1、你该知道，末世必有危险的日子来到。
2、因为那时人要专爱自己、贪爱钱财、自夸、骄傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、
5、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。
6、那偷进人家、牢笼无知妇女的，就是这等人；这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
7、常常学习，终久不能明白真道。
1、你该知道
借着这一预言，他的目的是更加磨砺提摩太的勤奋；因为当事情顺心如意时，我们就变得更加疏忽；但必要性使我们敏锐。保罗因此告知他，教会将要遭受可怕的疾病，这将需要牧者有非凡的忠信、勤奋、警醒、智慧和不疲倦的恒心；仿佛他吩咐提摩太为那等待他的艰苦而深重忧虑的争战作好准备。由此，我们学到：非但不应在任何困难面前退缩或恐惧，反而应当振奋心灵以抵御。
末世 他用”末世”这词，包括基督徒教会的普遍处境。他不是将自己的时代与我们的时代作比较，而是告知提摩太基督国度未来的处境将是如何；因为许多人想象某种绝对平和、不受任何烦扰的处境。总而言之，他的意思是：在福音之下，也不会有一种完全的状态，使得一切罪恶都被驱逐，各种美德都兴旺；因此，基督徒教会的牧者将不得不像古时的先知和敬虔的祭司一样，与恶人和不敬虔的人打交道。由此可见，懒惰或安逸都没有余地。
2、因为那时人要
首先，值得注意的是，他将那些”危险”或”艰难”日子的苦处归结于什么；不是战争、饥荒、疾病，也不是身体所遭受的任何灾难或不便，而是人的恶行和败坏。事实上，对那些真正敬畏神的敬虔人来说，没有比看见道德如此败坏更令人痛苦的；因为他们所重视的莫过于神的荣耀，所以当它被攻击或藐视时，他们就不能不深感忧伤。
第二，应当注意，他所描述的人是谁。他所简略描述的，不是那些公开攻击基督之名的外来仇敌，而是那些愿意被算为教会肢体的家里人；因为神愿意如此试炼他的教会，以至于在她怀中承载这样的祸患，尽管她厌恶收留他们。所以，若在今日，有许多我们理当憎恶之人混在我们中间，让我们学习在那重担下忍耐地呻吟，当我们得知这是基督徒教会的命运时。
其次，奇怪的是，那些保罗宣告犯有如此众多和如此严重恶行的人，竟然能够维持虔诚的外表，如他所宣告的那样。但日常经验告诉我们，这并不奇怪；因为假冒为善者是如此令人咋舌地大胆而邪恶，以至于即便在为最粗暴的罪行辩护时，他们也是极为厚颜无耻的——一旦他们学会了在神的名下错误地庇护自己。古时，法利赛人生活中有多少罪行充斥？然而，仿佛他们全无污点，他们享有卓越圣洁的名声。
在今日，虽然教皇教会神职人员的淫荡败坏让整个世界都嗅到了腐臭，他们仍然在其恶行中，狂傲地为自己争取圣徒的一切权利和头衔。因此，当保罗说，假冒为善者虽然犯有最粗暴的罪行，仍然在虔诚的面具下欺骗人时，这不应当显得奇怪，因为我们眼前就有例子。事实上，这个世界理当被那些邪恶的流氓所欺骗，因为它要么鄙视，要么无法忍受真正的圣洁。
此外，保罗列举了那些起初不明显、甚至是伪装圣洁的惯常伴侣的恶行。有没有一个假冒为善者不是骄傲的？不是自爱的？不是藐视他人的？不是凶暴残忍的？不是背信的？但这些都是隐藏在人眼前的。
逐一解释每个词将是多余的；因为这些词不需要注释。只是请我的读者注意，”自爱”被排在第一位，可以被视为其后所列一切罪恶的源头。那爱自己的人，凡事争第一，藐视他人，残忍，沉溺于贪婪、背叛、愤怒、违背父母、忽视良善等等。既然保罗的目的是以这些标记来识别假先知，使他们能被所有人看见和认识，我们就有责任睁开眼睛，辨认那些被用手指指出的人。
5、这等人你要躲开
这一劝勉充分表明，保罗所说的并不是遥远的后代，也不是预言许多世纪之后才会发生的事；而是借着指出当前的恶，将他所说的关于”末世”的话应用于他自己的时代；因为若那些人要在很多世纪之后才兴起，提摩太又如何能”躲开”他们呢？所以，从福音的最初开始，教会就必然开始受到这样的败坏的影响了。
6、那偷进人家的，就是这等人
你会说，保罗在此是有意地描绘僧侣阶级的生动画像。但不说修士的一句话，保罗区别假冒和伪装教师的那些标记已经够清楚了：偷进家里，诱陷无知妇女的网罗，卑鄙的奉承，借各种迷信蒙骗人。若我们想区分无用的雄蜂和忠信的基督执事，就必须仔细观察这些标记。前者在此被如此黑色的炭所标记，以至于他们有任何逃避都是没有用的。”偷进家里”意指秘密潜入，或用狡猾的手段寻求进入。
牢笼无知妇女，担负罪恶 他说”妇女”而非男人，因为前者更容易以这种方式被引诱。他说她们”被牢笼”，因为这种假先知借着各种手段赢得她们的耳朵，部分地通过窥探她们一切的事，部分地通过奉承。这正是他紧随其后所说的：”担负罪恶”；因为若他们不被坏良心的锁链所捆绑，就不会让自己以任何可能的方式，随他人意志而被牵引。
被各样的私欲引诱 我认为”私欲”大体上表示那些愚蠢轻浮的欲望，被那些不真诚寻求神、却又希望被视为虔诚圣洁的妇女所挟制。她们所采取的方法是无穷无尽的，因为脱离了良心，她们不断地佩戴新的面具。屈梭多模（Chrysostom）更倾向于将其归结为可耻和不端正的欲望；但当我查考上下文，我倾向于前一种解释；因为紧随其后的是——
7、常常学习，终久不能明白真道
他现在所谈到的在各样私欲之间的摇摆，是当他们内心没有任何扎实的东西时，被四面八方抛掷。他说，她们”学习”，就像那些受好奇心影响的人，心里躁动不安，然而却从未达到任何确定性或真理。这是不良的学习，与知识大相径庭。然而这样的人自以为聪慧异常；但他们所知道的是虚空，只要他们不持守真理——真理是一切知识的根基。
8、雅尼和佯庇抵挡摩西，照样，这等人也抵挡真道；他们心地败坏，在真道上是可废弃的了。
9、然而他们不能成就，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。
10、但你已经亲近了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
11、以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫苦难——我所受过的逼迫，我都忍受了；主救了我脱离这一切苦难。
12、不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
8、雅尼和佯庇抵挡摩西
这一比较证实了我已经关于”末世”所说的；因为他的意思是，在我们福音之下发生的事，与教会从一开始，或至少从律法颁布以来所经历的事相同。诗人以同样的方式大量谈及教会不息的争战：
“以色列人当说，从我幼年以来，常有人苦害我。那耕地的在我背上耕了犁沟，拉长了犁沟。”（《诗篇》一百二十九篇一、三节）
保罗提醒我们，若有仇敌兴起反对基督，抵挡他的福音，我们不必惊奇，因为摩西也有与他争竞的人；因为从远古时代所取的这些例子给我们强有力的安慰。
通常认为，所提到的这两人”雅尼和佯庇”是法老所差遣的术士。但保罗从何得知他们的名字，则颇有疑问，除了神很可能保存了许多与那些历史相关之事的记忆，绝不让其消亡，这是可信的。也有可能，在保罗的时代存在着先知的注释，比摩西所简略描述的更为详尽地记载了这些叙述。无论如何，他点名称呼他们并非随意。他们为什么是两个人，可以推测为这一原因：因为主为他的子民立了两位领袖——摩西和亚伦，法老便决定设置同等数目的术士与他们对抗。
9、然而他们不能成就更多
他以确信胜利的盼望，激励提摩太投入争战；因为虽然假教师烦扰他，保罗应许他们在短时间内将可耻地败亡。然而，这应许与实际情况并不相符；而且，使徒在稍后似乎作出了截然相反的宣告，说他们将每日变本加厉地恶下去。屈梭多模（Chrysostom）所给出的解释也没有说服力，说他们每日更坏，但不伤害任何人；因为他明确地加上了”欺哄人，也被人欺哄”；而且，经验的真实也证明了这一点。更正确地说，他是从不同角度看待他们；因为说他们将不能成就更多，并非是普遍性的；他只是说，主将向许多起初被他们的妖术所迷惑的人，揭露他们的疯狂。
他们的愚昧必在众人面前显露出来 当他说”众人”时，这是以整体代部分的修辞格。事实上，那些最善于欺骗的人，起初大肆夸耀，博得响亮的掌声；简而言之，看来仿佛没有什么是他们力不能及的。但他们的把戏迅速消散于无形；因为主开了许多人的眼睛，使他们开始看见一度对他们隐藏的东西。然而，假先知的”愚昧”从来不会被发现到众所周知的程度。此外，一个错谬一旦被驱除，新的错谬就不断从各处涌现。
因此，两种劝勉都是必要的。为了使敬虔的教师不致灰心，仿佛他们反对错谬的争战是徒劳的，必须教导他们关于主将赐给他教义的成功结局。但为使他们不认为在一两次争战之后便可卸除未来的服役，必须提醒他们总有新的争战场合。但关于第二点，我们将在后文谈到；现在，我们就满足于他向提摩太所保证的成功结局的确实盼望，使他更受鼓励地争战。他以他所引用的例子来证实这一点；因为正如神的真理战胜了术士的诡计，他应许福音教义也将胜过一切可能被发明的错谬。
10、但你已经亲近了
为了督促提摩太，他还使用了这一论据：提摩太不是一个无知和未经训练的兵士，因为保罗带他经历了长期的训练。他不仅谈到教义；因为他所列举的其他事物也具有很大的分量，他在这句话中给我们一幅好教师的非常生动的图画——他不仅以言语训练和教导他的门徒，而且，可以说，向他们敞开自己的胸怀，使他们知道，凡他所教导的，他都是真诚地教导的。这正是”志向”一词所隐含的含义。他同样加上了真诚无伪爱情的其他证明，如信心、温柔、爱心、忍耐。这些就是在保罗的学校中早期传授给提摩太的教训。然而，他不仅唤起他对他所学之事的记忆，也为他过去的生活作证，以便如此劝勉他坚守；因为他称赞他是自己美德的效法者；仿佛他说：”你长期以来习惯于跟从我的教训；我所要求的不过是你像所开始的那样继续前行。”然而，他所愿意的，是他的”信心、爱心和忍耐”的榜样应当常常在提摩太眼前；因此，他主要强调他的逼迫，这些是提摩太最为熟悉的。
11、主救了我脱离这一切苦难
这是一个缓和苦难之苦涩的安慰，因为它们总有快乐喜悦的结局。若有人反对说，他所夸耀的成果并非总是可见的，我承认就肉体的感受而言，这是真实的；因为保罗那时尚未得蒙拯救。但当神有时拯救我们时，他以这种方式见证他与我们同在，并将永远同在；因为从对当下帮助的实际感受或经验中，我们的信心应当延伸到将来。因此，含义仿佛他说：”你从经验中知道，神从未弃绝我，所以你没有任何理由犹豫，不去效法我的榜样。”
12、凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫
提到他自己的逼迫之后，他现在也加上，没有任何发生在他身上的事，不是等待着所有敬虔之人的。他这样说，部分是要信徒准备好，甘心接受这一处境；部分是要好人不因他所受恶人逼迫而对他起疑心；因为他人的苦难往往引起对他们不良的评论；因为被人憎恶的人，立刻被大众宣告为被神憎恶的人。
保罗因此借这一普遍性的声明，将自己列在神的儿女中，同时劝勉神所有的儿女准备好承受逼迫；因为若”所有立志在基督里敬虔度日的”都被规定要受这一处境，那么那些想要免于逼迫的人，必然要放弃基督。我们将徒劳地努力使基督脱离他的十字架；因为可以说，世界恨恶甚至在其肢体中的基督，是自然的事。仇恨伴随着残忍，由此产生逼迫。简言之，让我们知道，我们在这条件下是基督徒：我们将要受许多苦难和各样的争战。
但有人问，是否每个人都必须成为殉道者？因为显然有许多敬虔之人从未经历流亡、监禁、逃亡或任何种类的逼迫。我回答，撒但并非总是以同一种方式逼迫基督的仆人。但对他们所有人来说，世界以某种形式成为他们的仇敌，是绝对无法避免的，以便他们的信心受到试炼，他们的坚定得到证明；因为撒但是基督不间断的仇敌，绝不允许任何人在他整个一生中都平安无事；总会有一些恶人是我们侧面的荆棘。此外，当一个信徒表现出对神的热心时，它立即点燃了所有不敬虔之人的愤怒；虽然他们没有拔出的刀，他们仍然喷出毒液，或通过抱怨，或通过诽谤，或通过制造混乱，或通过其他方法。因此，虽然他们不面临同样的攻击，不参与同样的争战，他们有共同的征战，并将永远不会完全平安无事而免于逼迫。
13、只是作恶的和迷惑人的，必越来越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
14、但你所学习的、所确信的，要存守不忘，因为你知道是跟谁学的；
15、并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
16、圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，
17、叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
13、只是作恶的和迷惑人的
当我们看见恶人以其亵渎的大胆、他们的亵渎和错谬积聚力量时，这是一切逼迫中最难受的。因此，保罗在其他地方说，以实玛利逼迫以撒，不是用刀，而是用嘲笑（《加拉太书》四章二十九节）。由此，我们也可以得出结论：在前面一节，所描述的并非仅仅是一种逼迫，而是使徒泛泛地谈到了神的儿女被迫忍受的那些苦难，当他们为父的荣耀争战时。
我在前文简述，他们在哪些方面将越来越恶；因为他预告，他们不仅将顽固地抵抗，还将成功地伤害和败坏他人。一个毫无价值的人，总会比十个忠信的教师更有效地破坏，纵然后者竭尽全力建造。也从来不乏撒但所播种用来伤害纯粮的稗子；甚至当我们认为假先知被驱逐时，其他的人不断地在其他地方涌现。
再说，至于作恶的能力，这并非因为谎言在其本质上比真理更强，或撒但的诡计超过了神圣灵的能力；而是因为人天生倾向于虚妄和错谬，更容易接受符合他们天性的东西，也因为他们被神公义的报应所遮蔽，被撒但随其意志如被掳的奴隶一样四处牵引。恶劣教义的瘟疫之所以如此有效的主要原因，就是人的忘恩负义理当如此。极其必要的，是提醒敬虔的教师注意这一点，使他们为连绵不断的争战作好准备，并且不被延迟所沮丧，也不向仇敌的傲慢和放肆屈服。
14、但你要存守那你所学习的、所确信的
虽然恶行盛行并向前推进，他劝告提摩太仍然坚守。毫无疑问，这是信心的真实考验——当我们向撒但一切的计谋提供不知疲倦的抵御，不因每一阵风而改变我们的方向，而是像在一个稳固的锚上一样，留守在神的真理上。
因为你知道是跟谁学的 这是为了推荐教义的确实性而说的；因为若有人受到了错误的教导，他不应当坚守其中。相反，我们应当舍弃一切我们在基督之外所学的，若我们希望成为他的门徒的话；例如，在信仰上获得纯正教育的开始，就是拒绝并忘记一切教皇制的教育。因此，使徒并不命令提摩太一概地捍卫他所领受的教义，而只是那他知道是真理的；他的意思是，他必须作出选择。此外，他不是以私人身份宣称他所教导的应当被视为神圣的启示；而是大胆地在提摩太面前主张自己的权威，因为他知道他的忠信和呼召都已得到证明。若提摩太完全确信自己是被基督的使徒所教导的，他就得出结论，这因此不是人的教义，而是基督的教义。
这段话教导我们，在不确定的事物上（人的一切教义皆属此类），我们应当与在神的真理上的不动摇的坚定一样谨慎地防止固执己见。此外，我们从中学到，信心应当伴随着智慧，以便能区分神的话语与人的话语，使我们不随意接受任何所提出的东西，无论它是什么，无论来自谁。没有什么比轻浮的轻信更与信心的性质不符，因为它允许我们不加甄别地接受一切，无论它是什么，无论来自谁；因为信心的首要根基，是知道神是其作者。
和你所确信的 当他加上教义被托付给提摩太时，这给劝勉增添了力度；因为”以信任托付某事”比仅仅传递它更重要。提摩太所受的教育不是像普通百姓那样，而是为了将他所领受的忠心传递到他人手中。
15、并且知道你从小
这也是非同小可的补充：他从幼年起便习惯于读经；因为这种长期的习惯，可以使一个人更有力地在各种欺骗面前设防。因此，古时所观察到的是明智的预防措施：那些预备作话语执事的人，应当从幼年就在敬虔扎实的教义上受训，以便当他们来履行职分时，不是未经试练的学徒。若有人从最早的年岁就如此获得了对圣经的认识，这应当被视为神慈爱的杰出见证。
这圣经能使你有得救的智慧 这是对圣经极高的称赞：我们不应在别处寻求足以救恩的智慧；正如下一节也更充分地表达的。但他同时说明，我们应当在圣经中寻求什么；因为假先知也以圣经为借口；因此，为使其对救恩有益，必须了解它正确的使用方法。
因信基督耶稣 若有人将全部注意力放在好奇的问题上呢？若他坚守律法的字句，不寻求基督呢？若他以外来的发明歪曲其自然含义呢？因此，他将我们引向基督的信心，作为圣经的目的，也因此是圣经的纲要；因为在信心上也依赖于紧随其后的内容。
16、圣经都是神所默示的
或”全部圣经”；虽然在含义上差别不大。他继续发展他曾简短提及的称赞。首先，他以圣经的权威来称赞它；其次，以从中涌流而来的益处来称赞它。为了支持圣经的权威，他宣告它是由神所默示的；因为若果如此，则无可争辩，人应当以敬畏接受它。这是将我们的宗教与一切其他宗教区分开来的原则：我们知道神已经对我们说了话，完全确信先知们不是凭自己的主张说话，而是作为圣灵的器皿，只宣告他们从天上所奉命声明的事。因此，凡想要在圣经中得益的人，首先要将这一点作为已定的论点：律法和先知书不是按人的意志和喜好所传达的教义，而是由圣灵所默示的。
若有人反对说：”这如何可知？”我回答，对门徒和教师，神借同一圣灵的启示，使自己被认识为其作者。摩西和先知们并非随意地说出我们从他们手中所领受的；而是按照神的提示说话，大胆无畏地见证了这确实是真实的，是主的口所说的。因此，同一位圣灵，他使摩西和先知们对自己的呼召确信，现在也向我们心中见证，他使用他们作他的仆人来教导我们。因此，若许多人对圣经作者怀有疑问，我们不必惊奇；因为虽然神的威严在其中显露，但除了被圣灵光照的人，没有人有眼睛可以看见那理应对所有人可见、却只对选民可见的东西。这是第一点：我们对圣经应当敬重，正如我们对神所当给予的敬重一样；因为它单从他而来，其中没有任何属于人的东西混杂其中。
并且是有益的 现在跟随的是称赞的第二部分：圣经包含了美好幸福生活的完全规则。当他如此说时，他的意思是：当这益处不被寻求时，它就被罪恶的滥用所败坏。如此，他间接地谴责那些以空洞的玄思为食喂养百姓的无原则之人。因此，在今日，我们可以定罪一切忽视造就、提出那些虽然机智却无益问题的人。每当这类精巧的琐碎被提出时，必须以这盾牌来抵挡：”圣经是有益的。”由此可见，以无益的方式处理它是不合法的；因为主赐给我们圣经，既不是要满足我们的好奇心，也不是鼓励卖弄，或给闲谈提供机会，而是要使我们得益；因此，圣经的正当使用必须总是趋向于有益。
于教训 他在此详细说明从圣经所得的各种多样的益处。首先，他提到教训，这在其余一切之上；因为若没有事先受教，劝勉或责备将毫无用处。但因”教训”本身往往收效甚微，他加添了督责和使人归正。解释我们应当从圣经学习什么，将花费太长时间；在前一节，他在”信心”这个词下给出了简短的纲要。最有价值的知识，因此是”信基督”。其次是调节生活的教训，加以劝勉和责备的激励。这样，他知道如何正确地使用圣经的人，在救恩或圣洁生活方面无所欠缺。督责和使人归正彼此差异不大，除了后者来自前者；因为悔改的开始是对我们罪孽的认识，以及对神审判的确信。”教导人学义”意指美好圣洁生活的规则。
17、叫属神的人得以完全
“完全”在此意指一个无可指摘的人，其中没有任何欠缺；因为他绝对地断言，圣经足以达到完全。因此，凡不满足于圣经的，都希望比正当或可取的更有智慧。
但这里产生一个异议。既然保罗所谈的是圣经——就是旧约圣经——他怎么说它使人彻底完全呢？因为若是如此，使徒们后来所添加的，可以被认为是多余的。我回答，就实质而言，没有添加任何东西；因为使徒们的著作只不过是律法和先知书的简单自然的解释，以及对其中所表达事物的说明。因此，这一赞誉并不是不恰当地由保罗赋予圣经的；既然现在借着福音的添加，其教训已经更为充分和明晰，我们还能说什么，只能是：若我们愿意尝试并接受，那保罗所谈到的益处必将更为显著地彰显。
发布于 2026年4月30日 20:25
