1. 所以我在神面前，并在主耶稣基督面前嘱咐你。仔细留意所以这个词是恰当的，保罗借此将圣经与传道紧密相连。这也驳斥了某些狂热分子，他们傲慢地夸口说，既然阅读圣经已足够充分，他们就不再需要教师的帮助了。但保罗在讲论了圣经的益处之后，得出的结论不仅是众人都当阅读圣经，更是教师当施行圣经的教导，这是加于他们身上的本分。因此，既然我们一切的智慧都包含在圣经之中，我们不当从别处学习，教师也不当从别处汲取他们的教训；那么，凡是忽视活泼话语之帮助、仅以无声之圣经自足的人，将发现藐视这条由神与基督所命定的学习之道，是何等严重的罪恶。我说，让我们记住：圣经之阅读被推荐给我们的方式，绝不会以丝毫的程度妨碍牧者的职事；因此，信徒当力求在阅读和聆听两方面都得益处；因为神设立这两者并非徒然。

在此，保罗如同处理一件极为重大的事，加上了严肃的嘱托，将神作为伸冤者、基督作为审判者摆在提摩太面前，警告他若懈怠了施教的职分将有何等后果。事实上，正如神藉着那无可估量的凭据显明了祂对教会的看顾何等深切——祂连自己的独生子都不吝惜——照样，祂也决不容忍牧者的怠惰不受惩罚，因为祂用如此重价所救赎的灵魂正是藉着牧者才不致灭亡或沦为掠物。

祂将要审判活人死人。使徒尤其注目于基督的审判；因为，我们既是祂的代表，祂也必更严格地追讨恶劣事奉的账。所谓“活人死人”，是指祂降临时仍活着的人，以及那些已经死了的人。因此，无人能逃脱祂的审判。

基督的显现和祂的国所指乃是同一件事；因为祂虽如今在天上地上掌权，然而祂的国度至今尚未清楚彰显，反倒隐晦地藏在十字架之下，且被仇敌猛烈攻击。故此，祂的国要在那日建立——那时祂已胜过众仇敌，将一切敌挡的权势或除去、或化为乌有，便要显出祂的威荣。

2. 务要传道，无论得时不得时。 藉着这些话，他所推荐的不仅是恒心，更是热切，好胜过一切拦阻与艰难；因为我们本性极其软弱懒散，稍遇抵挡便轻易屈服，有时甚至乐于为自己的怠惰寻找借口。让我们思想撒但用了多少诡计来拦阻我们的道路，那些蒙召之人又是何等迟缓于跟随、何等容易疲乏。因此，若牧者不殷勤竭力地传讲福音，福音便不能长久地维持其地位。

此外，这种迫切必须涉及牧师和会众两方面。就牧师而言，他不可只在自己方便的时候、按自己的心意从事教导的职分，乃要不辞辛劳、不避烦扰，竭尽己力地施展恩赐。就会众而言，所谓恒切与迫切，就是唤醒沉睡之人，阻止那些奔向歧途之人，纠正世俗琐事的牵扯。使徒为要更充分地说明牧师当”务要”如何殷勤，接着补充说——

责备、警戒、劝勉。他用这些话表明，我们需要许多激励来催促我们在正道上前进；因为我们若像所当有的那样受教，基督的仆人只需以最轻微的意愿表达就能引导我们。但如今，别说是稳妥的劝告，就连温和的劝勉也不足以摇醒我们的怠惰，除非有更加严厉的责备与警戒。

用百般的忍耐和教训。 这是一个极其必要的限定；因为责备若不建立在教训之上，要么因其自身的猛烈而落空，要么化为烟雾消散。劝勉与责备都不过是教训的辅助手段，因此若离了教训，便毫无分量。我们在那些仅有极大热心与激烈情绪、却没有扎实教义装备的人身上看到这样的例子。这等人劳苦奋力，大声疾呼，喧嚷不已，却全无功效，因为他们没有根基而建造。我所说的是那些在其他方面为人良善、却学识浅薄、性情过热的人；至于那些倾尽全力抵挡纯正教义的人，则危险得多，根本不配在此提及。

简言之，保罗的意思是，责备要建立在教义之上，免得它们因被视为无关紧要而遭轻蔑。其次，他的意思是，激烈的态度必须以温柔加以节制；因为一旦我们的热心变得炽烈，最难的就是为它设定一个界限。当我们被不耐烦所席卷时，我们一切的努力都归于徒劳。我们的严厉不仅使我们招致讥笑，也激怒了众人的心。此外，激烈而暴躁的人一般无法忍受与他们相处之人的顽梗，也不肯忍受种种烦扰与羞辱——然而若我们想要有益于人，这些都是必须消化的。因此，让严厉与这温柔的调味相调和，好使人知道它是出于一颗和平的心。

3. 因为时候要到。 ¹ 保罗从人心的败坏出发，指出牧者当何等警醒；因为若敬虔的教师不竭尽全力护卫福音，福音便会迅速熄灭，从人的记忆中消失。他的意思是：趁着人心尚存对基督的敬畏之时，我们必须抓住机会；这就好像有人说，风暴将至，我们不可懈怠劳作，反倒要竭力加紧，因为此后再无同样合宜的时节。

当他们不能容忍纯正的教义之时。意思是，他们不仅厌恶、藐视纯正的教义，甚至会仇恨它；他之所以称之为”纯正（或有益的）教义”，是就其所产生的果效而言，因为它实际上是在教导敬虔。在下一节，他宣告同一教义为真理，并将其与虚构的传说相对，就是那些无用的臆想，福音的纯朴性正是被这些东西所败坏。

首先，让我们从中学到：恶人越是异乎寻常地热衷于藐视基督的教义，敬虔的仆人就越应当热心为其辩护，越应当竭尽全力保守它完整无缺；不仅如此，还要以殷勤抵挡撒但的攻击。这事若在任何时候都当行，那么如今人们极大的忘恩负义使之更加迫切了；因为有些人起初热烈接受福音，摆出非同寻常的热心，其后却生出厌恶，随之而来的便是厌憎；另一些人则从一开始就或是狂暴地拒绝它，或是轻蔑地略作聆听、加以嘲弄；还有一些人不肯让轭加在自己颈上，便踢它，因憎恶圣洁的管教而完全与基督疏远，更糟的是，由朋友变为公开的仇敌。这远不能成为我们灰心退让的理由，反倒当与这样骇人的忘恩负义争战，甚至要比众人都欢然接受被赐下的基督时更加恳切地奋力而为。

其次，既然我们已被告知人们会如此藐视甚至弃绝神的话，那么当我们亲眼看见圣灵所预言之事真实应验时，就不该像看见新奇之事那样目瞪口呆。事实上，我们生性好慕虚妄，所以若我们更乐意侧耳听寓言而非真理，这也并非什么新鲜或稀奇之事。

最后，福音的教义因其外表朴实无华，一方面难以满足我们的骄傲，另一方面也难以满足我们的好奇心。而具有属灵品味、能够真正领略生命的更新以及与之相关的一切事物的人，又是何等稀少！然而保罗预言在某一特定的时代必有更大的不敬虔兴起，他吩咐提摩太要及早提防。

耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。这里的用词值得留意，就是增添（heap up）一词。保罗借此表明，人的狂妄将何等严重，以致他们不满足于少数几个欺骗者，反倒渴慕拥有一大群这样的人。因为，正如人对那些无益且带来败坏之事有着永不满足的贪求，世界也就从各个方向、无休无止地寻求一切它所能设计、想象出来败坏自己的方法；而魔鬼手中总是备有足够多的这类师傅，正是世界所愿意拥有的。恶人一向盛产不绝，如今这世代也是如此；因此，撒但从不缺可用来欺骗世人的仆役，正如它从不缺欺骗人的手段。

确实，这种在人中间几乎不断盛行的可怕堕落，理应使他们弃绝或藐视神以及祂那有益于人的教训，反倒更甘愿去拥抱虚谎。因此，假教师之所以频频泛滥、有时竟像一窝黄蜂那样繁衍孳生，我们应当归因于神公义的报应。我们理当被这类污秽所遮蔽窒息，因为神的真理在我们里面找不到立足之地，纵使得以进入，也立刻被赶出所据之位；又因为我们如此沉溺于虚构的观念，以致我们从不觉得欺骗者已经过多。因此，教皇制中充斥着何等一切修士的可憎之事！倘若要供养一位敬虔的牧师取代十个修士和同样多的祭司，我们立刻就会听见对巨额花费的种种抱怨。²

因此，世界的本性就是这样：以永不满足的欲望”堆积”无数的骗子，想要驱逐一切属于神的事物。之所以有如此众多的错谬，无非是因为人们甘愿受骗，而不愿意接受正确的教训。这就是保罗为何加上耳朵发痒这一表达的缘故。³ 当他要说明如此重大之恶的成因时，他使用了一个精妙的比喻，意思是说：世人的耳朵将变得如此挑剔，如此过度地贪求新奇，以致他们要为自己收罗各样的教师，并不断地被新奇的臆想所吸引。医治这种恶疾的唯一良方，就是教导信徒紧紧持守福音的纯正教义。

5. 但你要凡事谨慎。他继续先前的劝勉，意思是说：疾病越是严重，提摩太就当越发殷勤地去医治；危险越是临近，他就当越发儆醒守望。而且，因为基督的仆人一旦忠心履行职分，就立刻被召去投入争战，所以他同时提醒提摩太在忍受患难中要坚定不移。⁴

务要作传道的工夫。就是说，”要作传道者当作之工。”他在此是泛指一切福音的执事，还是特指某项职分，这一点尚有疑问；但我更倾向于后一种看法，因为从以弗所书 4:11 可以清楚看到，这是介于使徒与牧师之间的中间等次，故传道者作为使徒的助手，位次紧随使徒之后。此外，保罗既将提摩太视为自己在万事上最亲密的同工，那么与其说提摩太只是众多普通牧师中的一员，不如说他在职分的等次与尊荣上超越了一般牧师，这也更为可能。再者，提及一个荣耀的职分头衔，不仅能激励他本人，也能在他人面前提升他的权柄；保罗此处正是兼有这两重用意。

要证明你的职事。若我们按旧译文将此句读作”完成你的职事”，其意便是：”你若不做我所嘱咐你的这些事，便不能完全履行所托付你的职分。因此，务要谨防在半途中失败。”但因为 πληροφορεῖν 通常意为”证实”或”证明”，我更倾向于以下含义，这也是与上下文最相符的——即提摩太借着儆醒、忍耐苦难以及持续不断地教导，必能使他职事的真实性得着证明，因为凭这些标记，众人都必承认他是基督良善忠心的仆人。

6. 我现在被浇奠。他在此说明他为何要作那庄严的嘱咐。他仿佛在说：”我活着的时候，一直向你伸手扶持；我不断的劝勉从未间断；你从我的忠告中得着许多帮助，也从我的榜样中得着许多坚固；如今时候到了，你当自己作教师、作劝勉者，当开始独自游泳，不再靠人扶持：务要谨慎，免得在我死后有人见你有任何改变。”

我离世的时候到了。⁵ 我们必须留意他用来指称自己之死的表达方式。他用离世（dissolution，字面意为”解体”）一词，是要说明我们死的时候并非完全消亡；因为这不过是灵魂与身体的分离。由此我们可以推论：死亡不过是灵魂从身体中出去——这一定义本身便见证了灵魂的不朽。

“献祭”这一术语特别适用于保罗之死，因为他是为持守基督的真理而被处死的；因为，尽管所有信徒无论是以顺服的生活还是以死亡，都是神所悦纳的祭物或供物，然而殉道者是以更卓越的方式被献为祭，就是为基督的名流出自己的血。此外，保罗在此所使用的 σπένδεσθαι 一词，并非指每一种献祭，而是指那用以确立盟约的献祭。因此，在此处，他的意思与他更清楚地表述时所说的相同，即：

“我以你们的信心为供献的祭物，就是被浇奠，也是喜乐。” (腓立比书 2:17。)

因为在那里，他的意思是：腓立比人的信心藉着他的死得以确认，正如古时立约要藉着宰杀牲畜的祭牲来确认一样；这并不是说我们信心的确据严格来说是建立在殉道者的坚定不移之上，而是因为这大大有助于坚固我们。保罗在此以极为庄严的赞语来彰显他的死，称之为他所传教义的确认，使信徒不至于像常见的那样陷入沮丧，反倒因此更加得着鼓励，坚忍到底。

离世的时候。这种表达方式也值得注意，因为他借着指出死亡的效果与本质，巧妙地减轻了人对死亡过度的惧怕。人为何一提起死亡便如此惊惶？岂不是因为他们以为人死之时便完全归于虚无？相反，保罗称之为”离世”，肯定人并未消灭，而是教导我们灵魂不过是与身体分离而已。他毫无惧色地宣告”时候到了”，也正是出于同样的目的；他若不曾轻看死亡，便不能如此说。因为虽然人惧怕死亡、退缩不前乃是与生俱来的情感，永远无法完全除去，然而这份惊惶必须被信心征服，免得它拦阻我们在神呼召我们之时，顺服地离开这个世界。

7. 那美好的仗我已经打过了。因为人们习惯根据结局来作出判断，保罗所打的仗可能会被人评价为不成功，理由是这场仗并没有以美满的结局收场。因此他夸口说，无论世人如何看待，这仗都是极美好的。这一宣告乃是卓越信心的明证；因为不仅在众人眼中保罗被视为可怜之人，连他的死也将是可耻的。那么，谁不会说他打得毫无胜果呢？然而他并不倚赖人败坏的判断。相反，他以豁达的勇气超越一切苦难，以致没有任何事物能拦阻他的福乐与荣耀；因此他宣告，”他所打的这仗”乃是美好而尊荣的。

我已经跑尽了当跑的路。他甚至为自己的死而庆贺，因为这可视为他赛程的终点或终结。我们知道，赛跑之人惟有抵达终点，方能如愿以偿。他以此表明，对基督的战士而言，死是可羡慕的，因为它使他们的劳苦告一段落；反之，他也同样宣告，我们在今生绝不可停下脚步，因为若不能抵达终点，纵然从起点跑得又好又稳直到中途，也毫无益处。

那美好的仗我已经打过了。⁶ 这句话可以有两重意思：或者是说他直到最后都是他元帅忠心的战士，或者是说他持守了纯正的教义。两种意思都极其贴切；事实上，除了始终不渝地宣讲纯正的福音教义之外，他无从以别的方式使自己的忠心蒙主悦纳。然而我毫不怀疑他在这里暗指士兵所立的庄严誓言；仿佛在说他是他元帅美好而忠心的战士。

8. 从此以后，有公义的冠冕为我存留。保罗既已夸口自己已经打过那美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道，如今便肯定自己没有徒然劳苦。人固然可能竭力奋斗，却仍被剥夺应得的赏赐；但保罗说，他的赏赐是确定无疑的。这种确定源自他将眼目转向复活的那日，这也是我们当效法的；因为我们环顾四周，所见的无非是死亡，因此我们不当把目光钉在世界的外表上，反倒要将基督的降临持定在心中。如此一来，就没有任何事物能减损我们的福乐。

就是按着公义审判的主到那日要赐给我的。因他提到”公义的冠冕”和”公义的审判者”，又用了”赐给”（render）一词，教皇党人便想借此段经文，建立起与神恩典相对立的功德论。然而他们的推论是荒谬的。因着信心白白赐给我们的因恩称义，与按行为赏赐之事并不冲突；反之，这两个论断彼此完全相合，即：人是因基督的恩典白白称义的，而神却仍要按其行为赐下赏赐。因为神一旦悦纳我们进入祂的恩宠之中，便也悦纳我们的行为，甚至屈尊赐下赏赐，尽管这赏赐并非行为所配得的。

在此，教皇党人犯了两个错误：其一，他们主张我们凭自由意志行善，便可从神那里赚得功德；其二，他们认为神欠我们的债，仿佛我们的救恩是出于自己而非出于祂的恩典。然而，神并不因祂公义地施行报偿就欠我们什么；因为即便在那些出于白白恩典的施恩行动中，祂也仍是公义的。祂”赐下祂所应许的赏赐”，并非因为我们率先以任何顺服的行为踏出一步，而是因为祂本着起初对我们施恩的同一慷慨之流，继续在祂先前的恩赐之上加添后来的恩赐。因此，教皇党人徒然费力，妄图以此证明善工乃出于自由意志的能力；因为说神在我们身上给祂自己的恩赐加冕，并无任何荒谬之处。同样地，他们试图借这段经文推翻因信称义的教义，也是同等荒谬愚昧的；因为神的良善——祂借此白白地接纳一个人，不将他的罪归给他——与祂按善工赏报之事并不冲突，因为祂将以最初立约应许时同样的恩慈来施行这赏报。⁷

不但赐给我。为要使其余的信徒都能与他一同勇敢争战，他邀请他们同得冠冕；因为倘若我们没有得着同样得冠冕的盼望，他那不可动摇的坚定就不能成为我们的榜样。

凡爱慕他显现的人。⁸ 这是保罗用来描述信徒的一个独特标记。事实上，凡信心刚强的地方，就绝不容许人的心思在此世沉睡，反倒会将他们的心思提升到对末后复活的盼望之上。因此，他的意思是：凡如此贪恋世界、如此贪爱这转瞬即逝的今生，以致不关心基督的降临、不因对基督降临的渴慕而受感动的人，就是将不朽的荣耀从自己身上剥夺了。因此，我们的愚钝真是可悲！这愚钝对我们竟有如此大的辖制之力，以致我们从未认真思想基督的降临，而这本是我们理当全神贯注的事。此外，他还将那些一提基督降临就惊恐战兢的人排除在信徒之外；因为除非人把基督的降临视为可喜可乐之事，否则就不能爱慕它。

9. 你要赶紧地到我这里来。他知道自己的死期近了，我毫不怀疑，他有许多事情想要为着教会的好处与提摩太当面交谈；因此他毫不犹豫地渴望提摩太从海那边的国度赶来。毫无疑问，他要将提摩太从他所主理的教会中召唤出来，而且是从那么遥远的地方，必定不是出于什么琐碎的理由。由此我们可以推知，这样人物之间的会谈是何等重要；因为提摩太在短短一段时间内所学到的，将在长久的岁月里使众教会获益；所以哪怕损失半年、甚至一整年的时间，与所得的补偿相比也是微不足道的。然而从下文可见，保罗召唤提摩太，也是为着他自己个人的益处；虽然如此，他并没有把自己个人的事情看得比教会的益处更重，而是因为这关乎福音的事业，那是众信徒所共有的；因为他既在监狱中为福音辩护，就需要别人的劳苦来协助那辩护的工作。

10. 贪爱现今的世界。这样一个人竟宁愿爱世界过于爱基督，实在可耻。然而我们不可以为他完全弃绝了基督，或全然放纵于不敬虔，或沉溺于世界的诱惑之中；他不过是把自己个人的方便或安全看得比保罗的性命更重要。他若要帮助保罗，就不能不承受许多麻烦与困扰，还要冒生命的危险；他会遭受许多辱骂,必须忍受许多羞辱,并且被迫放下自己事务上的照管；因此,他被对十字架的厌恶所胜,便决意顾全自己的利益。毫无疑问,他从世界那边得着了顺风。至于他曾是领袖人物之一,可以从这里推断:保罗在歌罗西书 4:14 少数几人当中提到他,在腓利门书 1:24 也是如此,那里他也被列在保罗的同工之中；因此,我们无需惊讶保罗此处如此严厉地责备他,因他顾念自己过于顾念基督。

他后面所提到的其他人，并不是无缘无故离开他，而是出于正当的理由，并且得到了他本人的同意。由此可见，他并未只顾自己的益处，以致夺去教会的牧者，而只是想从他们那里得着一些帮助。毫无疑问，他一直谨慎地邀请那些不至于因缺席而使别处教会受亏损的人前来与他同在，或与他同工。因此，当他邀请提摩太来到自己身边时，就打发提多往达尔马提亚去，也差遣其他人分往各处。不仅如此，为了不使以弗所教会在提摩太离开期间陷入无人照管、无依无靠的境地，他打发推基古前往那里，并将此事告知提摩太，好叫他知道那教会在他离开期间不至于缺少一位接续他事奉的人。

把我留在特罗亚的外衣带来。至于 φελόνη 一词的意思，⁹ 注释家们意见不一；有人认为它是装书的箱子或盒子，也有人认为它是旅行者所用、可御寒挡雨的衣物。无论采取哪一种解释，保罗为何要吩咐人从如此遥远之地把一件衣服或一个箱子带来，仿佛那里没有工匠，或没有丰富的布料与木材呢？若说那是一个装满书籍、手稿或书信的箱子，这个难题便可迎刃而解；因为这类材料是无论出多少价钱都买不到的。然而，因为许多人不肯接受这一推测，我便乐意将其译为外衣一词。而且，说保罗希望从如此远的地方把它带来，也并无荒谬之处，因为那件衣服经过长期使用，穿在他身上会更舒适，而且他也希望省下开销。¹⁰

然而（说实话）我更倾向于前一种解释；尤其是因为保罗紧接着提到书和皮卷。由此可见，使徒虽已在预备赴死，仍未停止阅读。那些自以为进步如此之大、以致不再需要任何操练的人在哪里呢？他们中谁敢自比保罗？这句话更能驳斥那等狂妄之人——他们藐视书卷、贬斥一切阅读，除了自己所谓的ἐνθουσιασμοὺς（属神的灵感启示）之外一无所夸。¹¹ 但愿我们知道，这段经文乃是向所有信徒¹²推荐持之以恒的阅读，使他们从中得益。¹³

这里有人会问：“若保罗预见死期已近，为何还要索取长袍或斗篷呢？”这一难题也促使我将此词解作书箱，尽管当时“斗篷”或许另有某种用途，只是今日已不得而知；因此，对这些问题我不多费心思。

22. 愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩惠与你们同在。阿们。

22. Dominus Iesus Christus cum spiritu tuo. Gratia vobiscum. Amen.（愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩惠与你们同在。阿们。）提摩太后书，写给受立为以弗所教会首任监督的提摩太，是保罗第二次被带到尼禄面前时，从罗马写成的。

此为致提摩太后书，写自罗马；提摩太乃首任以弗所所立之主教，其时保罗第二次被解至该撒尼禄面前受审。

14. 那铜匠亚历山大。在这人身上显出了一个骇人听闻的背道实例。他曾一度表明自己对推进基督国度有些热心，后来却公开与之为敌。没有哪一类仇敌比这一类更危险、更毒辣。然而，主从起初就定意不让祂的教会免受这种恶事的侵扰，免得我们在遭遇任何同类试炼时勇气衰败。

他多多地害我 我们当留意，保罗所控诉亚历山大加于他身上的”许多恶事”究竟是什么。这些恶事在于他敌挡保罗所传的道。亚历山大是一名工匠，未曾受过学校的教导以成为一位善辩之士；但家里的仇敌向来最能加害于人。这等人的邪恶在世上总能取信于众，以致恶毒无耻的愚昧有时所引起的困扰与难处，竟大过最高才智与学问所能造成的。此外，当主让祂的仆人与这等卑微下贱之辈交锋时，祂是特意将他们从世人的眼光中抽离，免得他们炫耀夸口。

从保罗的话（提摩太前书 4:15）——因他极力敌挡我们的话——我们可以推断，此人所犯的最严重的罪行，莫过于攻击纯正的教义；因为倘若亚历山大是伤害了他本人，或对他动手行凶，他必会忍耐地承受；然而当神的真理受到攻击时，他圣洁的胸怀便燃起义愤，因为在基督的众肢体身上，那句话必须成立：

“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（诗篇 69:9。）

这也是他何以爆发出那句严厉咒诅——愿主照他所行的报应他的缘故。稍后，当他抱怨众人都离弃了他（诗篇 69:16）时，他并未求神向他们施行报复，反倒像他们的代求者一样，恳求他们能得赦免。他对一切人都如此温柔怜悯，为何单单对这个人显得如此严厉而不肯宽宥呢？其中缘由如下。有些人是因惧怕和软弱而跌倒，保罗愿主赦免他们；因为对弟兄们的软弱，我们理当如此存怜悯之心。但此人却是以恶意与亵渎的悍然，起来敌挡神，公然攻击已明确知晓的真理，这样的不敬虔便毫无可怜之处。

因此，我们不可以为保罗是被过度的血气之怒所驱使，才发出这样的咒诅；乃是出于神的灵，藉着受管束合宜的热心，他才愿亚历山大遭受永远的沉沦，而愿别人得着怜悯。既然保罗是在圣灵的引导下从至高之处宣告天上的判决，我们便可从这段经文推知：神的真理在祂眼中何等宝贵，以至于凡攻击这真理的，祂必如此严厉地施行刑罚。尤当留意的是：怀着故意的恶毒去攻击真正的信仰，是何等可憎可恶的罪。

但为免有人错误效法使徒，轻率发出类似的咒诅，这里有三点值得留意。第一，我们不可为自己所受的伤害施行报复，免得如常有的那样，自爱和对私利的顾念猛烈地推动我们。第二，我们在维护神的荣耀时，不可将自己的情欲掺杂其中，因为情欲总是搅扰良好的秩序。第三，我们不可不加分辨地对每个人下判语，而只可针对那些被弃者——他们以自己的不敬虔证明其真实的性情确是如此；这样，我们的心愿便与神自己的审判相符。否则，恐怕基督对那些不分青红皂白向凡不顺从他们意见之人发怒的门徒所作的回答，也要照样临到我们身上，

“你们的心如何，你们并不知道。”（路加福音 9:55。）

他们以为自己有以利亚作为支持者（列王纪下 1:10），因为以利亚也曾如此向主祷告；但因他们与以利亚的心灵大相径庭，这种效法便显得荒谬。所以，在我们迸发出这样的咒诅之前，必须让主先启示祂的审判；并当祈求祂藉着祂的灵约束和引导我们的热心。每当我们回想保罗对某一个人所发出的强烈之言时，也当记念他对那些卑劣地离弃了他的人所怀的那令人惊叹的温柔，好叫我们从他的榜样学习怜悯我们弟兄的软弱。

在此，我想向那些声称彼得曾主持罗马教会的人提出一个问题：他那时在哪里？按他们的看法，彼得那时并未死；因为他们告诉我们，彼得之死与保罗之死之间恰好相隔一年。而且，他们把彼得的教皇任期延展至七年。此处保罗提到他的初次答辩，他第二次上庭的时间不至于如此紧接。为要使彼得不失”教皇”之衔，难道非要让他背上如此可耻背叛的罪名不可？的确，当整件事被详加察验之后，我们必发现，关于他教皇身份的一切传说，都不过是虚构之言。

17. 但主帮助了我。他补充这一点，是为了消除他所预见的、因那些卑劣地弃他而去的人所可能引起的绊倒。¹⁴ 尽管罗马的教会未能尽到自己的本分，他却断言福音因此并未受损，因为他倚靠属天的能力，独自足以担当全部重担，也丝毫没有因那使众人惊惧的势力而灰心；反倒使神的恩典无需从任何别处得着帮助这一点更为显明。他并非夸耀自己的勇气，乃是感谢主，因为在他陷入绝境之时，主没有让他在如此危险的试探之下屈服或丧胆。他因此承认自己是靠着主的膀臂得着支撑，并以此为满足：神内在的恩典成了保护他抵挡一切攻击的盾牌。他随即说明缘由——

叫这传道的信息得以坚立。他在此使用”传道”（proclamation，宣告）一词，是要指明那特别托付给他的、向外邦人传扬福音的职分；¹⁵ 因为其他人的传讲既然仅限于犹太人，就不那么像是一种公开宣告。他在许多经文中使用这个词，是有充分理由的。当全世界都疯狂地向他咆哮，另一方面所有出于人的援助也都断绝之时，他依然屹立不摇——这就是对他事奉的一个不小的确证。他就这样以实际的方式证明了他的使徒职分是出于基督。

他现在描述这坚固的方式，使外邦人都可听见主曾如此有力地帮助他；因为他们可以从这件事推断出，他们自己的蒙召和保罗的蒙召都是出于主。

我也从狮子口里被救出来。许多人认为”狮子”一词是指尼禄。就我而言，我更倾向于认为他用这个词是泛指危险；仿佛他说的是”从烈火中”或”从死亡的口中”。他的意思是，他能够脱险，若非蒙神奇妙的帮助是绝无可能的，因为危险如此之大，若非如此，他必立时被吞灭。

18. 主必救我脱离一切凶恶的工作。他宣告，他对将来也怀有同样的盼望；并非说他将逃脱死亡，而是说他不会被撒但所胜，也不会偏离正路。这正是我们首先当渴慕的：不是肉身的利益得以促进，而是我们能胜过一切试探，宁可甘受百次死亡，也不容心中生出任何念头，去以”凶恶的工作”玷污自己。然而我深知，有些人将凶恶的工作一语按被动意义理解，意指恶人的暴行，仿佛保罗说：”主必不容恶人加害于我。”但另一种解释远为贴切，即主必保守他洁净无瑕，脱离一切凶恶的行为；因为他随即补充说，进入他的天国，意思是说：唯有当主——无论藉着生或死——领我们进入他的国度时，那才是真正的救恩。

这是一段极为重要的经文，与教皇党的观点相反，它维护了神恩典不间断的传递。他们虽承认救恩之开端在于神，却将其延续归于自由意志；这样一来，坚忍就不再是天上的恩赐，而成了人的美德。然而保罗将”救我进祂天国”这一工作归于神，公开宣告我们在人生的全程中都由祂的手所引导，直到我们打完全部的仗，得着胜利。关于这一点，我们在底马身上看到了一个值得铭记的例证——保罗在稍前提到过他，因为他从基督的一位高贵勇士，堕落成了一个卑鄙的叛离者。以下所有内容我们从前都已看过，因此不需要再作补充解释。

提摩太后书注释终

加尔文译本之译文

论

保罗致提摩太 后书

¹ 奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，² 写信给我所亲爱的儿子提摩太。¹⁶ 愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

³ 我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，昼夜不住地想念你！ ⁴ 记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。

⁵ 想到你心里那无伪之信，这信原先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里，我深信也在你的心里。^{17 6} 为此我提醒你，使你将神藉我按手所赐你的恩赐，如火挑旺起来；

⁷ 因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

⁸ 所以你不要以给我们主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难；

⁹ 他救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，¹⁰ 但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将生命与不朽彰显出来。

¹¹ 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作外邦人的教师。

¹² 为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

¹³ 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。

¹⁴ 你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢守住所托付你的那美善的事。

¹⁵ 你知道，凡在亚细亚的人都离弃我了；其中有腓吉路和黑摩其尼。

¹⁶ 愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，¹⁷ 反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。

¹⁸ 愿主使他在那日得主的怜悯；他在以弗所是怎样多方服事我，你是清楚知道的。¹⁸

¹ 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

² 你在许多见证人面前从我所听见的，也要交托那忠信的人，就是那能教导别人的人。

³ 所以，你要作基督耶稣的精兵，与我同受苦难。

⁴ 凡为兵者，无人以今生之事缠累自己，为要讨那招他当兵之元帅的喜悦。

⁵ 人若在比武场上争胜，非按规矩，就不能得冠冕。

⁶ 农夫必须先劳作，然后才能得着果实。

⁷ 你要思想我所说的话；愿主在凡事上赐你聪明！

⁸ 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音；

⁹ 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。

¹⁰ 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

¹¹ 有可信的话说：我们若与他同死，也必与他同活；

¹² 我们若能忍耐，也必和他一同作王；¹⁹ 我们若不认他，²⁰

他也必不认我们；

¹³ 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

¹⁴ 你要提醒众人记念这些事，在主面前郑重嘱咐他们不可为言词争辩；这是毫无益处的，只能败坏听见的人。

¹⁵ 你当竭力在神面前得蒙悦纳，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

¹⁶ 但要避开那些亵渎和空洞的喧嚷；因为这些必愈演愈烈，陷入更深的不敬虔。

¹⁷ 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒， ¹⁸ 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

¹⁹ 然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼基督之名的人总要离开不义。

²⁰ 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重之用的，也有作为卑贱之用的。 ²¹ 所以，人若自洁，脱离这些事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善工。

²² 你要逃避少年人的私欲，同那清心呼求主的人追求公义、信心、爱心、和平。

²³ 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

²⁴ 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，²⁵ 用温柔劝戒（或作：责备）那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，²⁶ 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟（或作：回复清明），脱离他的网罗。

¹ 但你要知道，末世必有危险的（或作：艰难的）时候来到。

² 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、

³ 无亲情的，²¹ 背约的，好说谗言的，不能自约的，性情凶暴的，不爱良善的；

⁴ 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；

⁵ 有敬虔的外貌，却否认了敬虔的实意。

⁶ 你要躲开这等人；因为那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人；这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，

⁷ 常常学习，终久不能明白真理。

⁸ 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也照样敌挡真理；他们的心思败坏，在真道上是可废弃的。

⁹ 然而他们再不能进前了，因为他们的愚昧必显明给众人，像那两个人一样。

¹⁰ 但你已经紧紧跟随了我的教训、教导，²²

志向、信心、温柔、爱心、忍耐；

¹¹ 逼迫，患难，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受是何等的逼迫；但从这一切之中，主都把我救拔出来。

¹² 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。

¹³ 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他们欺哄人，也被人欺哄。

¹⁴ 至于你，务要继续持守你所学习并领受的真道，也当知道你是从谁学的；

¹⁵ 并且你从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

¹⁶ 圣经全部（或译：整本圣经）都是神所默示的，于教义有益，于责备有益，于更正有益，于义的教导有益；

¹⁷ 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

¹ 所以我在神面前，并在将来审判活人死人的主耶稣基督面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

² 务要传道，无论得时不得时总要专心；用百般的温柔和教训责备人、警戒人、劝勉人。

³ 因为时候要到，那时人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的私欲，为自己增添许多师傅；

⁴ 他们必掩耳不听真道，反倒偏向荒渺的言语。

⁵ 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分，使你的事奉蒙悦纳。

⁶ 因为我现在被浇奠，我离世的时候到了。

⁷ 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

⁸ 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。

⁹ 你要赶紧地到我这里来。

¹⁰ 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。

¹¹ 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在事奉的工作上于我有益。

¹² 我已经打发推基古往以弗所去了。

¹³ 你来的时候，要把我留在特罗亚（Carpus，即加布）的那件外衣，并那些书，和皮卷，都带来。

¹⁴ 铜匠亚历山大多多地行恶害我；愿主照他所行的报应他！

¹⁵ 你也要防备他，因为他极力抵挡我们所传的道。

¹⁶ 我初次申诉，没有人帮助我，众人都离弃我；愿这罪不归到他们身上！

¹⁷ 惟有主帮助我，赐我力量，使福音的传扬藉着我得以坚立，叫外邦人都能听见；我也从狮子口里被救出来。

¹⁸ 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！

¹⁹ 问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

²⁰ 以拉都留在哥林多；特罗非摩因病，我把他留在米利都。

²¹ 你要赶紧在冬天以前到我这里来。友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。

²² 愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩惠与你们同在。阿们。

这卷后书是保罗第二次被解到该撒尼禄面前时，从罗马写给提摩太的。提摩太是第一位受按立的以弗所主教。

脚注

译文