第十章 使徒行传 10:1-6
1 路加如今转入一段值得纪念的¹历史，即：神恩准将一位外邦人、未受割礼者提升至极崇高的地位，远超众犹太人——因为神不但差遣天使到他那里，更为他的缘故将彼得引至凯撒利亚，使彼得可以将福音教导他。路加首先说明哥尼流是何等样的人，天使正是为他的缘故从天而降，神也在异象中对彼得说话。他是意大利营的百夫长；一营（cohort）由一千步兵组成，统领全营者称为千夫长（tribune，即元帅）；每一百人设一百夫长；一个军团通常辖五营。此营称为”意大利营”，乃因罗马人惯常从各省居民中征募士兵，但军队的精锐²则取自意大利；因此，哥尼流乃意大利人，率领他的百人队驻守凯撒利亚，保卫该城。罗马人素有安设驻扎³之习，使各重要城市皆有驻军，以镇压突发之暴乱。一个士兵竟能如此敬虔事神、如此正直仁慈待人，实属罕见！盖当时意大利人被遣往各省服役，往往如饥饿之狼四处掠夺；他们大多与禽兽无异，毫无宗教可言；他们对清白廉洁之关心，不亚于杀手之凶残。正因如此，哥尼流的美德愈加值得称颂——他身处当时最为败坏的军旅生涯，却圣洁地事奉神，在众人中生活而不行伤害欺压之事。他的赞美更有一重要的彰显：他抛弃了自幼所生长其中的迷信，接受了纯正的神的敬拜。我们知道意大利人何等自高，何等傲慢地鄙视他人；而犹太人在当时又是何等受轻蔑，以至于纯正的宗教因他们之故被视为可耻，几乎被看作当诅咒的。然而凡此种种，皆不能阻止哥尼流离弃偶像，单单归向敬拜那独一真神；可见他必赋有罕见而独特的真诚。更何况，在犹太人中他几乎找不到任何可吸引他走上敬虔之道的东西，因为当时犹太人中千人之中难觅一人对律法略有所知；
¹ “Memorabilem”，值得纪念的。 ² “Robur exercituum”，军队的精锐。 ³ “Stationes”，驻扎。
毫无疑问，哥尼流曾遇见某位虔诚敬畏神的人，此人思想纯正，不持异端谬见，忠实地为他讲解律法，不掺杂任何酵母。但路加给了他许多褒奖之词，我们必须逐一加以注意。
2 他说哥尼流是虔诚的人，又是敬畏神的人；其次，他像一位好家主，留心教导全家；路加又称赞他行仁爱之事，因他广施恩惠于众百姓；最后，他不断地向神祷告。总而言之，哥尼流是一位德行卓著之人，具备敬虔者所应有的完全品格，使他的生命在各方面都按照神为我们所定的规则而成形。律法包含两块法版，路加首先称赞哥尼流对神的虔敬；其次，他转及第二部分，即哥尼流向人行仁爱之职。这一点极值得注意，因为他的为人为我们描绘出一条善度人生的道路。
因此，在善度人生的秩序中，当以信心与宗教敬虔为根基，若失去此根基，其余一切德行不过如烟雾而已。路加将对神的敬畏与祷告列为虔敬和敬拜神的果子与见证，此乃有充分缘由的。因为宗教不能与敬畏神、尊崇神相分离；人若不承认神是他的父和主、并将自己全然献给神，便不能被称为虔敬之人。我们当知，此处所称赞的是出于自愿的敬畏——那些经过妥善思量、认识到当归给神之事的人，甘心乐意、发自内心地降服于神。
此外，因世上大多数人以虚假的把戏败坏、玷污对神的敬拜，路加特别补充说哥尼流不断地祷告，这是有充分缘由的。路加借此表明，哥尼流并非仅凭外在仪式来证明他的虔敬，而是在祷告中操练自己，以属灵的方式敬拜神。我们还须注意他祷告的持续性；由此可见，他的祷告并非照常规冷淡了事，而是专心热切地致力于祷告——神不断赐下的恩惠催促我们、激励我们如此行，信心的力量也当在此彰显。因此，让我们各人效法哥尼流的榜样，自我勉励，持守祷告。
与全家人一同。 哥尼流在家中有一座教会，这一称赞不可轻易略过。诚然，一个真正敬畏神的人，在力所能及之处，绝不容许神被驱逐出他的家门。试想，一个人竭力维护自己的权威，要妻子、儿女、仆婢都顺从他，却不顾神受到悖逆，这是何等不相称之事！有时一位虔敬的人或许无法使妻子与他同心；然而，凡治理他人者，都当竭尽全力使神得到顺服；没有什么比将我们自己与所有属于我们的人一同献给神更为合宜的了。因此，若一位虔敬的人有不像他的儿女，或有品行恶劣的妻子，或有放荡邪恶的仆人，他不可装作不见，也不可因懈怠而容许自己的家受到污染。此处所称赞的，与其说是哥尼流的殷勤，不如说是神的祝福——正是藉着这祝福，他的全家在敬虔上顺从了他。我们也不可忽略这一情况：他在敬畏神上教导他的家人，却置悬在他头上的危险于不顾。因为犹太教当时受到极大的鄙视；⁶⁴⁶ 罗马公民不可随意⁶⁴⁷ 接受
⁶⁴⁶ “Valde… exosa”，极度憎恨。 ⁶⁴⁷ “Impune”，不受惩罚地。
任何异教（他们如此称呼）。因此，尽管福音的真诚认信在世上遭人毁谤，然而若因这不公正的仇恨而阻拦任何人以敬虔的教导将全家献给神为祭，那便是太过懦弱648了。
施舍穷人。这一分句中也有提喻法（synecdoche）的修辞。因为正如方才所说，对神的敬拜由祷告来证明，如今路加论及爱的时候，也只选取其中一种来说明，藉此显示哥尼流是一个慷慨大方的人。我们的敬虔理当显明于人，使人看出我们以仁慈公义来表达对神的敬畏。”施舍”一词被用于指我们周济贫穷人的外在善行（以赛亚书五十八章七节），因为misericordia（怜悯）本义是内心的情感。真正有序的慷慨正是从这泉源涌出——若弟兄们的苦难忧愁能感动我们发出怜悯；若我们思及彼此间的联合，便如珍惜自己的肉体一般扶持顾念他们，如帮助自己的肢体一般竭力帮助他们。虚伪之人有时确也慷慨，或至少大方；但无论他们如何挥霍649，他们施予穷人的一切救济都不足以称为”施舍”。我们必须牢记保罗的话：人若没有爱，即便散尽所有周济穷人，也算不得什么（哥林多前书十三章三节）。因此，愿我们从这个词学到：神悦纳我们的慷慨，是在我们因怜悯而动、去扶持穷人的贫乏，并如同敞开胸怀，将神慷慨赐予我们的分施予他人之时。
路加说哥尼流”周济百姓”，意即到处周济穷人；因为其中不乏富人，施舍给他们反倒不伦不类。他如此大方地接济犹太人，表明了他与他们在宗教上的认同，路加因此在稍后说他得到650所有犹太人的称许。况且，他在信心尚处蒙昧之时，尽管处处遭遇阻碍651，竟已成为敬虔圣洁如此卓越的镜鉴——那些自称为最虔诚基督徒导师的人，在敬虔操练上却如此冷淡，岂不该自惭形秽？他身上一点信心的火星尚且发出如此大的力量，完全的知识之光在我们身上当产生何等的果效？然而我们口称基督滔滔不绝，却往往与这圣洁之人的榜样相距何其遥远，他所充满的那些美德，在我们身上甚至难觅一丝影子。我们在祷告上何等懈怠652！在行怜悯之事上何等迟缓慵懒！不仅如此，许多人不但因污秽贪婪而不肯慷慨捐输所当给予的分，更被贪得无厌的欲望653所驱使，因残忍而兽性大发654，竟无所惧惮地剥夺穷人的财产，啃食他们的血肉。
3 他在异象中看见。路加所说的”异象”是指从神而来的一种神谕，使我们知道哥尼流是藉着属天的方式被引领归向对基督的信仰。又因人常被幻术所欺骗，路加特意提到第九个时辰，以消除一切疑虑。当时他们习惯将白昼分为十二个时辰；
648 “Timiditas”，懦弱或胆怯。
649 “Ut omnia profundant”，无论他们挥霍何等奢靡。
650 “Probatum”，被……称许认可。
651 “Quum tam multa offendicula occurrerent”，当如此多的障碍或绊脚石横亘其前。
652 “Quantus… torpor”，我们何等迟钝懈怠。
653 “Insana cupidine”，疯狂的欲望。
654 “Tanta crudelitate efferati sunt”，如此被残忍所吞噬。
从日出之地直到日落之处。由此可见，天使显现时正值白昼光明，使异象更为清晰可辨。虽然如此，异象中总有印证相随，好使神的仆人免于受幻觉之惑——因为即便异象出现于梦中，神仍在他们心中印下确实的记号，使他们不致生疑。
4 他定睛看见，就甚害怕。路加用明白的话语表达他的专注，使我们知道这并非空洞的幻想，仿佛是他在熟睡或做别的事时偶然闪过的念头。他所受的惊惧655，源于对神威严的感知656；因为人一旦意识到神的同在，就必然战兢惧怕、俯伏倒下。至于我们毫不畏惧神的话语，这当归咎于我们自身的迟钝麻木——我们既不认识、也不察觉是神在向我们说话。然而敬虔之人，神借着话语向他们显现，他们听见时无不颤抖，正如以赛亚所说（以赛亚书六十六章二、五节）。神的显现对他们而言虽然可畏，却并非使他们永远困惑沮丧、为惧怕所吞没，乃是使他们谦卑地预备自己去敬畏祂。
主啊，是什么事呢？ 从这句回应可以清楚看出，哥尼流的内心受到宗教感的触动，他知道自己是在与神打交道。因此通行译本作”主啊，你是谁？”实属失当657，极有可能是后来有人将此读法混入其中——因为希腊原文并无歧义，足以误导译者，且所有抄本在此读法上均一致，皆作 τί ἐστι（是什么事）。况且，哥尼流一旦认识到乃是神，便立即俯首顺从；那回应本身无非是一道命令。
你的祷告和周济。 神若不立刻回应我们的祈求，便似乎充耳不闻——由此而来的说法，便是我们的祷告上达于祂、祂时刻记念。此外，天使在此指出神恩准向哥尼流彰显福音之光的缘由：因为祂听了他的祷告，悦纳了他的周济。由此我们可以归纳：美德与善行不但蒙神喜悦，而且还得享这至高的赏赐——神因此将更大的恩赐倾倒在我们身上，使我们更加富足。正如经上所说：”凡有的，还要加给他”（马太福音十三章十二节）；又如：”好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理”（马太福音二十五章二十一节）。
神就是这样以其恩赐的不断延续，仿佛由一个台阶接一个台阶，将祂所拣选的人提升，直至引领他们到达顶峰。
然而天主教徒在此以两种方式滥用这段经文。其一，因为神顾念哥尼流的祷告与周济，进而赐给他福音的信仰，他们便将此曲解为他们所发明的”前备功劳”（preparations），仿佛人凭自己的努力与能力便可获得信心，并以行为功德抢在658神的恩典之先。其二，他们从中普遍推论：善行具有功德性，神的恩典随每个人所当得的而倍增。在前一点上，他们陷入幼稚的错谬——他们虚构哥尼流的行为在他被信心光照之前便已蒙神悦纳。而驳斥此说，我们无需舍近求远——
655 “Terror quo correptus est”，他所受的惊惧。
656 “Ex sensu Divinae Majestatis”，源于对神圣威严的感知。
657 “Habet male”，此译不当。
658 “Antevertat”，抢先于、预占。
而不过是让我们稍稍尝到他恩慈的滋味。因此，基督必须居间，使人的心智得以领悟神是有怜悯的。他被称为那不能看见之神的像，（歌罗西书1:15；）并非无故，因为父只在他的面上将自己显明，使人得以把握。况且，既然他是道路、真理、生命，（约翰福音14:6；）你若离了他，无论往哪里去，四面都将陷入迷误，死亡也将在你四周相迎。至于哥尼流的问题，我们可以从容作答。一切属灵的恩赐都在基督里向我们陈设；尤其是重生，若非因我们被接入基督的死，我们的旧人被钉十字架，重生从何而来？（罗马书6:5, 6。）哥尼流若已蒙基督之灵，我们便没有理由认为他全然没有信心；他既已接受对真神（唯有犹太人所敬拜之神）的崇拜，就不可能没有 662 同时听闻所应许的中保；即便这认识尚属模糊、纠缠不清，也终究是有的。凡在那时进入犹太地的人，无不被迫听闻弥赛亚的事，甚至在遥远的地方也有关于他的名声流传。663 因此，哥尼流当被列于古圣先贤之列——他们在救赎主显现之前，便已仰望他的救恩。奥古斯丁说彼得建立了他的信心，这说法用词不当，664 因为那信心早已有了坚固的根基；不过奥古斯丁在实质上与我们所见相同，他在《论圣徒的预定》及其他处明确断言，哥尼流若无信心便不能祷告。
5 现在你打发人往约帕去。神对哥尼流格外恩待，吩咐他不必亲自前往，只须打发人去见彼得，好叫他在家中安静等候，而由彼得为他承担旅途的劳苦。然而我们不必为神如此善待哥尼流而惊奇，因为神每日也将他话语的执事差遣给那些不愿接受的人；正如他藉以赛亚所言，他甘愿向那些不寻求他的人显现。（以赛亚书65:1。）但天使为何不亲自教导哥尼流呢？665 这似乎不合情理：666 他将本属自己的职分交托给一个凡人；毕竟神谕的权威，岂不远胜于凡人向他传讲福音？正如基督在异象中向保罗显现，却仍然设立亚拿尼亚来教导他，借此树立传福音职事的典范——这职事是他托付给教会的；同样，天使现在也让路于彼得，使他执行基督所委托的职分。因此，凡愿作基督门徒、蒙天上智慧的（属天）光照者，当乐意以专注和受教的心领受人外在的声音——基督以此为器皿，也愿我们的信心与此相连。我们也看见，那些藐视传道、转而向天寻求启示之人，神何等严厉地惩罚了他们狂悖的骄傲。因为神既然要藉人的声音被听见，那些蒙他将话语托付 668 的执事，便不可被轻视——轻视他们，即是轻视并羞辱他本身。然而，我承认众灵必须加以辨别，（约翰一书4:1，）我们不应不加选择地聆听一切自称为执事的人——
662 “Quin aliquid simul… audisset”，没有同时听闻。
663 “Longe dissitas”，远隔各方。
664 “Improprie”，用词不当。
665 “Doctoris partes implet”，履行教师的职分。
666 “Parum rationi consentaneum”，不甚合乎情理。
667 “Captarunt”，渴求，追逐。
668 “Apud quos verbum suum deposuit”，将他的话语存托于其中者。
的基督。但既然信心是从听道而来（罗马书10:17），凡拒绝藐视所传之道的人，就无人能得着它。
使徒行传 10:7-16
7 那与哥尼流说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和一个敬虔的兵来，这兵是常伺候他的。8 把这一切事都告诉了他们，就打发他们往约帕去。9 次日，他们行路，将近那城的时候，彼得约在午正，上房顶去祷告。10 他饿了，想要吃食物。他们预备饭的时候，彼得魂游象外，669 11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。12 其中有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13 又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃。14 彼得却说：主啊，这是不可的；凡俗而不洁净的物，我从来没有吃过。15 那声音又第二次向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
7 那天使去后。路加在此说明哥尼流是何等甘心顺从——他毫不迟延，乃是殷勤行了所奉命的事。他之所以如此积极，原因在于他信了那应许；正如我们之所以迟缓跟从神，乃是出于信心不足。天使不从天上飞来向我们指定某些人，然而基督的声音响在万人耳中：
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（马太福音7:7）
百人之中，为何连一两个人几乎连一步也不挪动，有些人挪移甚微，所得益处甚少？岂非因我们并非真正相信那应许？因此，让我们学习：不可一拖再拖，乃要在听见神声音之时，立刻奔赴所蒙召之处。
两个家人。哥尼流因殷勤教导家人，得到了这个奖赏——他有忠心诚实的仆人，乐于服侍他，也是他可以托付大事的人。反之，主常以公义的惩罚来惩罚那些不顾教导家人的主人。那些不以敬虔和敬畏神来训练家人的主人，往往发现这些人固执悖逆，不可信任，甚至还要惧怕他们的背叛。
一个敬虔的兵。这个兵既常与哥尼流往来，哥尼流也教导了他敬畏神，一如他的家人。在此，我们当记起我前面所提的：没有任何一种生活方式可以免除纯正敬拜神的本分。因为在那时，兵丁的生活是极为败坏的——他们从古代的军纪堕落，陷入污秽的放纵之中；然而神的灵在此处为兵丁的敬虔作见证。因此，他们没有理由要求一种免于
669 “Mentis excessus”，心神暂时悬止，即灵魂出窍的意思。
从争战的名义下逃避敬拜神，其实不过是想方设法逃脱一切公义之人。若他们辩称因身为军人而无法事奉神，那么末日之时，这两位军人将作为见证人和审判者与他们对质，定他们的罪。与此同时，那些狂妄之人——高呼基督徒持刀动武为非法——也在此被定罪。因为这些人身为战士，却同时是敬虔的，当他们归向基督时，并未放弃原来的生活方式；他们没有将武器视为有害之物而弃之，也没有离弃自己的职分。
8 哥尼流将整件事告知那士兵和仆人，其目的在于更加激励他们听从这命令——因为他们看见这命令出于神，而非出于人；而他也毫不惧怕将如此重大的事告知他们，因为他已预先将他们好好教导。
9 次日……他们走路的时候。 路加既已说明哥尼流受神谕指示，差人去请彼得，现在又记下另一个异象，借此命令彼得前往。由此可见，整件事都由神奇妙的旨意所掌管——他使哥尼流乐于受教，甚至在他心中燃起学习的渴慕，同时也使彼得甘愿承担教导他的使命。但我们须留意路加使这历史更加清晰的各种细节。
彼得上房顶，为要独自祷告；因为僻静之处对祷告大有裨益，基督自己也不忽略这一点——使心灵得以摆脱一切纷扰，更专注热切地仰望神。犹太人的房屋建筑与我们不同，他们在屋顶上设有步道。第六时辰即正午。毫无疑问，彼得是按惯例在此时祷告。因为我们常被各种事务所牵绊，670 纷扰无休无止，若不约束自己，便难以自拔；所以为祷告定下特定时辰是有益的——不是说我们受时辰所束缚，而是免得我们将祷告遗忘，因祷告当优先于一切挂虑与事务。总之，对时间的看法应与对地点的看法相同：两者都是帮助我们软弱之人的良方。使徒们尚且认为此举合宜，何况那些懒散迟钝之人，岂不更当如此？
10 心神恍惚。 因我们的心几乎完全扎根于地，为使彼得能更好地领受神谕，他的心必须被从原处挪移、被提升；如此他便得以准备领受神谕，以一种非常之方式被提到世界之上。
11 在我看来，此处天开的含义与第七章不同。那里说天向司提反开了，使他得见基督的荣耀；此处彼得所见的是我们所见的这片天空裂开，以致有一物从那里降下来。
12 若有人问他如何能同时看见众多活物，这问题不难回答。路加说”各样”，因为其中有各种类别混杂在一起，故此不必从第一类开始，逐一列举至末了。再者，我们不可以人的方式来衡量这异象中的所见，因为那神魂超拔的状态赋予了彼得另一双眼睛。但在继续深入之前，我们必须明白这异象的目的。在我看来，有人对此作了过于精细的辩论，超出了此处所需。因此，我认为神在此总括地向彼得显明：神昔日所立的分别，如今已
670 原文”Totum fere diem”（几乎一整天）此处省略。
我不追究那一点，平实的解释更令我满意：神藉这声音废除了关于拣选牲畜的律法，也借此教导他不拒绝任何民族。（罗马书15:16。）因为若先前那个词是指献祭，那么”吃”字又当作何解？
14 主啊，这断不可。这是一个人既拒绝神的命令、又以神自己的诫命来质疑神的声音；因为他有充分理由惧怕触碰那他所知在神律法中被禁止之物。（利未记11:21等。）因此他将神亲自所立的律法搬出来质疑神，免得自己鲁莽地违背它。律法与异象之间似乎存在着某种明显的矛盾；所以彼得并不轻率，乃是希望先消解心中的疑惑，然后才可能离弃遵守律法的本分。然而有一件奇怪的事：彼得在饮食问题上的抗拒，远甚于亚伯拉罕在杀子一事上的抗拒；亚伯拉罕本可提出更多反对（创世记22:9, 10）。我在此不敢说彼得落入了人间极为普遍的毛病——在外在细枝末节上争论不休，却对律法的要旨漫不经心；我宁可给出一个确凿的答案：亚伯拉罕的心志已然被坚固，他又被圣灵赋予了如此大能，使他以崇高英武的刚毅胜过了一切可能阻碍他的事。但圣灵在彼得身上的工作是徐缓的671；由此我们得知，若非主赐给我们智慧与坚定以克服一切恐惧，任何微小轻浮之事都能使我们动摇。然而彼得的行为却极为敬虔、极为恭谨——在众多思绪中摇摆不定之时，他不敢轻举妄动，直等到更清楚地知道当走何路。”寻常”（common）在此处意指”世俗”、”不洁”。因为主（如我们所说）既拣选了犹太人作祂特有的子民，便为他们规定了这套礼仪与生活方式，使他们与世俗的外邦人有所区别。因此，凡外邦人所行违背律法规则之事，他们一概称为”寻常”，因为除了神为祂子民所设立的用途之外，再没有什么是纯洁圣洁的。
15 神已经洁净的。这里说的是饮食；但此句话必须延伸到生活的一切方面。逐字直译是：神所洁净的，你不可称为不洁；但其含义是：允许或定罪任何事物，并非我们的职分；我们唯独凭神的判断站立或跌倒，祂也是万事的审判者。（罗马书14:4。）关于饮食，律法废除之后，神宣告它们全都纯洁。倘若另一方面有一个凡人站出来，重新划分差别，禁止某些食物，他便是以渎圣的大胆僭取了神的权柄与权威。这一类的人有古时的异端：孟他努（Montanus）、普利西廉（Priscillianus）、多纳徒（Donatists）、达提安（Tatians），以及所有禁欲派（Encratites）。其后教皇为了将这一切派别悉数捆绑，制定了关于饮食的律法。那些为这种不虔之举辩护的人，不必喋喋不休地说他们并不认为饮食本身有什么不洁，不过是在某些日子禁吃肉类以克制肉体欲望。因为既然他们所吃的食物是最精美、最适合骄奢淫逸的，他们为何要像回避重大罪行一样回避吃猪肉？不过是因为他们心中以为那被他们偶像的律法所禁止之物是不洁和污秽的。教皇的专制暴政以同样的骄傲横行于生活的一切方面；他处处设置网罗，绊住可怜人的良心。但我们当信靠这天上的神谕，坦然藐视他的一切禁令。我们必须常常求问主口中的话，方能确知何事可以合法地行；正如彼得若无神的话语，连将合法之事称为不洁也是不被允许的。
671 原文”Lente”，意为”迟缓地”。
此外，这一处经文对于压制人的悖逆极为重要，而人在颠倒的判断中确实常常如此放肆。几乎没有人不自以为有权评判他人的行为。然而，由于我们天性乖戾、存心恶意，往往偏向更坏的一面，以至于将本属神的荣耀从祂那里夺去。单凭这一句话，就足以纠正这种放肆：我们无权使任何事物洁净或不洁净，这权柄唯独属于神。这句话也使我们明白，犹太人之所以成为主的圣民，并非因为他们自身有何出众之处，乃是唯独因着神的拣选收纳。如今，神既已接纳外邦人进入圣约的团契，他们便与犹太人享有同等的地位。
16 这事做了三次。异象的重复是为了坚固彼得，免得他心中存有任何疑惑。672 由此可见，遵行律法的观念在他心中扎根之深。至于神为何让他困惑不解，直到随后发生的事件才使他明白异象的含义——我唯一能想到的原因，就是他虽然惊讶，却没有主动寻求明白此事的意义。不过，时机却安排得恰到好处，哥尼流的使者随即来到，为他解明了异象。那器皿终于被收回天上，是要让彼得确信，这信息乃是从天上、从神而来的。
使徒行传 10:17-23
17 彼得心里正在猜疑所看见的异象是什么意思，那时，哥尼流所打发的人已经访问到西门的家，站在门口。18 他们呼叫问说，称为彼得的西门，在这里住吗？19 彼得还思想那异象的时候，圣灵说，有三个人来找你。20 起来，下去，跟他们同行，不要疑惑，因为是我差他们来的。21 彼得下去见那些人，说，我就是你们所找的人，你们来有什么事呢？22 他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，在犹太众百姓中，也有好名声，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。23 彼得就请他们进去住宿。673
17 彼得不仅通过异象受教，也借着神的话语受教；然而他在观看之时却未能领会，直到圣灵亲自为他作解释——这正是我们迟钝本性的极好写照。当然，我们与彼得相比尚相去甚远；因为我们不仅不能立刻明白神的旨意或祂向我们说话的目的，甚至经过多番解释，仍是难以领会。但我们也必须留意路加所补充的：彼得从惊愕中回过神来之后，便专心思想那异象——这正是敬虔之心的表现，他没有漫不经心地让异象从心中溜走。所以主为叩门的人开门，（马太福音 7:7。）我们因自己的怠惰而受到公正的惩罚，在主的话语上毫无长进，正是因为我们如此冷淡，对追求真理毫无热忱。
672 原文附注：”Vel anxietas vel scrupulus”，即焦虑或疑虑，此处略去未译。
673 原文附注：”Accepit hospitio”，即他以好客之道款待了他们。
20 毫不疑惑地去。圣经每当要表明信心顺服应当具备何种性质时，常用这个词。保罗在《罗马书》第四章（罗4:19）称颂亚伯拉罕的信心时说，当主应许他有后裔之时，他虽年迈，已绝望于得子，却并未疑惑。又在第十四章（罗14:23），论及饮食之事时，他定罪那些存疑的良心。所谓”在两边权衡”（正如人们所说），乃是当我们被相反的理由所拉扯，左右摇摆之时的状态。然而我们跟随神，不可存疑惑动摇之心，乃要存平静坚定之心。总而言之，主要我们对他有如此的尊重：当我们听见他时，不再争辩我们当做什么，而是确定无疑地认定，他所命令的必须去行。他的旨意理当为我们指明道路，驱散一切云雾，使我们一切的感官都甘心顺服于他，断绝一切争辩；这一点从下文也可以更清楚地看出来。因为紧接着给出了理由，说明彼得为何不得在这不确定的事上暂缓判断——因为神是这件事的主宰。这就如同说，我们当以神一个示意为足，去遵行他的命令。由此我们也受到警示：人的良心若要得安息，若要坦然行所行之事，唯有一途：蒙神的话语教导，确定自己所行的一切皆出于他的命令与引导。
21 看哪，你们所找的人就是我。路加在此先说明彼得的顺服是何等乐意；其次，他通过使者终于明白，那异象向他显现是为了何事。他听见自己是被哥尼流所召，而哥尼流乃是一个外邦人，若不是那”神所洁净的，你不可当作俗物”的声音纠正了他的判断，他本会视其为不洁，不屑与其往来。这才是真正的智慧：抛弃一切虚妄的自信，矫正自己的顽固，让神的权威如此吸引我们、占据我们的心思，使我们认定唯有他所命定的才是正当的。
22 哥尼流是个义人。哥尼流的仆人称赞他们的主人，并非出于夸耀，也非要奉承他，乃是要使彼得不那么抗拒与他相交。674 因此他们说哥尼流在犹太人中间有好名声，是要让彼得知道他并非与真实诚心的敬虔相隔绝。因为就连那些迷信之人，虽事奉偶像，也自夸是神的敬拜者。但哥尼流若不是与他们同样承认敬拜亚伯拉罕的神，就不可能得到那些单单保守真神崇拜的犹太人为他的敬虔作证。此外，这本是罕见之事，理当大大感动彼得。然而他们最倚重的论据，乃是要说服他答应所求之事——这整件事都是出于神的命令所主导，就仿佛是说，召他来的与其说是一个必死之人，不如说是神，因为神已借天使如此吩咐了。
23 彼得被神的权威所折服，不再迟疑，留他们住下，以便即刻与他们同行。我们也当这样温顺地顺服神；既知他的旨意，便别无所余，唯有急速奔赴他所呼召我们去的地方。其余的文字没有什么疑难之处。
674 “Ab ejus congressu minus abhorreat”（拉），意即：不那么抗拒与他相遇。
23 次日彼得与他们同行，约帕有几位弟兄陪同前往。24 第二天他们进了凯撒利亚。哥尼流等候他们，已将亲属好友都召集在一起。25 彼得进去的时候，哥尼流迎接他，俯伏在他脚前拜他。26 彼得拉他起来，说：你起来，我也是人。27 彼得与他说话之后进去，见有许多人聚集在那里。28 便对他们说：你们知道，犹太人与外邦人来往或亲近，本是不合例的；但神已经指示我，无论何人都不可看作俗而不洁净的。29 所以我被请的时候，就不推辞而来；现在请问，你们叫我来，是为什么事呢？
次日彼得动身前往。看来他们是傍晚时分抵达的 675，因为正午时分他们尚未进城，而那三次显现的异象也需要相当的时间。因此，他们歇宿一夜之后，便整装起程。此外，有几位信徒陪同彼得同行，这也是一种礼仪——他们想必是受整个教会的委派，送彼得一路直至凯撒利亚。这些人出于善意与敬重随行同往；然而主引领他们前去，是要使他们成为祂恩典的见证人。因此，他们的诚意得到了丰厚的酬报——当他们亲眼看见基督的国度广传直至外邦人时，这正是坚固他们信心的明证。
24 哥尼流等候他们。 路加在此称赞哥尼流敬虔的心志，不仅在于他殷切地等候彼得前来，更在于他心愿与亲友共沾这信仰的恩典。召聚众人同来接受一种新的宗教，此举并非没有重大危险。他本可以为自己找出种种借口自宽 ——因为命令所及的是他本人，并未吩咐他去召聚旁人，旁人皆被略过，唯他被拣选得享如此大恩；然而他心中思量，深知自己对上帝的荣耀与弟兄的得救负有多大的亏欠 676。他知道只顾自己、不顾他人，既不合宜，也是失礼之举。他认为将福音的宝藏埋于地下，乃是可耻的怠惰 677。因此，他所行的正是主藉以赛亚和弥迦对众信徒所要求的——人人当拉着弟兄的手，劝他归向信仰。
如此，哥尼流以其榜样教导我们：当上帝向我们显现时，我们不可因懒惰或惧怕而遮蔽祂知识的光，反倒当竭力使我们的信心在众人面前发光，为他们照亮前路、指引方向。天国的产业并非因多人同得便减少分毫；若有他人与我们同为后嗣，这只会增添我们的荣耀。
此外，我们当留意他是何等远离虚荣——他召聚众人与他同为门生，自己亦预备受教。真正的敬虔之道，在于众人……
675 “Sub vesperum”，傍晚时分。 676 “Quantum… deberet”，他所亏欠的多少。 677 “Foedae socordiae”，可耻的懒惰。
在热心中显出如此的朴实，678 使我们毫不羞耻地倚靠神的口。因为许多人受野心驱使，急于从事教导无知者的工作；而愚蠢的饶舌暴露了他们的愚妄——他们越发急切地倾吐言辞，恨不得只有自己的声音被人听见。然而，众人所当追求的唯一目标，乃是使自己和全世界都降服于神，好叫人在真实的谦卑中被制伏，惟有他独享尊荣。凡在教导的恩赐与才能上有所超越者，不可拒绝教导弟兄，只要他远离夸口与骄傲自矜的欲念。凡未被赐予教师职分者，当安守本分。两者都不可如雅各所教训的那样贪慕首位；倒要彼此造就，使有学问的和没有学问的，都不以被纳入秩序为耻。
然而有人追问，679 他在犹大能有什么亲戚呢？他不过是一个外族人，因战事才来到那里，且为时不长。我虽不敢断言，却以此为最可信的推测：他的营中有若干亲属，因为邻居和相识之人惯于在同一位长官麾下服役。我们也无需怀疑，哥尼流的亲属必定乐于在他麾下，因为他是一位百夫长。他称亲密的友人为 αναγκαιους（至亲至近之人），正如拉丁人所称的 Necessarii（必要者），即彼此关系更为亲密者。680
25 哥尼流俯伏在彼得脚前拜他。 此处用的是 προσεκυνησεν 一词，意指以屈膝、俯首或任何其他姿态来表示敬拜或尊荣。问题在于：彼得拒绝这种礼拜，究竟只是出于谦逊，还是将其斥为全然不法之事？从紧接着所加的理由来看，哥尼流的举动显然使彼得不悦——”起来，我也是人”。因为我们可以推断，那种礼拜中含有某种神圣性的意味，因为他将本当归于独一神的荣耀归给了有死的人。但我们不可以为哥尼流是将彼得当作神来看待；若他真是将神的荣耀转归有死的人，那么他不久前所被称颂的那种敬虔与宗教信仰又在哪里呢？因此我认为，他的本意绝非要剥夺神应得的敬拜而将其归于人；只是他既要向基督的先知和使徒表达特别的尊荣，便不知不觉陷入了过度崇敬的举止，从而犯了过火之罪。人在给予基督仆人的荣耀中，一旦稍有神圣敬拜的影子，便是何等容易倾向迷信，实难以言语形容；我们往往在浑然不觉之间，就跌入了自己从未想及之事。若是俯伏在君王或世上首领面前，危险尚小；因为俯伏于君王面前，仍属于世俗的礼仪与民事尊荣的范围之内。但在基督仆人面前则大相径庭；因为他们的职分是属灵的，若有人俯伏在其脚前敬拜，这种尊荣便含有某种属灵的性质。我们必须分辨：人与人之间基于民事秩序而行的世俗礼拜，与那含有宗教意味或直接关乎神的荣耀的礼拜，乃是截然不同的；正如那为治理世俗而设的律法，与那约束良心的律法，也截然不同一样。某些愚蠢之人大谬不然，以为此处所谴责的不过是跪拜本身。然而我所说的是：哥尼流在此并非以世俗的方式向他的总督或皇帝行礼；他乃是在见到彼得时被惊奇所震撼，
678 “Simplicitas”，朴实、心思单纯。 679 “Quaeritur tamen”，然而有人追问。 680 “Qui arctiore vinculo inter se conjuncti sunt”，以更紧密的纽带彼此相连者。
彼得，他尊崇他，如同若神亲临他必如此尊崇神一般；如此他给了人过分之礼，仿佛忘乎自身。他所想的（如我已说过的）绝非要夺取神的任何荣耀，将从神那里取来的归给人。然而，当给予人的敬拜在某种程度上仿佛与神的荣耀相连时，人便陷入一种与其本意相悖的过失，以致将人抬举过其本分，将当归神的敬拜赋予人。
教皇派省略了这一区分，只抓住其中一端，因为他们只处理宗教性敬拜。为了能以某种体面的名义将其中一部分归给受造之物，他们将其细分为latria（至尊崇拜）、dulia（崇敬）与hyperdulia（特殊崇敬）。他们将latria单独归于神；仿佛是说，唯有他才配受敬拜之礼。他们将dulia赐给死者及其骸骨、偶像与图画。他们将hyperdulia专留给童贞女马利亚以及基督所钉的十字架。且不说他们以孩童式的无知胡言乱语，他们中有几人真正理解那腐朽的区分？我所说的不仅是普通人，连他们的领袖也不例外。因此，他们一切的敬拜必然被邪恶的迷信所玷污败坏，因为他们鲁莽地将受造物与神并列。但路加在此并未说哥尼流给彼得的是latria（即当归神的敬拜）；他只用了一个普通的词”俯伏拜”，然而他接着补充说，哥尼流受到了责备，因为他邪恶地将人抬举过于其所当有的地位。固然，若那关于所谓dulia之敬拜的新学说有任何立足之地，彼得本当告诫哥尼流不要逾越dulia的界限。然而，因为凡附有宗教敬虔与尊崇神之心的敬拜，无论归于何人，都不能使神的荣耀得以完全保全；所以彼得只以这一理由为满足，即他不过是个人。此外，我很想请教教皇派：他们是否认为约翰愚钝至此，竟会将他们所称的latria——那当归神的荣耀——给予天使？确实，使他俯拜天使的，不过是过分错乱的崇敬，且是出于对神的尊荣，因神的荣光照耀在那天使身上；尽管如此，他的行为仍受到责备。因此，为使我们将属神之物归给神，属灵的敬拜——其中包含宗教敬虔——当完整无损地归于他。
28 你们知道，犹太人与外邦人亲近本是不合例的。这似乎不是一个友好的开场白，当他们听说自己被视为如此不洁，以至于与圣徒往来交谈便会玷污圣徒，这对他们而言必是莫大的羞辱，这种开头非但不能赢得他们的心，反倒更可能使他们681心中刚硬。然而彼得有必要如此说，免得他们怀疑他良心有亏，因为他违背了祖宗所传的规矩而来682。但当他申明自己是奉神差遣，一切这样的疑虑便被涤除消散。此外，他以这些话极为妥当地缓解了他们心中因犹太人与外邦人之间由来已久的积怨而产生的冒犯，使他根本无法找到比这更好的开场。因为他宣告，那些从前不洁的人如今已经洁净，以至于他们如今可以与圣徒彼此相交。再者，他说犹太人进入外邦人家中是不合例的，我们须知，这与其说来自律法本身，不如说来自祖宗的遗规。神固然禁止他们与外邦人缔结婚姻或盟约（申命记7:3）；他们却从未被禁止与外邦人同席而食——
681 “Exasperet”，即激怒。 682 “Quasi legis contemptor”，仿佛他是律法的藐视者，原文省略。
他们，或从事日常生活中寻常的事务。但为防止这种往来将他们诱入禁忌之事，他们遵守祖先所传的习俗，彼此不相往来。在此争论这一传统是否约束人的良心，实属徒劳；因为彼得所教导的，并非按上帝所定何为合法，乃是当时通行的惯例。
无人。当他将那关于食物所说的话转而应用于人时，他使这异象的要旨与目的更加清晰。他所说的”无人是不洁净的”，不可理解为（所有的）具体个人；因为可以确定，所有不信之人都被良心的污秽所玷污，以致凡经他们触摸之物，即便本身洁净，也随之被污染。保罗也说，他们的儿女在未被信心洁净之前仍是不洁净的。总而言之，若唯有信心能洁净和净化人心，不信便使之成为亵渎。但彼得684在此将犹太人与外邦人相提并论；既然那隔断的墙已经拆毁，生命685之约如今同等地为双方所共享，他便说，那些蒙神收纳为子的人，不应被视为外人。
29 我们还须留意他所加添的一点：他说彼得是毫无推辞地来了。因为这便是信心的圣洁静默——当我们对上帝所命令的，不向神嘟囔，乃是柔顺地接受，将686一切乘机而入的相反理由驱逐远去。
使徒行传 10:30-33
30 哥尼流说：「四天前约在这时候，我在家中守午后三点钟的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31 说：哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济已在神面前蒙了记念。32 所以，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他住在海边硝皮匠西门的家里；他来到，必对你说话。33 我就立刻打发人去请你，你来了很好。现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」
哥尼流的这番答话，不过是对那段历史的简单重述，故无需在此过多驻留。其要旨在于：他是奉神的命令去请彼得的。
30 我禁食。许多希腊抄本687作ημην（我坐着）。古译本略去”禁食”一词，我认为这是由于错误或疏忽所致，因为所有希腊抄本688均有此词。此外，他特别提及禁食，一方面是让我们知道他当时祷告并非冷淡敷衍689；其次，也使这异象更少受人怀疑。因为毫无疑问，一个禁食之人的头脑（在节制有度的情况下）不易接受强烈的幻想，那些使人受欺骗的图像与奇异形状，正是从幻想中生出的。
683 “Ex professo”（公开地、明确地），原文省略。
684 “Tantum”（唯），原文省略。
685 “Et salutis”（与救恩），原文省略。
686 “Procul abigendo”（驱逐远去）。
687 “Codices”（抄本）。
688 “Codicibus”（抄本）。
689 “Defunctorie”（敷衍了事地）。
因此，哥尼流的意思是，当天使向他显现时，他正专心祈祷，心思毫无杂念，不受那些惯常使人陷于幻觉与臆想之中的干扰。691 时间的细节也印证了同一点——这事发生在白昼光明之时，距日落尚有三个时辰。
一个人穿着光明的衣服站立着。 哥尼流称其为”人”，却知道他是神的使者；但以可见形体的名称称呼神或其天使，本是寻常之事。摩西有时称那些以人形向亚伯拉罕显现者为天使，有时称其为人，正是如此。光明的衣服是天上荣耀的标记，也仿佛是出现在天使身上的神圣威严之记号。692 福音书作者记载，当基督在山上向三位门徒显现荣耀时，其衣服也有如此的光辉。他们同样见证了那些奉差为基督复活作证的天使也是如此。盖主体恤我们的软弱，命令天使以我们肉身的形态降临，同时也将其荣耀的光芒照耀其上，使他们所传达的命令更能受人敬畏与信从。此处产生一个问题：那究竟是真实的自然之体，那衣服究竟是实物，还是哥尼流所见不过是一种形状与景象？虽然此事并非必须知晓，我们也几乎无法确然断定任何事，693 然而就我的推测而言，似乎更可能是：神乃创造万物者，他赐给天使一个真实的身体，并以极华美的衣服为其所披；但天使一完成使命，我认为他便复归本性，身体与衣服均归于消灭，且在其以人形显现期间，他未曾经历任何属人之事。694
33 所以我们现在都在神面前。 为使彼得更乐意教导，哥尼流表明自己与众人皆预备受教、甘愿顺服神；因为若教师深信听众必能从中获益，这大有助于激励教师尽心教导。”在神面前”这几个字可有双重含义：或为誓词，或为哥尼流简单表白，说明这群人聚集在他家中，如在神的面前，要听人的声音，如同直接出自神口一般。无论取哪种解释，结果始终如一；695 盖哥尼流要更切实地表明自己的诚意，便作证说他心存神在，而神是无人能以伪装愚弄的。确实，每逢神的话语摆在我们面前，我们都当如此思想：我们所当对付的并非必死的凡人，乃是神亲自同在并呼召我们。正是从对神的这份敬畏之中，神话语的威严与聆听时的恭敬方才得以产生。然而他似乎在如此重大的事上轻率地替他人作保，因为谁能为他人的信心担保呢？但因各人已为自己承诺顺服，他便有充分理由相信众人心意相同；而且无疑，我们可以认为，当事情被告知他们时，他们早已承诺要顺从其言，而就在那时，各人也都以自己的心志印证了一人代众人所说的话。
690 “Hallucinationes in spectris”，灵异之妄觉。 691 “Phantasmatibus ac spectris”，幻象与魅影。 692 “Quae fulgere… debuit”，必当焕发光辉者。 693 “Pro certo”，确然无疑。 694 “Neque tamen humani quidquam passum”，且未经历任何属人之性情。 695 “Idem semper erit finis”，结果终归一致。
听从一切话语。唯有当我们不仅接受神话语的一部分，而是将自己完全顺服于其下，这才是真正的信心；然而，世上极少有这种完全普全之信心的例子，因为大多数人顺服神的道，不过像是与神立约，只在自己喜悦的范围之内。若有什么令他们不悦，他们便或漫不经心地藐视，或心存抵触。但哥尼流却明智地区分了神与人的分际，他以神为教义的源头，而将人只留在执事与使者的位分上。他说：”你将有专心听从的门徒，他们凡事顺从神所吩咐你的；使神独为主，你只作他的执事；使神独自开口，不过借你的口说话。”这正是神在以西结的事上向他一切仆人所吩咐的：
“你要从我口中领受言语，代我晓谕他们。”（以西结书三十三章七节）
使徒行传十章三十四至三十八节
34 彼得就开口说：”我真看出神是不偏待人。35 原来，各国中那敬畏他、行义的人都为他所悦纳。36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼之后，从加利利起，传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”
三十四节 开口说。我们已经说过，圣经使用这一说法，是要表明有庄重或重要的讲论发出。在马太福音第五章（马太福音五章一节），记载耶稣向门徒讲道、论及极重要的事时，”开了口”；用拉丁文来说，就好像是说他先深思熟虑之后，才开始说话。
我真看出。 Καταλαμβάνεσθαι 意为领悟，或藉着理由、迹象与推断而归纳得出结论。哥尼流是生来的外邦人，神却垂听他的祷告；神恩允向他显明福音的亮光；神特别差遣天使到他那里；彼得由此认识到，凡敬虔清白度日之人，不论人，皆蒙神悦纳。因为此前，他完全被一种成见所占据——以为犹太人在万民中独蒙拣选，故唯独犹太人为神所爱——以致认为神的恩典不能临到其他人。诚然，他并非愚昧到认为，敬虔与清白的生命因其身处外邦人之中便遭定罪；但他既然简单地抓住这一点696——即凡未受割礼者皆与神的国隔绝、皆为不洁——便在不知不觉中陷入了这一极污秽的谬误：神在无割礼之处，必然蔑视纯洁的敬拜与圣洁的生命，因为未受割礼使一切美德都失去了馨香之气。
696 “Illud arriperet”，即抓住这一事实。
对犹太人而言亦然。从这个例子，我们学到当如何警惕偏见——偏见常使我们判断失误。
此外，我们必须留意”看人情面”这个词的含义，因为许多人在此受到误导，将其笼统地解释为一个人被置于另一个人之上。伯拉纠昔日便以此为据，否认神拣选某些人、弃绝（reprobari，弃绝）另一些人；因为神不偏待人。然而，这个词所当理解的，乃是外在的状态或表象（如人所说的）；凡附着于人本身的事物，无论使他得人喜悦还是招人憎恨，皆属此类。财富、显赫、仆从众多、荣耀，使人备受青睐；贫穷、出身低贱之类，则使人遭人鄙视。就此而言，主屡屡禁止看人情面，因为每当外在的考量将法官从案情引开（judicem a causa abducunt，将法官从案情引开），人便无法作出公正的判断。698 在本处，此词指向民族；其含义是，割礼并不妨碍神在一位外邦人身上悦纳（gratam habeat ac probet，悦纳并认可）699 公义。然而，由此似乎引出一个问题：神是否曾在一个时期看人情面。因为，当他拣选犹太人为其子民，越过外邦人时，他岂不是看了人情面？我的回答是：这种差别的原因不当在人本身中寻找，它完全依存于神隐秘的旨意。他拣选亚伯拉罕与他立约，而非拣选埃及人，这并非出于任何外在的考量所驱动，一切原因都在于他奇妙的旨意之中。因此，神从未受人情面的拘束。
然而，疑难尚未解决（Nondum tamen soluta est difficultas，然而困难尚未解决）700——因为不可否认，割礼确实蒙神喜悦，凡持有这个圣别记号的人，神便以他为自己的子民。但对此我们也可以轻易作答：割礼是在神的恩典之后才随之而来的，因为它不过是恩典的印记。由此可见，它并非恩典的原因。尽管如此，割礼对犹太人而言是白白收纳之约的凭据；然而，未受割礼并不阻碍神，他仍可将他所愿意的外邦人接纳进同一救恩的群体。基督的降临带来了新的、特别的事：那隔断的墙既已拆毁（以弗所书2:14），神便普遍地将全世界都揽入怀抱。”各国之中”这几个字正表明了这个意思。因为，当亚伯拉罕的后裔是神圣洁的产业之时，外邦人似乎被完全逐出他的国度之外；但当基督被赐下作外邦人的光时，永生之约便开始向众人同等地开放。
35节 那敬畏神、行公义的人。 在这两个部分中，包含了整个生命之完全。因为，敬畏神无非就是虔诚与敬虔；公义，则是人与人之间所当实践的公平——留意不伤害任何人，并竭力善待所有人。神的律法（作为美好生活的准则）由这两部分构成，同样，唯有将自己一切行为都指向这个目标的人，才能在神面前证明自己；若全部生命不是奠基在对神的敬畏上，一切职分与本分中便不会有任何纯正的东西。然而，本处似乎将救恩的原因归诸行为之功德。因为，若行为能为我们赢得神的恩宠，那么行为也就为我们赢得了生命——而生命正在于神对我们的慈爱之中。有些人也抓住这个词——
697 “Reprobari”，被弃绝。
698 “Judicem a causa abducunt”，将法官从案情引开。
699 “Gratam habeat ac probet”，悦纳并认可。
700 “Nondum tamen soluta est difficultas”，然而困难尚未解决。
公义，以证明我们不是因信心白白称义，乃是因行为称义。但后者实属轻率。盖我已指明，此处所论并非完全遵行律法，而仅限于第二块法版与爱之职责。因此，这并非人在神面前被称为义人的那种普遍公义，乃是待人接物上的诚实与清白——即各人得其所应得。
因此，问题依然存在：行为能否为我们赢得神的恩惠？为解答此问，我们首先须注意，神在爱人方面有双重的顾念。盖我们生来是可怒之子（以弗所书2:3），神在我们身上不但找不到任何值得他爱的事，反而我们整个本性更使他憎恶我们；就此而言，保罗说，众人在未藉基督和好之前，都是神的仇敌（罗马书5:10）。故此，神起初接纳我们、将我们收入恩典之中，乃是完全白白的；因为彼时尚无任何可顾及行为之处，盖万事皆腐败、皆邪恶，带着其起初的印记。然而，那些神已收纳为儿女的人，他也藉其灵重生他们，在他们心中更新自己的形象——由此引出第二种顾念。因为神彼时在人身上所见的，并非赤裸虚空、毫无恩典，乃是认出其自身的工作，甚至认出他自己。故此，神接纳那些虔诚公义而活的信徒。我们并不否认神接纳圣徒的善行；但另有一个问题：人是否以自己的功德预先赢得神的恩惠，并将自己引入神的爱中？抑或他起初被爱，乃是白白的、与行为无涉，因他本是除恨恶之外一无所配？况且，人若任凭己性，所能带来的不过是招致恨恶之材料，故必须承认他所受之爱乃是真实的；由此可得：神自己是他爱我们的缘由，是他自己的怜悯感动了他，而非我们的功德。
其次，我们须注意：信徒虽在重生之后以善行蒙神喜悦，并顾及行为，然此事并非出于行为之功德。因为行为的纯洁从未达到无需赦免而蒙神喜悦的地步；甚至因其中常混有腐败，足以使其被拒绝。故此，行为所以被神看重，并非因其本身的价值，乃因信心——信心从基督那里借来行为所缺欠的。
36 关于这件事。因希腊原文行文突兀，有人认为此处宾格是作主格用，意思是：这是神差到以色列人那里的道。又有人将其关联到其后的”你们知道”，认为另有一词是为使语句更顺畅而添入的。盖路加在前处用 λόγον，后处用 ῥῆμα。但希腊人省略介词（subaudire701，即补充省略词）乃是常见习惯，故我所陈述的意思似乎更为妥当，虽然若有更好的方式缓解语句的生硬，我亦乐于从之。故此，我视这一分句为序言，关乎神在以色列人中所行的这一崇高作为——他藉基督传平安的佳音。其后随之以叙事。最终，在讲论的结尾，彼得指明基督被差到世上的目的。他从这一提述开起，并非无缘无故：神将他的道差给以色列人。按希伯来语的用法，”言语”（speech）与”事”（thing）互通。神与那民所立的永约，在那时是众所周知的。在犹太人中，再没有比这更广为人知的了……
乃是在过去的世代中，曾有一位救赎主应许给列祖，要将已衰败的事物恢复为兴旺蒙福的状态。那些与犹太人有亲密往来的人也知道这件事。因此，彼得为要赢得更大的信任，说他所要讲的并非新奇或未知之事，乃是论到教会的复兴——这复兴有赖于神永恒的约，如今已彰显出来，几乎人人都在谈论。
传讲平和。 彼得在此教导，那广泛流传的消息与事情是何种性质，亦即：这消息能带来平和。我在此处将”平和”理解为人与神之间的和好，这和好本身就含有教会完全702的得救。因为，一旦神与我们疏离，可怕的混乱与仿佛巨大的一团703便随之而来；反之，一旦他父般的恩慈显现，他便聚集他的教会，真正的福乐也随之而生。因此，彼得的意思是：神在基督里向他的子民显示慈悲，将亚伯拉罕的儿女重新纳入恩典（这些儿女似乎曾被他暂时抛弃），使他们中间建立兴旺的局面。他既立神为此平和的作者，便将基督置于中间，作为这平和的保证，使之确定而圣洁。他将平和与传讲明确地联系在一起，因为这正是基督所购得之和好的果效临到我们的一个途径。同样地，保罗教导基督是我们的平和之后，随即补充说他来传平和的福音给远处的人和近处的人，（以弗所书2:17。）
37. 你们知道这道…… 彼得这篇讲道主要由两部分构成：前一部分叙述历史；其次，他进而讲到历史的果效。因为基督降世、受死与复活，乃是我们得救的基础，基督若要被摆在我们面前以致得救，就必须先让我们知道：他取了我们的肉身；他以这样的方式与人同在；他凭某些凭据证明自己是神的儿子；他终被钉于十字架，并藉神的大能从死里复活。再者，为免历史的认识流于无益而冷淡，我们还必须指明他从天上的荣耀降世的目的，以及他为何受了如此在人看来可耻、在神的口中受咒诅的死亡。他复活的缘由必须指明，由此汇聚出这一切事的果效与功效，亦即：基督受了卑屈，为要将我们这完全迷失之人恢复到完全的福乐；他取了我们的肉身，同时也取了弟兄之爱；他担当我们的软弱，使我们得以卸下；他藉着死亡的祭，为我们的罪作了满足，为要为我们购得父的恩慈；他既得胜死亡，便为我们购得永生；他进入天国，为我们开启了天堂之门；圣灵一切的能力都浇灌在他身上，使他能以他的丰盛使我们富足，（以赛亚书61:1。）
彼得在教导上遵循这个次序：他从福音的历史开始，然后指明我们藉基督降世、受死与复活所得到的益处。首先，他说拿撒勒人耶稣在约翰施洗之后开始公开出来。因为约翰奉神的旨意被派遣，目的是要提起百姓的心，等候基督，所以这一点不应略去。约翰被视为神的卓越先知，因此他的权威对使人相信基督极为重要，
702 “Solidam et perfectam”，完全而整全的。
703 “Tetrum chaos”，可怕的混沌。
在无知者和初信者中间尤为如此。我们当注意这个说法，即约翰传讲洗礼。因为路加在”洗礼”这个词下，固然涵盖了约翰全部的事奉；然而他也指明这绝非一个哑巴的记号，空洞无物。诚然，在一切圣礼中，最要紧的乃是神的话语要显明刻写其上，清晰的声音要响彻其中。正因如此，教皇制中那可憎的亵渎就更当被憎恶——他们埋葬了讲道，仅用魔术般的咒语来施行圣礼。
38 拿撒勒人耶稣。他在此称他为拿撒勒人，并非因为他生于那里，乃是因为他从那里出来履行职分；又因为他通常以此为称号。他说他受圣灵和能力的膏抹，此乃互文修辞（hypallage）。因为基督所超越众人的那能力，单单出于圣灵。所以，当天父膏立他的儿子时，他就以圣灵的能力装备了他。彼得紧接着说，这能力显现于神迹；虽然他明言只陈述一类，即基督证明自己被圣灵的能力所充满，为要在世上行善。因为神那令人敬畏的大能并不适合在他身上显现，倒是那种以良善与恩典的甘美滋味吸引世人来爱他、渴慕他的能力，才是合宜的。每逢提到圣灵的恩赐，”膏抹”这个比喻便常被使用。如今它被施用于基督身上，因为借着这个方式，他被父立为君王和祭司。我们也知道，在律法时代，油是分别为圣的庄严记号。基督的”行走”是指他呼召的历程，仿佛在说他履行职分，直到预先指定的时期。这个比喻取自旅人一路前行直到抵达目的地；同时他也指明，基督在三年间走遍犹太全地，无一角落不蒙他的恩惠。
那些被鬼附的人。这也是神在基督里大能更为明显的标记：他不仅医治人的寻常疾病，也医治那无可救药的沉疴。固然，一切疾病都是神惩罚我们的轻杖704；然而当他按着父的慈爱温柔待我们时，可说他不过以手轻击我们；但在更重的刑罚中，他便使用撒但作为他忿怒的执行者，如同刽子手一般。我们必须仔细分辨这一区别；因为说一个患疟疾或其他寻常病症的人是被魔鬼折磨，实属荒谬；但理智的丧失705、疯狂的癫狂，以及其他仿佛怪异的苦症，才是确切、贴切地归诸撒但的。在这个意义上，圣经惯于称那些被这种狂乱所抓住并驱使、对自己毫无把握、几乎仿佛变成野兽的人，为被鬼附的人。
因为神与他同在。彼得简要地指出，那些借基督之手所显现706的大能有何目的，即要在人中间建立威信——他们仿佛亲眼看见神临在其中；这正是神迹的真正用途，正如我们在别处已经说过，也正如我们在后面论及此事时将再次看到的。因为我们必须坚守这一原则：若我们不接受并尊重那些神以其存在见证并认可之人，我们便是贬低了神的尊严。
704 “Totidem ferulae”，许多教鞭。
705 “Mentis alienatio”，心智错乱。
706 “Editae”，展现、施行。
在他仆人身上打上印记。因此，既然神迹奇事已明白证明基督从天降下，他的尊荣便超越人类判断的范畴之外。
使徒行传 10:39-43
39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们可以作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三天，神叫他复活，并使他显现出来，41 不是显现给众百姓看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人听，并谨慎地作见证说，他就是神所立定的，要作审判活人死人的主。43 众先知也为他作见证，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。
39 我们乃是见证人。 彼得为使众人相信他的话，便说他与同工弟兄们亲眼目睹了他们所讲论基督之事的一切。707 稍后，他在另一意义上使用”见证”一词，说他们是神所立定的见证人，708 709 仿佛是被神差派出来，藉着他们的传道引导人归向基督的信仰。如保罗在《哥林多前书》第十五章（哥林多前书15:15）所说：
“他说，若基督没有复活，我们便是为神作假见证的人。”
我们也曾从基督口中听见：”你们要在犹大、撒玛利亚，并耶路撒冷，作我的见证人。”彼得在此仅称自己是历史性的见证人，因为他亲眼目睹了所发生的事。他在此只简短提及基督的死，因为这已是公开所知之事；他在复活上用了更多篇幅，因为这更受人疑惑，而认识此事对信仰也更为紧要。
41 若有人在此问道：神为何不在基督复活之后向众人显现？ 我回答说，即便找不到任何理由，单凭神的旨意对于谦卑谨慎之人也已足够，使他们毫无疑惑地确信，凡神所认为合宜的，必是至善的。然而神使用这样的节制，确实是有其美善目的的。因为复活的确实性已有诸多坚实的见证所证明，而这对操练敬虔之人的信心也是有益的，使他们宁信福音，而非倚赖肉眼。至于那些恶人和基督公开的仇敌，既然他们屡次被定罪却仍不肯降服于神，则不配有基督允许他们见证他复活的荣耀。尽管连他们也已被那些他们所雇来看守坟墓的兵丁的报告所充分定罪，此外还有其他理由，可从《福音和谐》710中取得。因此，让我们确信：圣徒使徒们是被神圣洁的旨意所拣选的，藉着他们的见证，基督复活的真实性得以成立。凡不以此为满足者，
707 “Ita loqui de rebus probe compertis”（如此谈论已有确证之事），省略。 708 “Certos testes”（确定的见证人）。 709 “Quo significat publicam apostolis impositam esse personam, utque ad hoc peculiariter delectos esse”（由此表明使徒们被赋予了公开的身份，并为此被特别拣选），省略。 710 “Quas petere licebit ex Harmonia”（可参见我的《福音和谐》）。
这种认可，让他若能的话，去推翻神那不可侵犯的旨意吧——彼得在此处正是将这旨意推荐给我们。至于我们，若渴望以神为我们信心的确定根基，就当学会满足于他所差派的见证人；这些见证人是他在适当的时机、仿佛亲手带出来的，在创世以前就已被他所预定。
他们曾与他同吃同喝。 由此可见，基督对我们的迟钝与无知是何等地体恤。他为我们的缘故，竟俯就至此：虽已披戴天上的荣耀，却仍像凡人一样吃喝。因此，我们没有理由抱怨基督复活的事是晦暗不明的；他之所以容许门徒的信心迟缓而难以坚固，正是为要使他们得到更充分的印证，从而除去我们一切怀疑的由头。毋宁说，我们当竭力不让自己的不配与忘恩，遮蔽神儿子对我们如此大的恩慈。然而，当经文说到基督曾经吃喝，好奇的人便提出一个问题：那食物后来究竟到哪里去了？答案其实简单：正如它曾从无中被造出来，同样也轻易地被基督的神圣大能归于无有。供养身体的食物，在通常情况下经消化而分解；但我们知道，基督取用这食物，是为喂养我们的信心，它就在这用途上被用尽了。那些以为基督只是假装进食的人是错误的，因为这种幻象或虚假的表演究竟有何益处呢？711 当我们说基督进食并非出于自身的需要，而只是为了顾念他自己的人，一切无谓臆造的把柄712便都被截断了。
42 他吩咐我们…… 他在此开始谈论基督的国度，说基督复活，乃是为要有一天审判世界。因为天地的主权以及教会的永久治理，都理当归于他，根据的正是同一权柄。他说基督要审判活人死人；因为当死人复活之时，那时尚存活的人也将在瞬间改变，正如保罗在《哥林多前书》第十五章（林前15:51-52）以及《帖撒罗尼迦前书》第四章（帖前4:17）所教导的。见证一词分量极重；因为人性本倾向于不信，单纯的福音宣讲若无主以有力的郑重宣告来坚固，便不会有这般功效。况且，我们每一个人都在自身深深体会到，要将缠于尘世网罗之中的心思，高举到对基督再来的盼望之中，是何等艰难；而要在这默想中持续不移，更加不易，因为心思的轻浮片刻不停，总被牵引东西。
43 众先知都为他作见证。 路加曾说，他简短地点出并总结了讲道的要义；因此他在记录这段历史的果效时也如此713简略。我们当知道，彼得所说的话在此并未逐字引录，乃是仅陈明他所论及之事。我们须留意三点：其一，和好人与神、除掉罪孽，乃是基督独特的职分；其二，我们藉着信仰得罪的赦免；其三，这教义并非新近发明，而是自创世以来便有神的众先知为之作证。
711 “Nec video quorsum attineat ejusmodi subterfugia quaerere”——我看不出寻求这类遁词（空洞的解释）有何用处。
712 “Ansa praecisa est”——不留任何把柄。
713 “Vel potius concisus”——或更确切地说是简洁（突兀），省略。
关于第一点，若神因不归算我们的罪而得以喜悦并息怒，由此可见，他憎恶并不悦纳全人类，714 直到他们因白白的赦免而开始蒙他喜悦为止。因此，我们众人皆被定罪于罪中，使我们伏在神的忿怒之下，并以永死的罪责捆绑我们；又因我们自身缺乏公义，我们被教导要逃往神的怜悯，以之为我们唯一的避难所。他说信徒领受罪的赦免，这其中暗含着信徒与神之间隐藏的对立关系；因为神必须主动赐予，信徒方能领受。他说这是藉着基督的名赐下的，其意乃是：我们唯独藉着基督的恩惠才得归回神的恩宠，因为他已藉着自己的死一次使神与我们和好；或如通常所说，我们藉着基督的中保与代求，且唯藉此途径获得罪的赦免。
撒但虽从未能将罪咎之感从人心中抹去，人总会寻求向神祈求赦免；然而，由于获得赦免只有一条道路，可悲的人们却受撒但的欺骗把弄，为自己发明出奇异的迷宫，在其曲折弯绕之中徒劳地疲惫自己。第一个错误首先将他们引离正路，因为他们妄图靠自己功德赢得赦免，而赦免乃是白白赐予、唯独藉着信心领受的。此后，又有无数种补赎之法被发明出来，用以平息神的忿怒。其源头诚然出自神的话语；但当神赐给先祖祭祀和献祭的礼仪时，他乃是以此预表基督，而那些瞎眼亵渎的人却将基督撇在一旁，追随虚空的影子，将神在祭祀与补赎中所命定的一切都败坏了。715 因此，外邦人自古以来所用的一切祭祀，以及当今土耳其人与犹太人所行的一切，皆可视为与基督截然相悖之物。教皇党人也好不了多少，他们不过是将基督的宝血洒在自己的补赎之上；然而他们在此事上行事极为悖谬，716 因为他们不以基督为足，却从四面八方为自己积聚千百种祭祀或补赎。故此，无论何人渴望得罪的赦免，切不可偏离基督，哪怕一钉之宽。
当我们听见我们藉着信心得罪的赦免，就必须明白信心的力量与本质，毫无疑问彼得曾就此充分论述，即我们当如何信靠基督。此无他，乃是以心灵真诚的情感，按照福音所陈明的样式来接纳他；因此，信心依托于应许之上。然而彼得似乎有所疏漏，因为我们藉救主基督所得的两件要事，他只提及其一；他对悔改与生命更新只字未提，而这在福音的总纲中本不应略去。717 但我们可以轻易回答：圣灵的重生包含在信心之中，乃是信心的果效。我们信靠基督，一方面是为使他藉着白白归算的公义使我们恢复与父神的和好；另一方面是为使他藉着自己的圣灵圣化我们。我们也知道，我们被神收纳为子，其条件乃是他要藉他的灵治理我们。因此，
714 “Totum humanum genus exosum illi esse et infensum”（全人类对他而言是可憎与敌对的）。
715 “Quicquid Dei erat in piaculis”（神在赎罪祭中所命定的一切）。
716 “Sed in eo nimio sunt praeposteri”（但他们在此事上极为悖谬）。
717 “Quae in evangelii summa praetermitti minime debuerat”（这在福音总纲中本不应以任何方式被略去）。
足以彼得向人们表明，那些本性上与神疏远的人，是如何重新蒙神悦纳的。
至于第三点，我们无需列举先知书中所有论及基督为中保的经文——他藉着为我们的罪获得赦免，使神与我们和好。但先知书教导的共同秩序，可说是其准则，就是呼召所有敬虔之人归向神与亚伯拉罕所立的圣约，而立约时已将中保置于其中。718 此外，有一点极其重要，必须明白：基督最终所赐的恩典，与律法和先知从前传给列祖盼望的恩典，乃是同一恩典。对于哥尼流这样极其尊重律法和先知之人而言，这一点无疑具有极大的力量——使他们得知在基督身上，先知言语所见证的事已经实现并成就了。因此，教会的传道人若要在教导方式上与先知一致，就当努力藉讲道来彰显基督；要持续见证，我们必须单独从他那里寻求公义，而这公义在于罪的白白赦免。这才是真正古老的传统，远胜于教皇党人夸夸其谈所标榜的那种古老——他们将那些腐朽的补赎发明，719 强行插入基督宝血的地位。
使徒行传 10:44-48
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。46 因为听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说，47 这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
44 彼得还说这话的时候。 神藉着一个新的神迹宣示，福音的道理同属外邦人与犹太人。这是外邦人蒙召最卓越的印记；因为主若非要表明外邦人也一同被收纳进入圣约的团契，断不会恩赐圣灵的恩典于他们。路加所提及的这些恩赐，固然与重生的恩典有所不同；然而毫无疑问，神藉此既印证了彼得的教导，也印证了听道之人的信心与敬虔。路加说他们众人都蒙圣灵充满，正如我们先前所见，他们众人都是带着受教顺服的心而来。
这可见的记号向我们呈现，犹如图画一般，显明福音的讲道是何等有力的神圣工具；因为彼得讲道之际，神就浇灌圣灵，为要显明他差遣传道人，并非叫他们徒以虚空的声音击打空气，乃是要藉他们的声音大力做工，藉此使声音活泼有力。
718 “Mediatore interposito”（置立中保）。 719 “Putida… figmenta”（腐朽的捏造）。
藉着他圣灵的大能，成为虔诚者的拯救。保罗如此提醒加拉太人（加拉太书3:2），他们是因着信心的听闻而领受了圣灵；在另一处他又说，自己是圣灵的执事，而非字句的执事（哥林多后书3:6）。方言的恩赐及其他类似的事，在教会中早已止息；然而悟性与重生的灵仍在运行，且必永远运行——主将这灵与外在的福音传讲相连，为要使我们敬重祂的话语，并防止那些狂妄之辈陷入致命的迷妄；他们弃绝话语，却自造出一个错谬游荡的灵。然而，并非凡用外耳听道者都已或将要领受圣灵，这既是事实，将来也不尽如此；传道人极少遇见像彼得那日所遇之听众，他们甘心一致地跟从神。然而神所成就的是，凡蒙拣选者都在自身内里感受到外在话语与圣灵隐秘大能的合一。
45 信徒们大感惊异。 他所称为信徒的人，彼时仍被一种错谬所拘。主并不立时拭去祂子民一切无知的阴云，然而这些阴云并不能在神面前遮蔽信心的荣耀，因祂赦免错谬，并恩待它，视之如纯净无瑕。然而令人诧异的是，既然他们知道彼得是奉神差遣而来，如今却为神将圣灵的恩赐赐给祂所要传扬基督之人而大感惊异，仿佛遇见了奇异之事；但这骤然的变化正是缘由所在——神直到那日都将外邦人视为陌生人与局外人，与祂的子民相隔，如今却同等恩待他们，将他们提升至同等的荣耀地位。这一事例也教训我们：要从一旦形成的错误中脱身，是何等艰难之事，尤其是当这错误已根深蒂固之时。
46 因为他们听见他们。 他明述所倾倒在他们身上的是何种圣灵的恩赐，同时也指出其用途，即他们得着各种方言的赐予，能以多种语言颂扬神。此外，从此处也可推知，方言之赐并非仅为必要之需——因为福音须传给外邦人和异语之人——同时也是福音的装饰与荣耀。然而后来的骄傲败坏了这第二个用途，许多人将所领受之物用于炫耀与虚荣，原本是为彰显天上智慧之尊荣的，保罗在哥林多人中严厉斥责了这一过失。因此，神不久便收回了所赐之物，不容其被更长久的滥用所玷污，这实不足为奇。
47 彼得回答说。 彼得从本质推论到记号；因为既然洗礼是属灵恩典的补充与附属，凡已领受圣灵者，也就具备了领受洗礼的资格。这是最合理的次序：执事接纳那些神藉着圣灵的印记与凭据已证明为祂儿女的人来领受外在的记号；所以，信心与教义在先。然而那些无学识之人据此推论婴孩不应受洗，这毫无根据。我承认，那些与教会素不相识之人，必须先受教，再领受收纳的记号；但我说，在教会中由信徒所生的儿女，自其母腹便属神国的家室。不仅如此，他们倒用来反对我们的论据，我要将其反转归于他们自身；因为，既然神在信徒儿女出生之前便已收纳他们，我由此得出结论：不应剥夺他们领受外在记号的权利；否则人就是擅自僭越——
夺走神所赐给他们的。至于圣灵恩典的明显彰显，若是在他们受洗之后才随之而来，这也毫无矛盾之处。
这一见证对维护他们的错误毫无助益，却有力地驳斥了教皇派的谬误——他们将圣灵的恩典捆绑于外在记号之上，以为能用符咒将其从天上召下，720 正如那些女巫以为能用咒语将月亮拉落一般。721 然而路加既说这些人尚未受洗便已蒙赐圣灵，便表明圣灵并不囿于洗礼之中。最后，我们必须注意，使徒施洗时只用清水，722 但愿这种纯朴之道在其后继者中得以保存，但愿他们没有从各处拾集种种琐碎之物——这些东西使教皇制度下的洗礼充满污秽。他们以为油、盐、唾液、蜡烛能彰显洗礼的尊贵，然而这些不过是污秽的玷污，败坏了基督纯正本然的设立。
48. 他吩咐他们奉主的名受洗。 洗礼未必须由彼得亲手施行，正如保罗亦见证他在哥林多所洗的人甚少，因为别的执事也可承担此职。722 他所说”奉主的名”，不可如我们在第三章所述那样，仅限于洗礼的形式；乃是因为基督是洗礼所归指的正当目标，所以我们才被称为奉祂的名受洗。路加最后说彼得被哥尼流及其亲属请求再住几日，这是在称许他们渴慕得益处的心志。他们固然已蒙圣灵充满；但他们尚未到达顶点，坚固仍对他们有益。依照他们的榜样，每当增益的机会来临，我们就当殷勤把握；切不可骄傲自满，拦阻教义进入我们的心怀。723
720 “Tempore”，就时间而言。 721 “Eamque exorcismis non secus elici putant e coelo”，以为只能靠驱魔咒语从天上将其召下。 722 “Ad conferendum baptismum”，在施行洗礼时。 723 “Qui ingressum obstruat doctrinae”，拦阻教义进入之路。
发布于 2026年5月23日 13:08
