第十二章 使徒行传12:1-5 1 那时，希律王下手苦害教会中几个人。2 用刀杀了约翰的兄弟雅各。3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵节的日子。4 他拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5 彼得就被关在监里；教会却为他切切地祷告神。
1 此处接续记载希律所挑起的新逼迫。我们看见，教会曾享有片刻休战，得以喘一口气，恢复力量以备将来之用，好再度投入争战。如今的信徒亦当如此——不可因经历一两场争战便以为可以安享太平，748 也不可像久历沙场的老兵那样渴望卸下担子。749 若主赐下片刻光阴使他们得以恢复力量，便当以此为足。这位希律，乃是大亚基帕，是亚里斯托布鲁斯之子——其父为其祖父所杀。约瑟夫斯从未称他为希律，或许是因为他有一位同名的兄弟，此兄弟名叫希律，是加基斯的王。此人迫害教会，与其说出于对宗教的热忱，不如说是借此讨好百姓——百姓素来并不十分拥戴他；或者更确切地说，他出于专制之残暴，惧怕变乱——凡暴君皆如此，唯恐变乱动摇其统治。然而，他更有可能是为了按王者惯用之术，以无辜者的鲜血来讨好愤怒的民众；因为路加随后就会说明，使徒彼得被下狱，正是为了供人赏玩。
他杀了雅各。无疑，这狂人的残暴因神隐秘的大能而受到了约束与辖制。因为他若不受约束，必不会仅以一两个人的死为满足而对其余人网开一面，他必定要将殉道者如山堆叠，若非神伸手阻挡，牧养保守祂的羊群。所以，当我们看见敌视敬虔者的人，虽怒火满腔，却未能大开杀戒、血流成河，我们当知这并非得力于他们的节制与仁慈；乃是因为主爱惜祂的羊，不容他们行其所欲之恶。这位希律并非如此宽仁，若能以惩处百人或更多人换来民心与太平，他绝不会犹豫。
因此，我们当思想，他之所以未能更猛烈地压制教会，乃是因被那驾驭他的主所捆绑。他杀了雅各，正如当乱事发生时，必先惩处领袖与首领，750 以其受罚来恐吓乌合之众。然而，主容许那被祂赋予刚强气质的人受死，是要使他借着死亡得胜，成为刚强不可征服的勇士。因此，
748 “Perpetuam quietem”，永久的安息。 749 “Vacationem”，卸任退役。 750 “In duces et capita animadverti solet”，惩处通常施于首领与头目。
尽管暴君百般阻挠，神仍拣选馨香的祭物来坚固祂福音的信心。路加称这位被杀的人为约翰的兄弟，以区别于亚勒腓之子。至于有些人将他称为基督的表兄，认为他不过是门徒中的某一位，我不赞同此说，因为我有充分的理由相信使徒的人数并不多于此数。有兴趣者可参阅加拉太书第二章。因此，我认为那位使徒与亚勒腓之子实为同一人，就是被犹太人从圣殿顶上推下去的那位，其死因其圣洁的品格而备受称颂。
3 既然犹太人喜欢这事。由此更清楚地看出，希律迫害教会，并非出于对摩西律法的热忱，也非出于对福音的仇恨，而是为了谋求一己之私利，故此在残暴的道路上愈走愈深，以图赢得民心。因此我们当知道，教会遭受四面攻击，其缘由各有不同。恶人往往被乖戾的热心所驱使，为维护其迷信而奋力争斗，以流无辜人的血为祭献于其偶像；然而更多的人不过是被一己私利所驱动。昔日尼禄在城市大火之后，知道自己为民众所厌弃憎恨，便以此狡诈手段谋求重获民心，或至少企图以处死数千圣徒的方式来压制众人的抱怨与控诉。
同样，希律为赢得对他爱戴甚少的百姓之欢心，便处死基督徒，以此为赎取民心的代价。我们今日的处境亦是如此——尽管众人成群结队地冲向基督的肢体，751却鲜有人是被迷信所激动；752有些人像唯利是图的奴隶般将自己卖给敌基督者；另一些人则容忍并称颂修士与平民的无理叫嚣。然而我们在这一切之中，沦为弃绝之人，只得忍受他们的嘲弄。但有一安慰足以扶持我们坚立，就是我们知道，我们的血在全能神眼中是宝贵的，纵使世人将其践踏凌辱；恶人待我们越是凌辱羞耻，神的恩慈便越不会离弃我们。
4 交给四班兵丁看守。路加在此以种种情形表明，彼得仿佛已被关入坟墓，似乎全无指望；因为他们将昼夜按三小时分为四班，希律亦照此分派守望，使四名士兵轮流值守，每隔三时更换一班。路加说明他没有立即被处死的缘故，是因为在逾越节期间处死人乃是大罪；因此，希律并非迟疑未决而拖延时日，乃是在等待时机；他特意选择一个时机，使其所赠之礼更能取悦众人，因为届时四方民众云集，共赴圣节。753
5 教会却为他切切地祷告神。路加在此教导，信徒们在此期间没有foreslow（疏忽）本分。彼得独自站在前线；754其余众人则以祷告与他一同争战，尽其所能地扶持他。由此我们也可得知，
751 “Insaniant”，狂乱地攻击。
752 “Incitat”，被……所激动。
753 “Ad diem festum”，至圣节，或节期。
754 “In prima acie”，在最前列，先锋。
他们并未因此灰心丧志，因为他们藉着祷告见证自己尽其所能，坚守为彼得的生命所处险境的这一缘故而辩护。这段经文首先教导我们：当我们看见弟兄为福音的见证而被恶人迫害时，我们心中当有何感受。若我们怠惰懒散，若我们内心不为他们的危难所触动，我们不仅违背了爱心应尽的本分，更是奸诈地背弃了我们信仰的认信。诚然，若这缘故是共同的缘故，若他们是为我们的安全与救恩而争战，那么我们不仅是弃绝了他们，更是弃绝了基督与我们自己。当前的需要要求凡愿被称为基督徒者，必须比平日更加殷切地祷告。我们看见一些弟兄身陷极度贫困，流亡异乡；我们看见另一些弟兄身陷囹圄；许多人被投入臭气熏天的地牢；许多人被烈火焚烧；甚至我们看见人时常发明新的酷刑，使他们长期饱受折磨，在煎熬中慢慢感受死亡。若这些激励不能磨砺我们祷告的渴望，我们便比愚钝之人还不如。因此，一旦逼迫兴起，我们就当立即奔向祷告。
此外，教会为彼得的性命更加挂虑，这也是情理之中的，因为若他去世，755教会将蒙受巨大的损失。路加也不是平淡地说有人祷告，而是补充说祷告是恳切而持续的，756由此让我们明白，信徒的祷告并非冷淡敷衍了事，而是在彼得身处争战期间，信徒尽其所能地帮助他，且毫不厌倦。每当圣经提及祷告时，我们都必须时刻记住此处所表达的神的名，因为这是信仰最首要的原则之一：我们当单单向神祈祷，因为他向自己争取这一特有的敬拜：”你在患难之日要求告我。”（诗篇五十篇15节。）
使徒行传12:6-11
6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守。7 忽然有主的使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：”快快起来！”那链子就从他手上脱落下来。8 天使对他说：”束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：”披上外衣，跟着我来。”9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，以为是见了异象。10 过了第一层、第二层守卫，到了通城的铁门，那门自己开了；他们出去，走过一条街，天使便离开他去了。11 彼得醒悟过来，说：”我现在真知道主差遣他的使者来，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。”
755 “In ejus morte”（在他的死亡中）。
756 “Defunctorie”（敷衍了事地）。
6 当希律将要把他带出来的时候。乍看之下，教会的祷告似乎毫无成效，因为彼得被处死的日期已经定下，距死亡只剩一夜之隔，然而信徒仍不停止祷告。因为他们知道，当主决意拯救自己的人时，往往在最后、最紧迫的危难关头才采取行动，而且他手中有多种方式可以施行拯救。其次，我们或许可以认为，他们祷告的重心，与其说是为了彼得的性命，不如说是求主赐他无可征服的刚勇，使福音得荣耀，并求神不让他儿子的福音暴露在恶人的嘲讽与毁谤之下。
那夜他睡着了。所有这些细节都更加彰显了神奇妙的大能。试问，谁不会以为彼得早已被死亡吞噬？他虽仍有气息，却毫无逃脱的缝隙，因为他四面都被死亡所围困。因此，他从死亡的包围中脱身，从刽子手的手中安然而过，锁链熔断而脱落，铁门自行为他开启——由此可见，这纯然是神圣的拯救。这些记号对彼得也大有益处，使他能以更大的确信，向众人宣告如此亲历的神的恩典。再者，如此严密的看守表明，希律绝无757 放彼得活着离去的意思。
7 有光照耀。可以认为，唯有彼得看见了这道光，而士兵们或是睡得极沉，或是惊骇错愕，以致对任何事都毫无感觉、浑然不知。神要光照耀，或许有两重原因：或是为使彼得能借助光线行走，不被黑暗所阻；或是作为天上荣耀的记号和凭证。我们屡次读到，天使在日光朗照之时仍以灿烂光辉显现。彼得理当从这奇异的光中体认到神的同在，也理当从中获益。天使拍打彼得的腰侧，由此可见神何等看顾自己的人——他们睡着时，神为他们守望；他们昏沉时，神将他们唤醒。若我们持续的祷告是维系神看顾我们的唯一条件，那我们的处境实在悲惨之极；因为我们肉体软弱，时常疲惫衰竭，而我们最需要他帮助的时候，恰恰是我们心思涣散、无法寻求他的时候。睡眠是死亡的某种象征，它遮蔽淹没一切感官——若神在此时不再顾念我们，我们将何以自处？然而，信徒入睡时，将自身的安危托付于神，正是藉着这托付，就连他们的睡眠也成了向神的呼求。
至于路加所说，天使话音刚落，锁链便立时脱落——由此我们可以领悟：单凭神一句命令，便足以除去一切阻碍，纵使四面看似全无出路。若他决意平息战争的骚乱与动荡，纵使全世界都已披挂上阵，刀枪利剑也将立时落地；反之，若他决意以战争惩罚我们的罪，转瞬之间（一眨眼的工夫），那些原本倾向和平的人心便会燃起怒火，拔刀相向。路加逐一记述天使的话语与事件的经过，是为了使这段历史更加确凿，使人从各个方面都能看出：彼得乃是被神所拯救的。
757 “Nihil Herodi fuisse minus in animo”——希律心中丝毫没有这样的打算。
9 他不知道那是真实的。他并非以为那是虚空或虚假的幻象——撒但有时以戏法欺骗人——乃是因为”真实”在此处是指那以自然方式、按人之常情所发生的事。因为我们必须注意事件本身与异象之间的对照〔antithesis〕。此外，虽然他以为是异象，他仍然甘心顺从；由此证明了他的顺服，因为他只以天使的命令为足，不追问也不辩论当做什么，乃是去行所吩咐的事。
10 他们过了。神本可以在转眼之间将彼得带走；758 但他一道一道地克服各样难关，使奇迹的荣耀越发显大。同样，他在六日之内创造世界（创世记1章），并非因为他需要时间，乃是为要更好地使我们定睛默想他的作为（出埃及记20:11）；因为他将做事的方式适应于我们的领受能力，并为要增进我们的信心。若彼得忽然被带到弟兄们聚集的那所房屋，那么只有一次拯救得以被人承认；但如今我们几乎是亲眼目睹，他被拯救不止十次之多。
11 彼得清醒过来。原文直译是”回到自己里面”，因为他先前被一件奇异难以置信的事所惊愕，几乎魂不守舍。但如今他终于好像从恍惚中苏醒，知道自己已从死亡中得救。路加所记载的他的话语包含一篇感恩；因为他独自默想并颂扬他所亲身经历和尝到的神的恩典，极力在心中称颂，直到找到其他见证人为止。他说天使是神所差遣的，这符合敬虔之人的普遍理解——他们认定天使被派为服役者，看顾并保护他们的安全；因为若他没有这样的确信，他就不会提到天使。然而他并不称颂天使为恩典的赐予者，乃是将这工作的全部颂赞归给神独自一人；天使帮助我们，并非为要从神的荣耀中为自己分取丝毫。他说自己从希律手中得救，是以仇敌的权势来放大神的恩惠与美善。他接着提到犹太人，用意亦相同；因为仇敌的数目越多，神向他仆人所施的恩典就越显卓越；神独自施恩，使全世界的死敌归于无有，这实在是一件大事。
使徒行传12:12-19
12 彼得想了一想，就往那称呼马可的约翰的母亲马利亚家去；在那里有许多人聚集祷告。13 彼得叩那外门，有一个使女名叫罗大出来探听。14 听得是彼得的声音，欢喜得顾不得开门，就跑进去告诉众人说彼得站在门外。15 他们说：”你是疯了。”但她极力地说真有这事。他们就说：”必是他的天使。”16 彼得继续叩门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。17 彼得摆手，叫他们安静，就告诉他们主怎样领他出监；又说：”你们把这事告诉雅各和众弟兄。”
758 原文：”Momento uno”，即在一瞬间。
彼得就离开那里，往别处去了。18 天亮了，兵丁中间大大骚动，不知道彼得往哪里去了。19 希律找他，找不着，就审问守卫的兵，吩咐把他们拉去杀了。
12 马利亚的家 可见她是一位极其敬虔的妇人，她的家仿佛是神的殿，弟兄们常在那里聚集。路加说那里聚集了许多人，因为他们若都聚在一处，恐怕会引起骚乱，所以就分散在城中各处，各按方便分组聚集。无疑，别处也有其他群体聚集，因为不能认为（在许多信徒专心祈祷之际）使徒们没有同样投入祷告，况且一所房子也容不下那许多人。我们必须留意时间的背景：即便在仇敌凶猛逼迫之际，敬虔的人仍然聚集在一起。因为若说这样的操练在任何时候都有益处，那么在艰难的争战临近时，它就尤为必要。
15 敲门 婢女告诉他们彼得来了，他们却以为她疯了；由此可见，他们并没有盼望或指望彼得能得释放。然而我们不能说他们祷告是出于没有信心，因为他们所期待的是另一种结果，即彼得靠着从天而来的能力得以预备，无论生死，都能荣耀神，759 使那遭狼群猛烈侵袭而惊惶的羊群不致星散，使软弱的人不致灰心，使主能撤去那场逼迫的旋风。但主所赐予他们的，远超过他们所盼望的，以其无限的恩善，超越了他们的所求所想。而那已成就之事，在他们看来似乎难以置信，正是为要更加激励他们颂赞祂的能力。
是他的使者 他们称他为彼得的使者，即神所派定保守他、服事他平安的那一位。基督就是在这个意义上说，小子们的使者在天上常见天父的面，（马太福音18:10。）人们通常从此推论什么呢？即每个人各有一位专属的使者看顾他；但这推论过于单薄。因为圣经有时明证（出埃及记14:10），有一个使者奉差给一大群人，而一个人也可以有大队天兵。以利沙（Elizeus）的仆人开了眼，看见空中有火车火马，奉派保护先知，（列王纪下6:17。）在但以理书中，只提到波斯的使者一位，希腊的使者一位，（但以理书10:5、12。）圣经并未应许每人各有一位固定专属的使者，而是说主吩咐祂的众使者保守所有信徒，（诗篇91:11；）又说他们在敬虔人四围安营，（诗篇34:8。）因此，那普遍流传的关于每人有两位使者的虚妄猜测，乃是亵渎的。我们只须知道这一点就够了：天上的全军都为教会的平安守望；而按时机所需，有时一位使者、有时多位使者以援助保护我们。此诚乃神莫大的恩善，祂说那些使者——祂荣光的光芒——乃是我们的服事者。
17 告诉雅各和弟兄们 我所理解的弟兄们，并非教会中的每一个人，而是使徒和长老们。因为虽然这神迹理当让
759 “Christi nomen”，基督的名。
然而彼得出于尊重，仍愿将此事告知同工。犹西比乌之后的教会作家记载，这位雅各是门徒之一；但保罗将他列在教会三根柱石之数（加拉太书2:9），我不认为一位门徒会被擢升至此等尊荣，而使徒们反被置于一旁。因此，我宁可推断这位是亚勒腓之子雅各，其圣洁之名使犹太人叹为观止。彼得之所以要将这喜讯带给弟兄们，有两个缘故：一是要解除压在他们心中的忧虑；二是要借着这神恩的榜样，激励他们更加刚强壮胆。至于他离开前往别处，我认为原因在于：那所房屋因众弟兄常去聚集而声名远播，他若藏身他处，危险便小得多。因此他寻觅一处不那么为仇敌所疑的地方，不仅为保全自己，也为保全接待他的女主人及其他人。
18 天亮了以后。路加此刻转回叙述希律和士兵的事。他说士兵们大大骚乱，实不足怪。因为他们无从猜测彼得是被人劫走，还是凭某种机巧逃脱的。希律随后以审判官的身份查问此事；但当他察觉士兵们并无过失时，他自己也被迫成为神所行拯救之工的见证人。他命令将他们带走——或下监，或处置——由此可见，士兵们的忠诚与尽职是得到承认的；若有丝毫玩忽职守之嫌，惩罚早已等候着他们。然而他之所以不释放他们，一方面是出于混杂着暴君之残忍的盛怒，另一方面是出于羞恼。也有人作另一种解释，认为他下令立即处决他们。760 无论他是震怒之下将他们交给刽子手，还是以永久监禁惩处，这毫无疑问是一个极其显著的刚愎之例：本当察觉神的大能——纵使闭目也当感知——他却不肯屈服，不肯变得温顺，反而以顽梗的恶意继续抗拒神。魔鬼就是这样剥夺恶人的悟性，使他们看见却不明白；而主以这可怕的迷乱击打他们，乃是对他自己和他教会所受之屈辱的公义报复。
使徒行传 12:19-25
19 他从犹太下到凯撒利亚，住在那里。20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那地方是靠着王的地方得粮食，所以那两处的人一心来见他，又买通了王的内侍臣伯拉斯都，求和。21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，向他们发表演讲。22 众人呼叫说：这是神的声音，不是人的声音。23 希律不将荣耀归给神，所以主的使者立刻击打他，他被虫所咬，气就绝了。24 神的道日见兴旺，越发广传。25 巴拿巴和扫罗尽了他们供给的职分，就从耶路撒冷回到安提阿，带着约翰同去；这约翰又名马可。
760 “Extemplo ad Supplicium rapi”——谓立即被押赴刑场。
20 这是一段值得铭记的761历史，不仅如镜子一般显明神为教会的仇敌所预备的结局，也显明神何等憎恶骄傲。圣经说”神阻挡骄傲的人”（彼得前书5:5）。神在希律身上活画出这一真理的生动图像。人若自高超过本分，便是与神为敌——神要高过一切，762因此命令凡有血气的都当缄默。神既如此严厉惩罚一位因顺境而自大的君王，那些无缘无故可笑地自高自大的普通人，又将如何呢？
此外，我们当留意这段历史的脉络：希律悲惨地迫害教会之后，诸事顺遂——他将周围因饥荒而被制服的列国，迫使其屈膝求恕，仿佛神正在嘉奖他的邪恶暴行。这对虔诚的人是莫大的试炼，他们或许会自忖763神根本不顾念他们，且惧怕希律的权势只会使其暴政变本加厉。然而主另有旨意，764他先将这压迫教会的人抬举到高处，为要使其跌得更重。因此，那令他自鸣得意的虚假福分，不过是为他那被杀的日子所预备的一次倾跌。同样，当今日我们见到教会那些嗜血的仇敌乘着命运的翅膀扶摇直上，切不可因此灰心丧志；反当记念所罗门的话：
“败坏之先，必有骄傲； 跌倒之前，心必高傲。” （箴言16:18）
希律恼怒了。 路加用了复合分词θυμομαχῶν，意指暗中的怨恨或仇视。因此希律并未公然向这些城市宣战，然而他的怒气如此之深，以至于他企图以权谋制服它们，如同一点一点地从内部掘毁。底摩西尼曾言，自由城邦与君主和平共处，实属罕见。况且希律生性残忍、强横、贪婪无厌；推罗和西顿必然如同拦阻其暴戾之气的栅栏——这两座城市富庶，素不习惯受轭。古昔的荣耀记忆也足以激励它们的志气；骄傲常源于财富，故这两座城市的傲慢毫不奇怪：其中一座，以赛亚称之为”海洋的王后”，说其商人是君王，其贩夫是公侯（以赛亚书23:8）；又在别处说西顿因财富而自高。虽然这两座城市曾多次几乎被彻底毁灭，然其地势之便利使它们很快恢复旧日繁盛。由此可见，它们更难以忍受亚基帕——此人出身765寒微，名声不彰，曾系身囹圄；何况他对本国臣民如此残暴，对邻邦更是多方骚扰侵害。
因为他们境内的粮食出于王的地。 公然讨伐推罗和西顿之人，对他并无益处，因此他下令不得运粮——
761 原文”Memorabilis”，即值得铭记的。 762 原文”Ut solus emineat”，即唯有他独享尊荣。 763 原文”Quibus obrepere suspicio poterat”，即他们或许会渐生疑惑。 764 原文”Sed longe aliud fuit Dei consilium”，即然而神的旨意迥然不同。 765 原文”Obscurae fortunae”，即出身卑微。
也不允许粮食运出他的领土。766 他就这样不动一兵一卒，逐渐将他们困住。因为两城的边境狭窄，土地贫瘠，却有众多人口需要供养。于是他们被饥饿所制服，卑微地求和，而且并非无条件求和，必定有某些条款加诸其上；可以推想，路加所提到的这位布拉斯都，并非仅凭言辞被说动，而是以礼物收买，方愿居中斡旋和平。767 我不明白伊拉斯谟为何认为有必要将此处译得与原文字义不符。
21 在定期的日子。 路加说推罗和西顿的人得了平安，因为这正是王发表演讲的缘由——毋庸置疑，是要使他们此后俯首听命。约瑟夫在其《古史》第十九卷中记载了同样的历史，唯一的差别是他通篇称此人为亚基帕，而路加称他为希律。可以推想，亚基帕是他的本名，在他还是平民时，人皆以此名称之；但当他晋升为王之后，便按其祖父的名号为自己加上了王者的尊严。约瑟夫与路加在事件本身及各项细节上，配合得出奇一致。首先，两人在地点上一致。约瑟夫说，他的袍服绣满金线，当阳光照耀其上时，金光闪闪；这便是宫廷近臣称他768为神的缘故。他被突然击打；他们还看见一只猫头鹰停在他头顶上方的绳索上，那绳索预兆了他的灭亡。约瑟夫不但毫不怀疑他的僭越亵渎之罪受到了这种刑罚的惩治，而且说他在惨烈的痛苦中亲口承认了这一点：”你们看哪，你们称为神的我，竟被迫以最悲惨的方式结束生命。”那里并未提及与推罗、西顿所缔结的和平，只说他为了荣耀凯撒而举办并庆祝竞技赛会。769 但极有可能，这场竞技赛会的安排正是为了庆祝所缔结的和平，而我们知道，缔结和平历来是隆重之事。
23 立刻就有主的使者打他。 正如先前天使作为神恩典的执行者释放了彼得，如今他向希律施以报应。神有时在惩罚上使用天上众天使的职事；但有时也以鬼魔为刽子手，藉着他们的手执行他的审判。他对待自己忠信的仆人与对待弃民，都是如此。扫罗被撒但扰乱折磨（撒母耳记上十六章十四节），但同样的事也临到了圣洁的约伯（约伯记一章十二节；二章七节）。在诗篇中，神用以惩治恶人的刑罚被归于恶天使；然而我们看到，掌管教会安全的那位天使击杀了埃及人的头生子（出埃及记十二章二十九节）；虽然圣经称邪灵为神的灵，是因为他们顺服神的命令，尽管是极不情愿的。但凡没有加上”恶”这一修饰语的地方，如本处，我们当理解为那甘心乐意顺服神的天使——然而约瑟夫所提到的猫头鹰的形象，更像是代表魔鬼，而非天上的天使。
此外，我不敢断言那究竟是何种病症。路加所用的词表明他是被虫所噬。许多人推测那是一种虱病。可以确定的是，他尚在人世之时，便已因臭烂腐朽而身体败坏，
766 “Illis… importari”，输入给他们。
767 “Ut pacis esset interpres”，居中斡旋和平。
768 “Consulataret”，以……称呼他。
769 “Ludos celebraret”，庆祝竞技赛会。
他仿佛成了一具活着的腐尸。他不仅饱受残酷的折磨，更成了众人的笑柄，遭万人唾骂。因为神要拣选一种惩罚，以极度的羞辱来压制这骄傲之人的残暴。若他败于某支强大的军队之手，沦为贫穷，神的审判便不会如此彰显；这不过是一种体面的君王式惩戒；770 然而，他所憎恶的虱虫、蠕虫从他自己身上爬出，将他活活吃尽，这才是他罪有应得的对待。
法老亦是如此，因他屡次以狂傲之心抵挡神，神并非以邻近的王侯来攻击他，而是以蝗虫与毛虫为神的勇士向他宣战（出埃及记 8:17, 24）；因为人越是自高自大，就越当得被神投入最深的地狱，以羞辱与苦难为其归宿。这正是神叫这位被尊为神的希律被虫所咬的缘故——他最终被迫承认，口称：”看哪，你们尊我为神；我却在悲惨中死去。”在一位君王身上如此彰显的可怖报应，应当大大警戒我们，不可僭越本分，也不可让自己被人虚浮的奉承与谄媚所醉，如同饮下致命的毒药。
因为他不将荣耀归给神。 他被定为渎圣之罪，不仅因为他容许人称他为神，更因为他忘乎所以，将本属神的荣耀据为己有。我们没有读到巴比伦王曾受如此的尊崇；然而先知仍斥责他妄图自比于神（以赛亚书 14:13, 14）。因此，这种渎圣乃是一切骄傲之人共有的罪，因为他们僭取不属自己的荣耀，遮蔽了神的荣光；他们如同巨人一般，竭尽所能地企图将神从祂的宝座上拉下。他们虽未篡夺”神”的名号，也未公然以口自称为神；然而，因他们夺取了本属于神的事物，他们便是在渴望成为神、被人视为神，并将神置于其下。更进一步，先知以一语点出了这罪恶的根源，引尼布甲尼撒的口说：”我要升上去”（以赛亚书 14:13）。
因此只有一个补救之法，就是各人安守神所安置他的本分。卑微低下之人，不可渴望攀登更高；君王及在众人之上者，当记念自己是必死之人，谦卑地将自己的尊荣俯伏于神面前。我们还当注意，若人只将本属神的荣耀分一半归给神，这是不够的——神所要求的，是属祂的一切，完全归祂；若人只是部分顺服，而神所要的乃是彻底谦卑。既然圣经将一切智慧、德行与公义的颂赞都从我们身上剥去，我们任何人若取一丝一毫的荣耀，便是对神的渎圣劫夺。令人称奇的是，圣经明言，凡自高自大之人无异于公然与神为敌；众人也都承认，此举必导致自身的灭亡；然而大多数人仍以狂悖之心头也不回地奔向自己的毁灭——因为一百人中鲜有一人，能时刻念及自己的本分，将神的荣耀完整地归还给祂。
24 神的道。 暴君一旦被除掉，教会便如同从豺狼口中被解救出来，顿得释放。因此，虽然信徒被视为
如同被指定宰杀的羊（诗篇44:23），教会却总是比她的仇敌活得更长；神的话语看似常被人的恶意暴政所压制，却又随即昂首挺立（罗马书8:37）。路加771的目的不仅在于记述希律死后所发生的事，更要借此榜样激励我们，使我们确信神在历世历代都必照样而行——正如他当时所做的——使福音终能冲破仇敌的一切阻碍，教会越是被削减，反而越能借着天上的祝福而增长。
25 巴拿巴和保罗。 路加所说巴拿巴和保罗所完成的事奉，当归于前文所提及的赒济。先知亚迦布预言饥荒与荒歉之后，安提阿的弟兄们便捐集银两，用以接济在耶路撒冷的教会所遭受的困乏；运送此款项之事便托付给了巴拿巴和保罗。路加在此说他们回到安提阿，是为了引入一段新的叙述。他又补充说，他们带上了约翰，即那个别名马可的人——他母亲先前曾受到嘉许的称赞——让他随行同往。然而此人后来，正如我们将要看到的，成了他们二人之间一场严重且令人痛心之纷争的根由。
771 “Enim consilium Lucae fuit”——原意为”这乃是神的旨意”。
发布于 2026年5月23日 13:08
