运之翼托上青天时，也无须灰心丧志；倒要记起所罗门的那句话：

“骄傲在败坏以先； 狂心在跌倒之前，”（箴言 16:18。）

希律恼怒。 路加在此使用复合分词 qumomacon，意为 暗藏的怨恨 或 仇恨。因此希律并未公然向这些城市开战，但其恼怒之深，使他企图以策略征服它们，仿佛要一点一点地暗中削弱它们。狄摩西尼（Demosthenes）有言：自由城邦能与君主和睦相处，实属罕见。再者，希律本性残忍、胆大妄为、贪婪无厌；毫无疑问，推罗与西顿就如同某种栏栅，足以阻挡他的暴怒，因为它们是富庶的城市，素来不惯于负轭。况且，对其昔日荣耀的追忆也可能激励它们；因骄傲常源于富足，所以这两座城市若骄傲，亦不足为奇——其中一座被以赛亚称为海洋的女王，他说她的商人都是君王，她的客商都是世上的尊贵人（以赛亚书 23:8）。他又在别处说，西顿因其富足而变得骄傲。虽然它们曾屡次几近完全毁灭，但因其地势优越，不久便恢复了昔日的光景。由此便造成这样的局面：他们更难容忍亚基帕（Agrippa）——一个不久前还是出身卑微、毫无声望¹⁸、曾被囚于狱中之人；尤其因他对待自己的臣民如此残忍，又对邻邦多有滋扰与不义之行。

因他们的地土是从王的地土得粮。他若公开对推罗和西顿的人发动战争，于他并无益处，因此他下令不许有谷物或食物运¹⁹出他的国境。他借此不动一兵一卒，便渐渐围困他们。因这两城的疆界都甚狭小，土地贫瘠，而要供养的人口却众多。所以，他们既被饥饿驯服，便谦卑地求和，且不是无条件的和平，因他们确实被加诸了某些条款；可以想见，路加所提到的这位伯拉斯都，并非单凭言语就被说服，乃是以礼物[γιφτσ]被打动，才出面斡旋和议。²⁰ 我不晓得伊拉斯谟为何认为应将此处译作与原文字面不同的意思。

21. 在所定的日子。路加说推罗和西顿人得享和平，毫无疑问，这正是王发表演说的契机，他要藉此使他们日后成为自己的臣属。这段历史在约瑟夫的《犹太古史》第十九卷中也有记载，只是他通篇称此人为亚基帕，而路加称之为希律。可以推想，亚基帕是他本来的名字，在他还是平民之时，并无别号；但当他被立为王之后，便依祖父之名，取了王者的尊号。约瑟夫与路加在事件本身及一切细节上奇妙地吻合。首先，他们在地点上一致。约瑟夫说，他的袍子用金线绣成，日光照耀其上，光彩夺目；正因如此，群臣才称他为²¹神。又说他突然被击打；并有一只猫头鹰停在他头顶上方的绳索上，那绳索预示着他的败亡。约瑟夫不但毫不怀疑他亵渎的骄傲乃因此种刑罚受了惩治，更说他在残酷的折磨中公开承认说：”看哪，你们称为神的我，竟被迫极其悲惨地结束此生。”那里并未提及与推罗和西顿人所立的和约，只说他举办并主持了戏剧²²以尊崇凯撒。但很有可能，戏剧的盛会正是为庆贺所缔结的和约而设，因我们知道这是隆重的盛事。

23. 天使立刻击打他。正如先前天使作神恩典的执事释放了彼得，如今他又向希律施行报应。神有时使用天上天使的职事来施行刑罚；但有时也使众魔鬼作行刑者，藉他们的手执行祂的审判。这事祂既向忠心的仆人如此行，也向被弃绝者如此行。扫罗被撒但搅扰困苦（撒母耳记上 16:14），同样的事也临到圣洁的约伯（约伯记 1:12；2:7）。在诗篇中，神管教恶人所用的刑罚归于恶天使；然而我们看见那位掌管教会平安的天使击杀了埃及人的长子（出埃及记 12:29）；尽管圣经称那些邪灵为神的灵，因他们顺服祂的命令——尽管极其不情愿。但在没有加上恶这一形容词的地方，如此处，我们当理解为甘愿顺服神的天使；然而约瑟夫所提及的猫头鹰之形象，倒更适合表征魔鬼，而非天上的天使。

此外，我不敢断言那究竟是何种疾病。路加所用的词意指他被虫所咬食。许多人猜测那是一种生虱之病。可以确定的是，他还活着的时候就已腐烂发臭、溃烂不堪，仿佛是一具行走的尸体。如此，他不仅被残酷的痛苦所折磨，更成了众人的笑柄，被众人所辱骂。因为神特意拣选这一种刑罚，要以极致的羞辱来压制一个骄傲之人的残暴。倘若他是被某支强大勇猛的军队所击败、被贬为贫穷，神的审判就不会显得如此分明，而这也不过是一种体面的、合乎王者身份的责罚；²³ 然而，正因他憎恶虱与虫，而这污秽却从他自己的身体中涌出，吞食他、致他于死，他便是按其当得的受了对待。

照样，法老既如此屡次以未驯的骄傲自高抵挡神，神便不是按部就班地差遣某位邻近的君王去攻击他，反倒以蝗虫与毛虫作为神的兵丁（σολδιερσ）来与他争战（出埃及记 8:17, 24）；因为人越骄傲自高，就越当被神蒙羞带辱地抛入最深的地狱。这就是神为何使这位作威作福的希律王被虫所咬的缘故——他到末了不得不承认说：”看哪，你们曾如神一般问安的我，如今却悲惨地死去。”在君王身上如此明显的可怕报应之例，理当极大地震慑我们，免得我们妄自尊大，揽取超过本分之事；也使我们不致被人的虚假称赞与谄媚如同致命毒药一般灌醉。

因他归荣耀给神。他被定为亵渎之罪，不仅因为他容忍自己被称为神，更因为他忘记了自己的本分，将本应归于神的尊荣据为己有。我们并未读到巴比伦王曾如此被高举；然而先知却责备他想要使自己与神同等（以赛亚书 14:13, 14）。所以，这种亵渎是一切骄傲之人的通病，因为他们将本不属于自己的归于自己，便遮蔽了神的荣耀；如此，他们就像巨人一样，竭尽所能地要将神从宝座上拉下来。纵然他们没有篡夺”神”的名号，也没有公然以口夸说自己是神；但因他们将神所独有的归于自己，便是渴望成为神、被人视为神，并将神压在其下。先知更以一言指明这恶的根源，就是引入尼布甲尼撒说话的方式：”我要升到……”（以赛亚书 14:13）。

因此，唯一的补救之道，就是各人安守自己所处的本位。那些卑微被弃的人，处于卑微的位分（στατιον）中，不要妄想攀高；君王和那些位居众人之上的人，要记得自己也是必死的人，要谦卑地将自己的尊荣降服于神。我们必须留意：人若只将当归给神的尊荣分一半给他，那是远远不够的，因为神要索回那完全属于他自己的一切；人若只是部分地降服自己，那也不够，因为神要他们彻底降卑。既然圣经将我们一切关乎智慧、德行和义的夸耀剥夺净尽，我们中间就没有一个人能将丝毫荣耀归给自己，而不犯亵渎、夺取神荣耀之罪。令人惊奇的是，圣经既宣告凡自高的人无异于公然与神争战，我们也都承认这样做必招致自身的倾覆[毁灭]，然而大多数人却仍以狂妄的胆量直冲向自己的毁灭；因为一百人中几乎没有一个人能记念自己的本相，将那不减损的荣耀单单留给神。

24. 神的道。那暴君一旦被除去，教会就忽然从狼口中被拯救出来。因此，信徒虽被算为待宰的羊（诗篇 44:23），教会却总是比她的仇敌活得更久；

虽然神的话语常常看似被人邪恶的暴政所压制，然而它转眼之间又重新昂首（罗马书 8:37）。路加²⁴之所以这样记载，不仅要叙述希律死后所发生之事，更要藉此榜样激励我们，使我们确信：神在那时所行的，必世世代代如此行，叫福音终必冲破仇敌一切的拦阻；教会越是被削减，就越要藉着属天的祝福而增长。

25. 巴拿巴和保罗。路加所说巴拿巴与保罗所完成的职事，乃是指前面提及的赒济一事。因为先知亚迦布预言饥荒与贫乏之后，安提阿的弟兄们便筹集钱财，用以救济耶路撒冷教会的急需；这笔款项的转交便托付给了巴拿巴和保罗。如今路加说他们回到了安提阿，是为了过渡到一段新的叙事。他又补充说，他们带着约翰，又称马可，这位约翰的母亲在前文已得到尊荣的称许，叫他与他们同行；然而正如我们将要看到的，此人日后却成了他们之间一场严重而危险的[ηυρτφυλ 纷争的肇因。