1. 但你该知道。 保罗藉这一预言意在进一步激励提摩太的殷勤；因为当事事顺遂时，我们便愈发懈怠，唯有必要之势能强烈催逼我们。故此，保罗告知他：教会将遭受可怕的疾患，这就要求牧者具备非凡的忠信、殷勤、警醒、审慎与不倦的坚忍；仿佛他吩咐提摩太要为等候他的艰苦而深具忧虑的争战预备自己。由此我们得知：无论面对何等艰难，我们非但不可退缩、亦不可惊惶，反当奋起心志，起来抵挡。

在末后的日子。在”末后的日子”这一表述之下，他所包含的乃是基督教会的普遍处境。他并非将自己的时代与我们的时代作比较，恰恰相反，他是要告诉提摩太，基督国度将来的光景会是何等模样；因为许多人妄想着某种绝对太平、丝毫无扰的境况。¹ 简言之，他的意思是：即便在福音之下，也不会出现那样一种完美的状态，以致一切恶习都被驱逐、各样美德都得以昌盛；因此，基督教会的牧者所要面对的邪恶不敬虔之人，绝不会比古时众先知与敬虔的祭司所面对的更少。由此可见，此时绝无懈怠或安逸的余地。

2. 因为那时人要。首先应当指出的是，他所说”危险”或”艰难”时期的困苦究竟在于何处；不在于战争，不在于饥荒，不在于疾病，也不在于身体所遭受的任何灾祸或苦难，而在于人邪恶败坏的行为。诚然，对敬虔之人和真正敬畏神的人而言，没有什么比目睹这种道德败坏更令人痛心的了；因为他们最看重的莫过于神的荣耀，所以当神的荣耀受到攻击或藐视时，他们不能不深感悲痛。

其次，应当留意保罗所说的是何等人。他所简要描绘的，并不是外邦仇敌，那些公然攻击基督之名的人，而是家里人，是想要被算在教会成员之中的人；因为神愿意如此试炼祂的教会，以致教会怀中容留这般毒疮，虽然她厌恶收留他们。所以，若在今日许多我们理当厌恶之人混杂在我们中间，当我们得知这就是基督教会的处境时，就当学会在这重担之下忍耐叹息。

其次，令人惊奇的是，保罗宣告这些人犯有如此众多而严重的恶行，他们却仍能维持敬虔的外貌，正如他所指出的那样。但日常的经验告诉我们，我们不应把这看作何等稀奇的事；因为伪君子的胆大妄为与邪恶实在惊人，他们一旦学会虚假地借神的名作为掩护，就连为最粗暴的罪行辩解时，也厚颜无耻到了极点。在古时，法利赛人的生活中充斥着何等众多的罪行？然而，他们仿佛毫无瑕疵，享有卓越圣洁的美名。

即使在今日，虽然教皇制圣职人员的淫乱已臭名昭著、闻于普世，他们纵然行事邪恶，却仍旧不肯放弃，反倒骄傲地僭取一切属于圣徒的名分与权利。因此，保罗说假冒为善之人虽身犯诸般粗鄙的罪恶，却仍披着敬虔的外衣行欺骗之事——鉴于我们眼前既有此等实例，这话就不足为奇了。事实上，世人既或藐视、或不能忍受真正的圣洁，就理当被这等邪恶之徒所欺骗。此外，保罗所列举的这些恶行并非一望可见，反倒是那假冒圣洁之辈惯常携带的通病。哪一个假冒为善的人不是骄傲的？不是自爱的？不是藐视他人的？不是凶暴残忍的？不是奸诈诡谲的？然而这一切，都被隐藏在世人的眼目之外。²

逐字解释是多余的，因为这些词语无需注释。只请读者留意，居首的 φιλαυτία，即自爱，可视为其后所列一切恶行之源头。自爱之人凡事以己为高，藐视他人，残忍无情，纵容贪婪、诡诈、恼怒、悖逆父母、忽略善行，诸如此类。既然保罗有意以这些标记来烙印假先知，使众人得以辨认；我们也当睁开眼睛，看清那些被指出的人。

5. 你要躲开这些人。这句劝勉充分表明，保罗所讲的并不是遥远的后世子孙，也不是预告许多世代之后才会发生的事；乃是借着指出当时已有的败坏，将他所论”末世”的话应用到自己所处的时代。不然，提摩太怎能”躲开”那些要在许多个世纪之后才兴起的人呢？可见，从福音初传之时起，教会就必然已经开始受到这类败坏的侵扰了。

6. 那偷进人家的，就是这等人。你会说，保罗在这里似乎是有意生动地描绘出修道士的形象。然而，即便一个字也不提及修道士，保罗用以辨明假冒虚伪教师的那些标记也已经足够清楚：偷进人家、设网罗牢笼愚昧的妇女、卑鄙的谄媚、以各样的迷信欺骗人。若我们想要在无用的懒汉与基督忠心的仆人之间加以区别，就当留心观察这些标记。前者在此被打上如此漆黑的烙印，以致他们无从遁形。所谓”偷进人家”，是指暗中潜入，或以狡诈的手段谋求入门之机。

牵引那些被罪恶所累的无知妇女。他在此提到”妇女”而非男人，是因为前者更容易被这样引诱走差路。他说她们”被牵引”，是因为这类假先知借着各样诡诈的手段博取她们的青睐，一面好奇地窥探她们一切的私事，一面用谄媚奉承她们。这也正是他随即所补充的——”被罪恶所累”；因为她们若不是被恶良心的锁链所捆绑，就不会容让自己在各样事上任凭他人的意思牵着走。

被各样的私欲所牵引。我认为”私欲”在此泛指那些愚昧轻浮的欲望，就是那些不真诚寻求神、却又想被人视为敬虔圣洁的妇女所被牵引去追逐的欲望。她们既离弃了良善的良心，便无休无止地采用各种方法，不断戴上新的面具。屈梭多模倾向于将其解作可耻不端的欲望；但我细察上下文，仍以前一种解释为佳；因为紧接着就说——

7. 常常学习，终久不能明白真道。他现在所说的这种在各样欲望之间的摇摆不定，乃是当人自己里面毫无稳固之物时，就被四面八方抛来抛去。他说，他们”学习”，如同那些被好奇心驱使、心思不安之人所行的一般，然而其方式却使他们永远无法达到任何确据或真理。这乃是不得其法的学习，与真知识相去甚远。可这等人却自以为极其智慧；然而他们所知的其实一无所是，因为他们尚未持定真理，而真理乃是一切知识的根基。

8. 正如雅尼和佯庇抵挡摩西。这一比较印证了我方才所论有关”末世”之事；因为他的意思是：在福音之下临到我们的，正是教会几乎自其起头（或至少自律法颁布以来）所经历的同样之事。诗篇作者同样也大量论及教会持续不断的争战。

“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，愿以色列如今这样说。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”（<19C901>诗篇 129:1,3）

保罗提醒我们，不必惊讶于仇敌起来抵挡基督、反对他的福音，因为摩西同样有人与他相争；这些出自远古的例证给我们带来极大的安慰。

一般认为，此处所提到的两人——”雅尼和佯庇”——是法老所召来的术士。至于保罗从何处得知他们的名字，则难以确知，只能推测有许多与那段历史相关的事迹曾以口传流传下来，而神从未任凭这些记忆湮没。也可能在保罗的时代，尚有关于众先知的注释流传于世，将摩西以极简笔法带过的那些叙事记载得更为详尽。无论如何，他称呼他们的名字并非随意为之。至于何以恰是两人，可以推测其缘故如下：因为主曾为祂的百姓兴起两位领袖，即摩西与亚伦，故此法老决意兴起同等数目的术士与他们对抗。

9. 然而他们不能再这样敌挡下去。他以稳操胜券的盼望激励提摩太投入这场争战；因为，虽然假教师使他烦扰，他却应许这些人不久便要蒙羞败落。³ 然而事情的发展似乎与这应许不符；使徒不久之后又作出一个截然不同的宣告，说他们会越来越坏。屈梭多模的解释说他们每日都会变得更坏，却不会伤害任何人——这解释毫无根据；因为保罗明明加上一句：“被人迷惑，也迷惑人”；事实上，经验已经证明这话是真的。更正确的说法是：他从不同的角度看待他们；因为“他们不能再有进展”这句话并非绝对的普遍陈述，他的意思只是说：主必将他们的疯狂显露给许多起先被他们的迷惑之术所欺骗的人看。

因为他们的愚昧必在众人面前显露出来。当他说众人时，乃是一种修辞手法，即以全体代部分。的确，那些最善于欺骗人的，起初总是大肆吹嘘，博得众人的喝彩；简言之，看起来仿佛没有什么是他们做不到的。然而他们的诡计很快便烟消云散；因为主开启了许多人的眼睛，使他们开始看见那些一时被隐藏起来的事。不过，假先知的”愚昧”从未被彻底揭露到人人皆知的地步。此外，一种错谬刚被驱散，新的错谬又接踵而至。

因此，两方面的劝勉都是必要的。为免敬虔的教师陷入绝望，以为他们与错谬争战乃是徒劳，就必须教导他们：主必使他所赐的教义得着兴旺成功。但另一方面，为使他们不至以为经过一两场战役便可解除日后的职事，就必须提醒他们：争战的机会将永远层出不穷。关于这后一点，我们后面还要再论；目下只需知道，保罗向提摩太保证争战必有成功的结局，好叫他更加得着鼓励去争战。他并以先前所引的例证坚固此点；因为正如神的真理曾胜过术士的诡计，照样他也应许说，福音的教义必胜过一切被人臆造出来的错谬。

10. 但你已经效法了。⁴ 为要激励提摩太，他也用了这个论据，就是他并非一个无知未受训的士兵，因为保罗曾带领他经过一段长时间的操练。他所讲的不只是教义；因为他一并列举的那些事项分量极重，他在这句话中为我们描绘出一位良善教师栩栩如生的图画——这样的教师不是仅用言语来训练和教导他的门徒，而可以说是向他们敞开自己的胸怀，好叫他们知道，凡他所教导的，他都是诚心诚意地教导。这正是志向一词所暗示的意思。他也补充了其他诚挚不伪之爱的凭据，如信心、温柔、爱心、忍耐。这些正是提摩太在保罗学校里所受的早期教导。然而他不仅仅是唤起提摩太回想他从他所学的，也为他从前的生活作见证，好用这方式敦促他坚忍到底；因为他称赞他为效法自己美德的人；仿佛说：“你久已习惯于跟从我的教训；我别无所求，只求你按你所起的头继续前行。”不过他的心愿是：他“信心、爱心、忍耐”的榜样应当常在提摩太眼前；因此他主要着重讲述自己所受的逼迫，这些是提摩太最为熟知的。

11. 但主从这一切苦难中救了我。有一样安慰能减轻苦难的苦涩，就是苦难总有幸福喜乐的结局。若有人反驳说，他所夸口的成功并非总是显而易见的，我承认这在肉体的感受上确是如此，因为保罗那时还未被拯救出来。但当神有时拯救我们时，他就借此见证他与我们同在，并将永远与我们同在；因为凭着对当下之帮助的感受或切实认识，我们的信心应当延展到将来。所以其意思就好像他说：“你已亲身经历知道，神从未撇弃我，所以你没有理由犹豫是否要效法我的榜样。”

12. 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的。⁵ 保罗提到自己所受的逼迫之后，如今又补充说：临到他的事，无一不是众敬虔之人所必要面对的。⁶ 他之所以如此说，一方面是要信徒预备己心，甘愿顺服这样的境遇；另一方面则是免得善良之人因他遭受恶人逼迫而对他心怀疑虑。因为世人所遭遇的患难，往往会引起旁人对他的不利评断；凡为众人所厌弃的，普通百姓便立刻断言此人乃是被神所憎恶的。

因此，保罗借着这一普遍的宣告，将自己与神的众儿女并列，同时劝勉所有神的儿女预备承受逼迫；因为，如果这一条件是给”凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人”所定的，那么，凡想免于逼迫的人，就必然要弃绝基督。我们若妄图把基督与祂的十字架分开，必徒劳无功；因为可以说，世界甚至恨恶基督在其肢体里所彰显的形象，这是出于本性。而恨恶又伴随着残忍，逼迫由此而生。总而言之，让我们认清一件事：我们既作基督徒，就当以此为定局——必要经历诸般患难与各样争战。

但有人会问：难道所有人都必须作殉道者吗？因为显然有许多敬虔之人从未经历过放逐、监禁、流亡，或任何形式的逼迫。我的回答是：撒但逼迫基督仆人的方式并非总是同一种。然而，绝对不可避免的是，他们所有人都要以某种形式将世界视为仇敌，好叫他们的信心得着试炼，他们的坚定得着证明；因为撒但作为基督不断的仇敌，绝不容许任何人一生中得享平安；总会有恶人如刺扎在我们身旁。此外，一旦信徒显出为神大发的热心，便会激起一切不敬虔之人的怒火；他们即或没有拔出刀剑，也会吐出他们的毒液——或藉着怨言，或藉着毁谤，或藉着挑起骚乱，或藉着其他手段。因此，虽然他们并未面对同样的攻击，也未参与同样的战斗，却有着共同的争战，永远不能全然安享太平、免受逼迫。

提摩太后书 3:13-17

13. Mali autem homines et impostores proficient in pejus, errantes, et in errorem. 14 但你所学习的、所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，	14. Tu autem mane in iis, quae didicisti, et quae credita sunt tibi, sciens a quo didiceris;
15. 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能因信基督耶稣，使你有得救的智慧。	15. Et quòd a pueritia Sacras litteras novisti, quae to eruditum reddere ad salutem per fidem, quae est in Christo Iesu.
16. 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；	16. Omnis Scriptura divinitus inspirata est ac utilis ad doctrinam, ad redargutionem, ad correctionem, ad institutionem, qua est in justitia.
17. 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。	17. Ut integer sit Dei homo, ad omne opus bonum formatus.

13. 但是恶人和骗子。当我们看见恶人凭着他们亵渎神的胆大妄为、凭着他们的亵渎与谬误日渐得势之时，这乃是一切逼迫中最痛苦的。因此保罗在别处也说，以实玛利逼迫以撒，不是用刀剑，乃是用讥诮（加拉太书 4:29）。由此我们也可以推论：在前一节中所描述的，并非仅仅是一种逼迫；使徒乃是笼统地论及神的儿女为他们父的荣耀而争战时所必须忍受的种种苦楚。

我在稍前已说明他们”会越来越坏“是从哪方面而言的；因为保罗预言他们不仅会顽梗抵挡，且必成功地伤害并败坏他人。一个不肖之徒败坏人的能力，往往胜过十位忠心教师竭力建造的果效。撒但撒稗子伤害纯麦的事从不止息；即便我们以为已把假先知逐出，别处却又有新的接踵而起。

再者，论到作恶的能力⁷，并非因为谎言本性上比真理更强，也不是撒但的诡计胜过神的灵的大能；乃是因为人天生倾向于虚妄和错谬，更乐意接受那与其本性相合的东西；又因为他们被神公义的报应所蒙蔽，被撒但如同被掳的奴仆一般任意驱使⁸。而邪恶教义的瘟疫之所以如此有效，主要原因乃是：人的忘恩负义使他们理当受此。敬虔的教师极其需要被提醒此事，好使他们预备好进行不间断的争战，不因迟延而灰心，也不向仇敌的骄横和放肆屈服。

14. 但你所学习的，所确信的，要存在心里。虽然邪恶得势，横行无忌，他却劝勉提摩太仍要站立得稳。毫无疑问，这才是信心真正的试炼——当我们不倦地抵挡撒但一切的诡计，不因每一阵吹来的风而改变航向，而是稳固地立于神的真理之上，如同抛下一个可靠的锚。

知道你是跟谁学的。这话是为了强调所学教义的确定性；因为，若有人所受的教导本身就是错的，就不当固守。相反，我们若想作基督的门徒，就当把凡不出于基督的所学一律忘却重学；例如，我们在信仰上纯正教导的开端，正是要弃绝并忘掉一切教皇制的教训。所以，使徒并非吩咐提摩太不加分辨地去护卫一切传给他的教义，而只是护卫他所知为真的那些；他借此表明，提摩太必须作一番拣选。⁹

此外，他并非以私人身份宣称他所教导的应被视为神圣的启示；而是向提摩太大胆地伸明自己的权柄，他知道提摩太深悉他的忠信与蒙召都已经过验证。倘若提摩太完全确信自己是从基督的使徒那里领受的教训，他便断定这教训不是出于人，乃是出于基督。

这段经文教导我们，对于不确定的事（人的一切教训都属此类），我们应当谨慎防备顽固己见，正如我们要以坚定不移的信念持守神的真理一样。此外，我们从中学到，信心当与审慎相伴，使其能分辨神的话与人的话，免得我们不加区别地接受一切被提出来的东西。没有什么比轻信更违背信心之本质的了——这种轻信使我们不加分辨地接纳一切，无论其内容为何，也无论其出自何人；因为信心的首要根基，就是知道其源头乃是神。

就是所交托你的。¹⁰ 当他补充说这教义是交托给提摩太的，这就（αύξησιν）加重了这劝勉的分量；因为”交托”某物远不只是”交付”而已。提摩太所受的教导，并不是像普通信徒那样受教，而是要他忠心地把所领受的转交到他人手中。

15. 并且你从小。这也是一个非同寻常的补充：他从婴孩时期就习惯于诵读圣经；因为这种长久的习惯能使人更加坚固，抵御各样的欺骗。因此，古时候有一条明智的规矩，就是那些被立为传道职分的人，应当从婴孩时期起就在敬虔的坚实教义中受教，好使他们担任职分时，不至于是未经操练的学徒。若有人从年幼时就如此获得圣经的知识，这应当被视为神慈爱的一个显著明证。

这就能使你因信基督耶稣有得救的智慧。这是对圣经极高的称颂——我们再无处可寻这足以叫人得救的智慧；下一节也更充分地表达了这一点。但保罗同时也指明了我们当在圣经里寻求什么；因为假先知也拿圣经作幌子，因此，为使圣经在救恩上于我们有益，我们必须明白如何正确地使用它。

藉着在基督耶稣里的信。若有人把全副心思都放在稀奇古怪的问题上，又当如何？若有人只死守律法的字句，不寻求基督，又当如何？若有人以那些与经文本意毫不相干的臆想扭曲其自然含义，又当如何？正因如此，保罗把我们引向对基督的信心，指出这信乃是圣经的宗旨，因而也是圣经的总纲；因为紧接下来所论的，也都系于这信心。

16. 圣经全书；或译作整本圣经；虽然就意义而言差别不大。他继续展开先前简略提及的那句称赞。首先，他因圣经的权威而称赞它；其次，因由此而生的益处。为要确立圣经的权威，他宣告圣经乃是神所默示的；因为若果真如此，人当以敬虔之心领受它，这乃是无可争辩的。这正是使我们的宗教有别于其他一切宗教的一条原则：我们知道神已向我们说话，并且深信众先知并非按自己的意思发言，而是作为圣灵的器皿，只传讲他们从天上受托宣告的话。所以，凡愿从圣经中得益处的人，都当首先将此点定为不移之理：律法与先知书并非按人的意愿与喜好所传递的教训，乃是圣灵所口授的。

若有人反问：”这如何得知呢？”我的回答是，无论对门徒还是对教师，神被认定为圣经的作者，乃是借着同一位圣灵的启示。摩西和众先知并非随意吐露我们从他们手中所领受的话，而是在神的默示之下发言，他们大胆无畏地作见证——他们所说的确实是真的，那说话的正是耶和华的口。因此，那位使摩西和众先知确知自己蒙召的圣灵，如今也向我们的心作见证，证明他曾使用他们作他的仆人来教导我们。因此，若有许多人怀疑圣经的作者，我们不必稀奇；因为神的威严虽然显明在其中，但唯有那些被圣灵光照的人才有眼睛看见——这本是众人都应看见的，事实上却唯有蒙拣选的人才能看见。这是第一要点，即我们对圣经应存与对神同样的敬畏；因为圣经乃是单单出于他，其中没有任何属于人的成分掺杂其间。

且是有益的。现在接下来是这称赞的第二部分，即圣经包含了美善且蒙福生活的完备准则。他说这话时，意思是当人不寻求这有益之处时，圣经便被罪恶的滥用所败坏了。他因此间接地责备那些不讲原则的人，这些人以虚妄的思辨作风喂养百姓。为此缘故，我们今日也可以谴责所有那些不顾造就人的益处、却搅扰那些虽然精巧却也毫无用处之问题的人。凡是这类精巧的琐碎之谈被提出来时，都必须用这块盾牌抵挡回去，就是：“圣经是有益的。”由此可见，用无益的方式来处理圣经是不合法的；因为主赐下圣经给我们，并非为要满足我们的好奇心，也非为鼓励夸耀，也非为提供闲谈聊天的机会，乃是为使我们得益处；因此，正确使用圣经必总要归于有益之事。¹¹

为教训。此处他详细列举圣经所带来种种多样的益处。首先，他提到教训，此项居于诸益之首；因为你若未曾先施教训，则无论如何劝勉或责备，都将徒劳无功。但因单单”教训”本身往往收效甚微，故他又加上督责与使人归正。

若要详述我们当从圣经学习什么，那将过于冗长；在前一节中，他已用”信心”一词对此作了简要的总结。因此，最宝贵的知识乃是”对基督的信心”。接下来是规范生活的教训，随之又加上劝勉与责备的激励。这样，凡知道如何正确使用圣经的人，对于救恩或圣洁的生活，就一无所缺。责备与矫正彼此相差无几，只是后者出于前者；因为悔改的开端乃是认识自己的罪，并确信神的审判。在义上的教导意指良善圣洁生活的准则。

17. 叫属神的人得以完全。完全在此意指无可指摘之人，在他里面毫无欠缺；因为使徒绝对地断言，圣经足以使人达到完全。所以，凡不以圣经为足的人，就是想要比恰当且当求的更聪明。

但这里出现了一个异议。既然保罗所说的圣经是指旧约（Scriptures 一词是赋予旧约的名称），他怎么能说它使人得以完全呢？因为若是这样，使徒们后来所增添的岂不是多余的吗？我回答说：就其实质而论，并没有增添什么；因为使徒们的著作所包含的，无非是对律法与先知书朴实自然的解释，加上其中所表达之事的彰显。因此，保罗把这样的赞誉加在圣经之上，并无不妥；而既然如今借着福音的加入，其教训变得更为丰满、更为清晰，那么除了说：我们理应坚定地盼望——只要我们肯去尝试并领受——保罗所说的这种益处必将更加显明出来，还能说什么呢？