第十一章 使徒行传 11:1-18
1 犹太各地的使徒和弟兄听见外邦人也领受了神的道。2 彼得上耶路撒冷的时候，那些奉割礼的人与他争辩，3 说：你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。4 彼得就开口，按次序对他们讲说：5 我在约帕城里祷告，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。6 我定睛观看，见里面有地上的四足兽、野兽、爬物，并天上的飞鸟。7 我且听见有声音对我说：彼得，起来，宰了吃。8 我说：主啊，这不可，凡俗气的或不洁净的物，从来没有进过我的口。9 第二次天上的声音回答说：神所洁净的，你不可当作俗气的。10 这样一连三次，那物就收回天上去了。11 正在那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑；同着我去的还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。13 那人告诉我们，他如何看见一位天使站在他家里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；14 他有话告诉你，可以叫你和你全家得救。15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正如当初降在我们身上一样。16 我就想起主的话，他说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。17 神既然给了他们与我们信主耶稣基督一样的恩赐，我是谁，能拦阻神呢？18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀给神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。
1 使徒和弟兄们听见了。 路加说，一家归信的消息在弟兄们中间广泛传开，这是出于惊异；因为犹太人以外邦人被聚集归入他们中间为怪事，好像听说有人从石头造成一般。再者，他们对本族过分的爱护，使他们无法承认神的作为。我们看见，正是这种野心和骄傲搅扰了教会，因为那削减他们尊贵的平等是他们所不能容忍的。因此他们竭力要将外邦人的颈项置于轭下。然而，先知们早有许多预言，论到弥赛亚降临之后，教会要从万民中被聚集；基督也曾吩咐使徒们将福音传遍全世界——那么，为何少数人的归信竟使某些人大感诧异，又使另一些人惊恐如见怪物呢？我的回答是：凡所预言关乎外邦人蒙召之事，人们都以为外邦人须先归服摩西的律法，方能在教会中有一席之地。但他们所亲眼目睹、业已开始的这种蒙召方式，不仅是他们前所未闻的，而且看似与理性全然相悖。因为他们心想，外邦人若不先成为摩西律法之子，便不可能与亚伯拉罕的子孙相混合……
亚伯拉罕的后裔，与他们合为一体（礼仪既已废除），而且神的约也将受到极大的损害；因为律法的目的何在，岂不正是作为中间的隔断墙，标明那分隔之别吗？其次，因为他们一生都熟悉这种分别，事情的突如其来使他们大受震动，以至于忘记了一切本该使他们心安的道理。最后，他们当时还未能领会这奥秘——正如保罗所教导的，这奥秘自创世以来连天使都不知道。
2 他们与他争辩。错误大多伴随着顽固。他们竟不肯安然接纳外邦人归入他们的怀抱——而外邦人已与他们因同一信心之灵而联合——这实在是含有极重无知的过失。他们不仅退缩，更与彼得争论不休，责备他所做的事，而那事本是大值称赞的。他们听说外邦人已接受了神的道；那么，有什么能阻止他们接纳这些人，使众人在同一位神的统治下联合为一呢？因为，当众人同心归向神、与神联合时，还有什么比这更圣洁的纽带呢？那些以神的弥赛亚为元首的人，又为何不能生长合并为一个身体呢？然而，因为他们看见律法的外在形式被打破，便以为天地都乱了套。725
须注意，路加在前面虽已说到使徒和弟兄们听见了这风声，却未提及有何冒犯；但他如今引入的，好像是一批新兴的人，来与彼得争辩。他说，弟兄们听见了，就此而止；接下来写道：彼得上耶路撒冷的时候，那些奉割礼的人与他争辩——这些人无疑与前面提到的那批人不同。况且，περιτομης（割礼）这词，并非单纯指犹太人，而是指那些过分执着于遵守律法礼仪的人。因为那时在耶路撒冷基督羊群中的，无一不是受过割礼的。那么，他又是要把这些人与谁区分呢？最后，若说使徒们以及信徒中那些温和的人发起了这场争论，似乎也不像真实的情形。因为即便他们受了冒犯，也大可私下与彼得商谈，询问他行事的缘由。由于这些理由，我倾向于认为，所谓”奉割礼的人”，是指那些如此看重割礼，以至于除非一个人受割礼、承认律法的信条，并借着这圣礼进入教会、脱去不洁，否则便不承认他在神国中有份的人。
3 与未受割礼的人交往。这并非神的律法所禁止的，而是来自祖先的传统。然而彼得并没有据此反驳说，他们对他要求太苛刻，726他也不受人定规条的约束。他舍去了这一切辩护，只回答说：那些人先来就了他，仿佛是由神的手引领到他面前的。在这里，我们看到彼得罕见的谦逊——他本可以凭着事情本身的正当，理所当然地藐视那些无知之人，因为他们无理地搅扰他；然而他却以弟兄相待的方式温和地为自己辩解。他因忠心顺服神而受到无端的指责，这实在是一场不小的试炼。但因为他知道这律例是颁给全教会的，要求每人在事情需要时随时为自己的教义和生活给出交代；又因为他记得自己是
724 “Societam colant”，即可以培育团契关系。
725 “Misceri”，即混乱颠倒。
726 “Praecise”，即过于严苛。
他不仅甘愿受其管辖，也自愿顺服教会的判断。诚然，教义若出于神，便超越人类判断的偶然与裁决；然而，既然主旨意要人鉴别预言，他的仆人就不应拒绝这一条件——即证明自己配得上所求的名分。但我们稍后将会看到，为教义辩护，以及为行为辩护，各自应当延伸到何等程度。
就目前而言，我们必须知道：当彼得的行为受到责难时，他甘愿为自己辩答。727 倘若罗马教皇真是彼得的继承人，为何他不受同一律法约束？即便我们承认彼得的顺服出于自愿，其继承人为何不效法这谦逊的榜样？其实我们无需在此大费周章728；因为，若教皇在其亵渎神明的诏令中所吐露的那些话属实，彼得岂不是已背叛并抛弃了其宝座的特权，也就是背叛了罗马主教座位？须知，他们既将教皇立为全世界的审判者，声称他不受人类判断的约束；既将他抬举到云端之上，使他无需交账，以其意志为法；却又旋即使他成为使徒宝座的守护者，力捍其特权。若彼得竟如此懦弱退让，拱手相让了神所赋予他的权利，[轻易地]，他将被定为何等的懒惰之罪？他为何不至少声称自己不受律法约束、超乎常人之上？但他毫无此类开场白，而是毫不迟延地直入主题。让我们记住：既然那偶像僭夺如此放纵的暴政，已将自己从主教之列中抹去，我们便可以安然藐视它，没有任何事能拦阻我们。
彼得开口说。 由于这段叙述与前一章所载完全相同，且几乎以相同的措辞重复，凡需解释之处，请读者参阅彼处。彼得的用意与其言论的全部要旨，将由结论显明。然而，在我论及此处之前，必须简要注意：他以传福音为救恩的根源。他说：你要听一些话，藉此你和你全家可以得救——这并非因为救恩包含于人的声音之中，而是因为神在那里将他的儿子献作永生，也使我们藉着信心享有他。神的良善实在奇妙：他使本身只有死亡材料的人成为生命的器皿，这些人不仅在自身中服于死亡，也对他人有致命之害。然而，世人污秽的忘恩负义在此处暴露无遗——他们厌弃那摆在眼前、真实确定的救恩，舍弃那俯首可取之物，转而幻想种种虚妄的救恩；宁可饥肠辘辘地张口等待729，也不愿接受那迎面而来、近在咫尺的神的恩典。
16 我想起主的话来。 我们在第一章已充分阐明：基督说那句话时，并非在两种洗礼之间作比较，而是意在揭示他与约翰之间的差别（徒1:5）。正如我们当区分记号与其实质，也当区分器皿与作者，免得世人730僭夺那专属于神的事。人手中持有记号；唯有基督才能浇灌人、使人重生。因为人心被引向何处，大有关系——
727 “Petrum ad causam dicendam libenter descendere quum ejus factum improbatur”，即彼得的行为受到非议时，他欣然俯就，为自己的行为申辩。
728 “Circuitu”，迂回说法。
729 “Famelicus inhiare mavult”，宁可饿着肚子张口等待。
730 “Ad se trahat”，僭夺归于己。
寻求神的恩典，因为他们若不借着基督，连一滴也得不着。因此，基督与教会一切执事之间有这普遍的区别：执事只施予水这外在的记号，而他却凭其圣灵的能力成全并实现这记号所指向的事。读者在此处需再次被提醒此事，因为许多人从基督将圣灵归于自己、只将水留给约翰这一点，妄然推断约翰的洗礼与我们的洗礼并非同一。
但若有人依凭此见证，将洗礼视为毫无圣灵恩典的冷冰仪式，他也将大受欺骗。因为圣经论及圣礼，惯用两种方式说话。基督对其应许信实不渝，他不容所设立之事落为虚空；但当圣经将洗涤与重生的功效归于洗礼时，它将这一切归于基督，只是教导他借人手与可见记号、凭其圣灵所成就的工作。在基督与执事如此联合、圣灵的功效与记号如此联合之处，圣礼所得之归属就已足够（提多书三5）；但这联合绝不可混为一谈，以至于人心不从必死的、脆弱的、与己相似的事物，不从世界的诸般元素中被引离——他们必须学会在基督手中寻求救恩，单单仰望其圣灵的能力；因为凡稍稍从圣灵转向记号者，就偏离了信心的目标；凡从基督的荣耀中夺取分毫以装饰人者，就是亵渎圣物之人。我们还须记得，基督在”圣灵”一词之下，不仅包括方言的恩赐及诸如此类之事，乃是我们更新的全部恩典；但因这些恩赐是基督权能的卓越明证，此语亦可贴切地应用于其上。我再说明清楚些：基督既将圣灵可见的恩赐赐给使徒，就明白宣示圣灵在他手中，由此作证他乃是洁净、公义及整个重生的唯一作者。彼得将此应用于其论旨，谓基督既先行而来，携带洗礼的功效，则彼得理当随其后，加以附加之事，731即水这外在的记号。
17 我是谁呢？现在我们看见彼得作那叙述的目的，乃是要宣明神是这整件事的作者与主宰；因此，问题的关键在于神的权威，神的旨意岂非重于人的谋算？732彼得肯定他所行的无不正当有序，因为他顺服了神；他指明他传福音的道义既不差谬，也不鲁莽，因基督在那里赐下圣灵的恩赐。每当人追问我们的时候，我们的道理与行事都必须接受这一准则的检验；因为凡以神的命令为依据的，就有足够的辩护。若人仍不满足，他也无需再顾念他们的判断。733由此我们可得出，神话语的忠心执事可以如此为其道理交账，毫不损伤其信誉与确实性；这就是说，若他们能证明这道是神所赐予的。
731 “Cum accessione”，附加之事。
732 “Annon praeponderet cibus humanis consiliis”，神的旨意岂非重于人的谋算。
733 “Non est quod perversa eorum judicia amplius moretur”，他没有理由再顾念他们悖谬的判断。
神；但若他们面对的是不义之人，这些人不会因敬畏神而顺服，那我们就让他们执迷于自己的顽梗，将一切诉诸主的审判之日。
我们还须留意：抵挡神不仅在于主动与他相争，也在于我们因迟疑拖延而未尽所当尽之职责。彼得说，他若拒绝给外邦人施洗、拒绝与他们相交，便是与神为敌。诚然，他不当行任何明显违背神恩典之事；然而，凡不接纳神所引领之人、关闭神所开启之门的，便是在尽其所能地阻挠神的工作。正如我们今日所言：凡反对为婴儿施洗者，乃是在与神争战，因为他们极其残忍地将神已收纳入教会的人拒于门外，剥夺那些神恩待称为己子之人所应得的外在记号。与此相类的另一种抵挡，乃是许多伪善者——他们身为官长，本当按其职分扶助基督的殉道者——却竭力封住殉道者的口，夺去他们的自由。盖因他们憎恨真理，便欲将其压制。
18 他们听见这话，就不言语了。事情的结局表明，与彼得争辩之人并非出于恶意；因为当他们一旦彻底明白神的旨意，便立即停止争辩，这正是敬虔的明证。由此我们得受教导：对那些因冒失的热心而受冒犯、不当地责备他人的，不可轻视；乃当用神的话安抚那些因错误而不安的良心，并至少如此试验他们是否有受教之心。至于我们自身，亦当由此学习我们的判断应当倚靠何处，即：单单倚靠神的旨意。这尊荣本当归于他：以他的旨意为我们确定不移的真理与公义的准则。凡需我们知晓某事缘由之时，主必不向我们隐瞒；然而为要使我们的信心习惯于正当的顺服，他有时也简单直白地告诉我们某事乃是他所喜悦的。凡放纵自己深究追问、以好奇为乐者，不过是以魔鬼般的狂妄将自己推入深渊。路加不仅记载这些人缄默无言，更记载他们将荣耀归与神。有些人是因羞耻而被迫沉默，心中仍藏着不敢出口之念——那与其说是顺服，不如说是伪装谦逊。但这些人却如此完全降服于神，以至于他们即刻认错，无惧无愧。
然后神。路加在此简短宣告福音的内容及其目的，即：神藉着他的灵更新人，使人与他自己和好。此处单独提及悔改一词，然而当他加上”以致得生”时，便清楚显明悔改与信心不可分离。因此，凡欲在福音中真正得益者，当脱去旧人，思念更新的生命（《以弗所书》四22）；既已如此，当确知他蒙召悔改并非徒然，乃是在基督里有救恩为他预备。如此，救恩的盼望与确信便单单建立于神的白白怜悯之上，而罪的赦免却也绝不成为懈怠之因。”赐下悔改”这一表述可作两种解释：或指神既定意要将福音传给外邦人，便赐给他们悔改的机会；或指他藉着圣灵割了他们的心，如摩西所言（《申命记》三十6），使石心变为肉心，如以西结所言（《以西结书》十一19）。盖因重新塑造并再生人，使他们成为新造之人，乃是神独有的工作；
与第二种解释更为吻合；它既不过于牵强，也更符合圣经的用语习惯。
使徒行传 11:19-24
19 那些因司提反的事遭受患难而四散的人，走到腓尼基、塞浦路斯，和安提阿，除了对犹太人以外，不向别人讲道。20 但其中有几个人，是塞浦路斯和古利奈人，他们来到安提阿，也向希腊人讲话，传讲主耶稣。21 主与他们同在，信而归主的人数甚多。22 这风声传到耶路撒冷教会的耳中，他们就差遣巴拿巴往安提阿去。23 他到了那里，看见 神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，要他们立定心志，恒久依附主。24 因为他是个好人，又满有圣灵和信心，就有许多人归入主。
19 那些四散的人 路加此处回到前面的历史，以及其后所发生之事。他先前已说，司提反被杀之后，恶人的残酷愈演愈烈，许多人因惧怕而四处逃散，以致使徒几乎在耶路撒冷被孤立。教会就这样被撕裂肢解，而那些逃亡之人，或因恐惧，或因外乡人对他们的轻视，734 都选择沉默。路加指明，随后所发生之事，是无人所能料想的：正如撒种是为了结出果实，他们的逃亡与离散，也使福音传播到远方列国——这福音原先被局限于一座城的四壁之内，如同粮食囤储于仓房之中。735 同样地，基督的名越过山岭与大海，流传至世界最远之处；如此，按照以赛亚的预言，那大毁灭便在公义中得以丰溢。736 若非众多敬虔之人被逐出耶路撒冷，塞浦路斯将无从听闻，腓尼基也将无从听闻基督的名；更遑论更远处的意大利与西班牙。然而主使之成就：从众多破碎的肢体中，竟生长出更多的身体。罗马与普提奥利的教会是如何建立的？不正是因为少数流亡者和逃难之人737 将福音带到那里吗？ 神在那时以奇妙的方式使撒但的图谋落空，我们今日亦无需怀疑，他必将以十架与逼迫为自己建立凯旋，使教会虽四散，却得以更好地生长联合。腓尼基毗邻叙利亚，靠近加利利。安提阿是叙利亚最著名的城市，此处与基利家相接壤。
不向别人讲道 他们之所以不敢向外邦人讲道，或许不仅因惧怕逼迫，也因那种愚昧的宗教观念，以为
734 意译如下：”那些逃亡之人，或因恐惧，或因外乡人的轻视，都选择沉默。” 735 意译如下：”那福音原先局限于……之内，如今传播开来”等。 736 Consumptio exundavit，毁灭之洪流泛滥。 737 Pauci exules ac profugi，少数流亡者与逃难之人。
儿女的饼被抛给狗吃（马可福音16:15）；然而，基督在复活之后，曾命令要将福音传遍全世界。
20 路加最终记载，其中有些人将这宝贝带到了外邦人那里。路加称这些希腊人并非Ελληνες，而是Ελληνισται。因此，有人认为这些人出自犹太人，只不过居住在希腊；这一说法我不赞同。因为他稍前所提的那些犹太人，有一部分来自塞浦路斯，而塞浦路斯在犹太人看来属于希腊的一部分，故这些人理应归入那一类别。但路加将他们与后来所称的Ελληνιστας加以区分。此外，他既已说明起初福音只传给犹太人——即那些被逐出本乡、旅居塞浦路斯与腓尼基的人——现在仿佛是要更正这一例外，说有些人向希腊人传道。这种对比使我将此处理解为指外邦人。路加的意思是，少数人更为自由地传扬福音，738 因为外邦人蒙召一事对他们并非陌生。然而众人的坚守也值得大加称赞；因为他们仿佛是从死亡之中被救出来，仍不惧危险，照常尽其对神的本分。由此我们可以推断，基督徒逃避逼迫的目的与限度：即是要将余生用于传扬神的荣耀。739 若有人问，这些新来的陌生人，在众犹太人中本可受到猜疑——又因被逐出耶路撒冷而遭他们憎恨——怎会如此大胆？我的回答是，这乃出于神特别的感动，他们是照着所得的机会，迅速议定而行。因为这样的决断不出于血气。
21 主的手与他们同在。 路加以福音的果效证明，塞浦路斯和古利奈的弟兄们向外邦人传福音，并非鲁莽轻率之举，因为他们的劳苦结出了丰盛的果实。然而若非神的命令与恩待，这样的增长绝不可能发生。因此，这说明神悦意呼召外邦人。众所周知，”手”象征能力与力量。所以路加的意思是：神借着他同在的帮助，见证了外邦人蒙他的引导，与犹太人一同被召，成为基督恩典的同享者。神的这一赐福，对于坚固众人的心大有裨益。这段经文也教导我们：无论神的仆人在教导上付出多少心力，若神不从天上赐福，一切都将徒劳无益。正如保罗所教导的，我们可以栽种、浇灌，但增长唯独来自神（哥林多前书3章）；人心在他手中，他可随己意弯折塑造。因此，每当我们论到信心时，当铭记这句话：神借着他的仆人做工，又用他的手——即圣灵秘密的感动——使他们的教导发挥功效。所以，传道人不可倚靠自己的智慧与勤勉轻举妄动，当将劳苦交托主手，因为全部的成效皆系于他的恩典；而凡因道受感化的地方，那些相信的人当为自己的信心感谢神。此外，我们还须留意路加所说的：许多人借着信心归向神——因为他极为准确地表达了信心的力量与本质：信心并非懒散冷淡，740 乃是将那些原本背离神的人归还于他的主权之下，并将他们与他的公义联合。
738 “Evangelii doctrinam sparsisse”，传扬福音的道。
739 “Strenue impendant”，当竭力用于。
740 “Otiosa frigidaque notitia”，懒散冷淡的知识。
22 消息传来。若这消息在彼得为自己辩解之前便已传来，那些好人必会受到许多人的责备，尽管神已用圣灵的恩典印证了他们的事奉；但如今那种迷信已从他们心中消除，因为神已藉明显的神迹宣明，不当以任何民族为不洁。因此，他们不再争辩，也不再以某些人擅自向外邦人传讲基督为鲁莽之举；反而差人前往援助，藉此表明他们认可所成就之事。此外，他们差遣巴拿巴，原因如下：当时使徒们担负着基督国度的全部担子，因此，在各处建立并整顿教会，维持各地信徒在纯正信仰中的合一，在信徒聚集之处立定执事与牧者，这些皆是他们的职责。撒但狡猾奸诈，众所周知——它一见福音的门敞开，便千方百计败坏那纯正之物；由此，种种异端便与基督的道理同时滋生。因此，一个教会所蒙的恩赐越丰富，就越当儆醒，免得撒但在那些无知的、尚未在正确信仰中坚固的人中间掺入搅扰之物，因为败坏禾苗时的青苗，乃是世上最容易之事。总之，巴拿巴被差遣，是为了引导众人在信仰的根基上更深进步，将各事安置妥当，使已经开始的建造有所成形，使教会得以有合乎法度的秩序。
23 他见到神的恩典。路加藉这话教导我们两件事：第一，他们所领受的福音是真实的；第二，巴拿巴所求的，不过是基督的荣耀。因为他说巴拿巴见到神的恩典，并劝勉众人继续前行，由此可知他们已受了良好的教导。那喜乐乃是真诚敬虔的见证。野心素来伴随嫉妒与恶意；我们见许多人藉责备他人求取称赞，因他们渴慕自己的荣耀胜过基督的荣耀。然而基督的忠心仆人，当如巴拿巴一样，见福音增长便欢喜快乐，不论神藉何人使自己的名得荣耀。凡彼此扶持、承认其中一切功效皆出于神的工作之人，必不彼此嫉妒，也不互相寻衅，乃要同心同口颂扬神的大能。
再者，值得特别留意的是，路加将安提阿人的信心，以及那里一切值得称赞之事，皆归于神的恩典。他本可一一列举那些能彰显人之美德的品行，但他将那教会中一切卓越之处，都包含在”恩典”这一词之下。最后，我们当注意巴拿巴的劝勉。我们已说过，巴拿巴认可了他们先前所接受的教义；但为免教义消退，最要紧的是藉着不断的劝勉，将其深深印刻在信徒的心中。因为我们时刻要与如许众多强大的仇敌周旋，而我们的心思又如此滑溜，若各人不殷勤武装自己，那已领受之物转眼便会消逝——无数人的背道，已充分证明了这一点。他所指出的这种坚忍之道，乃是”专心”持定，由此我们得到教导：信心深深扎根，是在它占据人心之时。因此，若信仰者中十个人里难有一人坚持到底，实不足为奇——因为真正明白何为心志与心意之人，寥寥无几。
24 因为他是个好人。巴拿巴蒙圣灵的见证所称许；但我们当知，这种顾念并非为他，乃是为我们。因为凡……
凡嫉妒他人劳苦、见其成效卓著而心生愤恨之人，皆当被定为不敬虔与恶意之罪。
我们还须留意描述善人所用的修饰语：满有圣灵，满有信心。路加先说他是正直善良之人，继而指明这善良从何源头流出——他弃绝肉体的私欲，以圣灵为引导，全心拥抱敬虔。但他为何将信心与圣灵分开列举，而信心本是圣灵的恩赐？我的回答是：信心并非作为另一独立之事而单独列出，乃是作为一个主要的凭据加以彰显，借此可见巴拿巴确实满有圣灵。
又加添了许多人。 敬虔之人的数目原已众多，路加却说因巴拿巴的到来又得增添。教会的建造正是如此推进——众人同心协力，彼此扶持，后来者坦然741承认前人所奠定的基础。
使徒行传 11:25-26
25. 巴拿巴就往大数去找扫罗；26. 找着了，就带他到安提阿去。他们足足在那里住了一年，教训了许多人；门徒称为基督徒，是从安提阿起首。
25. 巴拿巴的谦逊再次得到称许。他本可在安提阿居于首位，却甘愿远赴基利家，将保罗从那里接来——他深知保罗将居于自己之上。由此可见他如何忘却自身，只顾基督为首；如何将教会的造就置于心目之前；如何以福音的昌盛为满足。因此，保罗的到来即便在地位上使巴拿巴相形见绌，他也毫不惧怕，只要基督得荣耀便足矣。
26. 路加随后补充，这样圣洁的同心合意蒙天上的祝福；因为”基督徒”这一圣名从安提阿兴起，传遍全世界，乃是何等大的荣耀。使徒们在耶路撒冷已传道多时，然而神并未将祂儿子这一尊贵称号赐给那里的教会。或是因为在安提阿，犹太人与外邦人已汇聚成一个众多的群体；或是因为和平时期更便于教会秩序的建立；或是因为信徒更能坦然承认信仰——其实在此之前，耶路撒冷与撒马利亚早已有真正的基督徒，我们知道耶路撒冷乃是基督教由此首先流出的源泉742。基督的门徒岂非就是基督徒？然而当他们开始被公开称呼其本所是之名，这名称的使用大大彰显了基督的荣耀，因为借此他们将一切宗教信仰都归于基督一人之上。这对于安提阿城而言，乃是至高的尊荣——基督在那里竖立起祂名字的旌旗，
741 “Candide… probat”，坦然认可。
742 “Verum fuisse fontem ex quo primum fluxit Christianismus”，乃是基督教由此首先流出的真正源泉。
好叫全世界都知道，有一群以基督为元首的子民，他们以他的名为荣耀。
倘若罗马尚有此等自夸的凭借，谁又能忍受教皇及其党羽那骄傲的大话？他们便会振振有词地宣称，罗马乃万教之母、万教之首。然而有一事甚为明显：当他们将一切荣耀归于自己，一旦落到实处，却被证明全然虚空。是的，安提阿本身已清楚地表明，一地的尊荣并不能永久长存。纵然我们承认罗马人那些冠冕堂皇的头衔，他们难道还要厚颜夺取本属安提阿之荣耀的一半么？难道安提阿的尊贵因基督徒之名源于此地而愈加显赫么？不，它恰恰是神可畏报应的一面明镜。因那里所见的不过是一片凄凉荒废743，我们由此当学习在神大能的手下自卑，并知道忘恩负义之人并无如此大的自由，可以肆意讥诮神。
使徒行传十一章二十七至三十节
27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28 内中有一位名叫亚迦布的，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒，这事在革老丢年间果然有了。29 于是门徒定意，各人按着力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
27 路加在此处以果效称赞安提阿人的信心——他们竭力以自己的丰富救济那教会的匮乏，而那教会正是将福音传给他们的；且此事出于自动，并无人请求。这等对弟兄的热切关顾，足以表明他们是何等认真地敬拜那万有之首基督。路加说有卓越之人从耶路撒冷来到，由此暗示那教会的名声已广传开去。然而”先知”一词在新约中有多种含义，正如我们从《哥林多前书》所见，此处所称先知，乃是受赐预言恩赐之人，正如腓利的四个女儿稍后也将获此称号。由于预言饥荒一事单独归于亚迦布，可见预知未来之事乃按一定量度赐给各人的。
28 藉着圣灵指明。 路加明白表示，此预言的作者乃是神的圣灵，好叫我们知道这并非从星象或其他自然原因所作的推测；亚迦布也非按人的方式作哲学家式的猜想，乃是借圣灵秘密的感动说出神所预定之事。荒年固然有时可由星象的状态预测，然而此类预测并无确定性，一则因为各种相反因素的交会，二则尤其因为神按其美意治理地上万事，远非星象所能推断，好叫人远离对星宿的悖谬仰望。虽然此类预测自有其地位，
743 “Deformen vastitatem”，可怕的荒废。
圣灵的预言远远超越了这些。但有人似乎认为，预告饥荒是不吉利的、不值得期待的；因为提前告知那悲惨的结局，岂不是让人们提早陷入痛苦？我的回答是：当神的审判悬在人们头上、罪恶的刑罚将至之时，预先警告人们是有诸多益处的。我姑且略去先知书中常见的其他原因，仅列举如下：藉此给人留下悔改的空间，使那些激怒了神、招惹祂忿怒的人得以预防神的审判；744使信徒及时得以装备，以忍耐自持；使恶人顽梗的罪恶得以揭露；使善恶之人都明白，苦难并非偶然，乃是神惩罚世人罪孽的刑罚；使那些沉溺于恶行、乐此不疲之人，得以从昏睡与懈怠中被唤醒。本处预言的益处在经文中清晰可见——正因这预言，安提阿人被激励去救济身处苦难中的弟兄。
这事发生在革老丢年间。苏埃托尼乌斯也提及了这次饥荒，他说，革老丢在市场中央曾被人用面包皮或瓦片砸头，他如此害怕被人用石头打死，以至于此后终其一生都对粮食供给格外用心。约瑟夫斯在其《古代志》第十五卷中也记载，由于持续干旱，犹太地遭受了严重的粮荒。
29 但这里有一个问题：既然苦难是普遍的，他们为何要优先救济一个民族而非所有人？我的回答是：由于犹太地已因战争的巨大破坏和其他苦难而贫困不堪，安提阿人因此更被当地弟兄的苦难所打动，这是有充分理由的；其次，仇敌的凶残越甚，弟兄们的处境就越悲惨。最后，保罗在《加拉太书》中已充分表明，犹太地有其特殊的需要，众人关顾这一点都是有道理的（加拉太书3章）。安提阿人认为自己有责任帮助那些将福音传给他们的贫困弟兄，这份感恩之心实在值得高度称赞。没有什么比那些播种属灵之事的人收获属地之事更为公正的了。由于人人都太过热衷于为自己打算，人人都可以轻易地推脱说：”我为何不先为自己筹谋呢？”但当他们想到自己欠弟兄们何等大的恩情时，便放下了那种745过分的挂虑，转而帮助他们。总之，这次施舍有双重目的：安提阿人既向有需要的弟兄尽了爱心之责，也藉此表明他们对福音的珍视，因为他们尊荣了福音所出之地。
各人按着力量所能。我们看到安提阿人在此遵循了保罗向哥林多人所定的准则（哥林多后书8:6），无论他们是自行领悟，还是受保罗教导，毫无疑问，保罗在两处746始终如一。因此，我们必须遵循这一原则：各人当思量自己所蒙赐予的，慷慨地与弟兄分享，如同一个将要交账的人；如此便会使贫穷之人也有慷慨之心，微小的礼物747也得蒙悦纳。
744 “Passim occurrunt”，随处可见，处处被提及。
745 “Immodica illa anxietate”，那过分的挂虑。
746 “Sibi constiterit”，始终与自己一致。
747 “Munus”，礼物。
肥美华丽的祭物。路加用”决定”这个词，让我们明白他们的奉献是出于自愿的。这也正应当如此，正如保罗所教导的：我们向有需要的人伸出援手，不是出于强迫，乃是甘心乐意（哥林多后书9:7）。当路加提到”各人”时，意思无异于说：没有人为他人立法，也没有人以自己的判断加担子于他人，乃是各人按自己所愿，随意施恩。我们还须留意διακονιας（执事职分）这个词，它教导我们：富人之所以蒙赐更多，乃是有条件的，使他们能作穷人的执事，在神所委托给他们的分配之职中尽忠。最后，路加教导我们：这次祝福并非送给整个民族，而是仅送给信仰之家中的人。这并非说我们对不信者就不应有任何慷慨或恩情——因为爱心当扩展至全人类——乃是因为那些被神以更近的联系、更圣洁的纽带与我们相连的人，理当被优先顾念。
30 打发人把这捐项送到众长老（presbyters）手中。此处有两点须当注意：其一，安提阿的弟兄们选派了忠心可信、品行端正之人来携带这份祝福；其二，他们将此送交众长老，使他们能善加分配。倘若将救济之物散落于众人之中，或置于众目睽睽之下任人取用，则人人立刻便会将其据为己有，如掠夺公物一般；如此一来，最胆大妄为者便会欺诈有需要之人，其贪婪甚至会断绝饥寒者的活路。因此，让我们记住这些段落所教导的：我们不但须正直忠信，在遴选人才与各项治理事务上，也须有秩序与智慧。这里所称的长老，是指手握教会治权之人，使徒居其首位；安提阿的弟兄们将那为穷人所指定的圣洁捐款，委诸众长老的裁量。若有人提出异议，认为此乃执事之职，因使徒曾说他们不能既服侍饭食又专心于道，答案十分简单：执事虽被任命司理饭食之事，然仍须处于长老之下，凡事须奉长老之命而行。
发布于 2026年5月23日 13:08
