1、奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗——
2、写信给亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你！
1、保罗，作使徒的
从这序言本身，我们已可察觉，保罗所针对的并非只有提摩太一人；否则，他就无需以如此高崇的称谓来申明自己的使徒职分了；因为用这样的言辞去写信给一个早已对此完全确信之人，有何益处呢？因此，他以属于自己公职身份的权柄，向所有人宣称；他之所以格外尽力于此，是因为他临近死亡，希望为自己整个服事历程留下认可的见证，并要为那他辛劳教导的教义盖上印记，使之为后世所珍视，并在提摩太身上留下其真实画像。
奉神旨意 他首先按其惯例称自己为”基督的使徒”。由此可见，他不是以私人身份说话，不可仅仅礼貌性地像对待普通人那样听他，而当如同基督的代表一般。但因这职分之尊荣远超任何人所能承受，非有神特别的恩赐和拣选不可，他同时以此称赞自己的呼召，补充说他是奉神的旨意被立的。因此，他的使徒职分以神为其创始者和维护者，无可置疑。
照着在基督耶稣里生命的应许 为使他的呼召更加确定，他将其与永生的应许相连；仿佛他在说：”正如神从起初便在基督里应许了永生，他如今也立我为宣扬这应许的执事。”如此，他也指出了自己使徒职分的目的，就是引人归向基督，使他们在他里面得着生命。
在基督耶稣里的 他措辞精准，指出”生命的应许”的确早在古时便赐给了众父老（《使徒行传》二十六章六节）。但他宣告这生命在基督里，意在告诉我们：律法之下的人所有的信心，必然也是仰望基督的；而那包含在应许中的生命，在某种意义上是悬而未决的，直到它在基督里得以显明。
2、我亲爱的儿子
这一称谓不仅表明他对提摩太的爱，也为提摩太赢得尊重和顺服；因为他希望众人承认提摩太，是一个可以理所当然地称为其儿子的人。这称呼的缘由，乃是他在基督里生了提摩太；因为虽然这荣耀单属于神，却也转移给那些他所使用、借以重生我们的执事。
恩惠、怜悯 ”怜悯”一词，他在通常的问安中较少使用。我认为，他是在以格外强烈的感情倾诉时才加入此词的。此外，他似乎颠倒了顺序；因为”怜悯”乃”恩惠”之因，理应置于其前。然而，将它置于”恩惠”之后，也未尝不可，因为这更清楚地表明那恩惠的性质和来源；仿佛他以声明的方式补充说：神爱我们的缘故，乃是因他有怜悯。当然，这也可以解释为指神每日的恩惠，这些恩惠乃是他”怜悯”的无数见证；因为凡他帮助我们、拯救我们脱离苦难、赦免我们的罪、忍耐我们的软弱，都是因他怜悯我们。
3、我感谢神——我效法祖先，以清洁的良心事奉他——祈祷的时候，不住地想念你，
4、记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。
5、想到你心里无伪的信心；这信心先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里，我深信也在你的心里。
3、我感谢神
通常人们对这些话的解释是：保罗”感谢神”，然后说出感恩的原因或依据，就是他不断地为提摩太祈念。但请我的读者思考，以下理解是否同样合适乃至更为贴切：”每当我在祈祷中记念你（而这是我常常做的），我也一并为你献上感谢”；因为这个希腊语小品词在大多数情况下具有这一含义；而且，从不同的翻译中所能引出的任何含义，都显得极为贫乏。按此解释，祈祷是关心的标志，感恩是喜乐的标志；也就是说，他每次想到提摩太，都必联想到提摩太身上所具有的卓越品德。由此产生感恩的理由；因为对神恩赐的回忆，对信徒而言总是愉快而令人喜悦的。这两者都是真实友谊的证明。他称对提摩太的记念是”不住的”，因为他在祈祷时从不忘记他。
我效法祖先事奉神 这一声明是针对那众所周知的毁谤而发的——犹太人到处以此来中伤他，仿佛他已背弃了祖传的宗教，背道离弃摩西的律法。他反而宣告，他所事奉的神，正是他从祖先那里所学得的神，就是亚伯拉罕的神，那向犹太人显现、借摩西之手颁赐律法的神；而不是他近年来为自己捏造的某位假神。
然而，这里有一个问题值得探讨：”既然保罗以遵循祖传宗教为荣，这是否足够坚实的根基？因为由此可以推论：这将为所有迷信找到冠冕堂皇的借口，若有人在最小的程度上偏离祖先的传统，无论那传统是什么，都将是一种罪过。”回答很简单。他在此并非立下一条规则，说凡遵循父传宗教的人都被认为正确地敬拜神，反之，凡偏离祖先惯例的人都当受谴责。因为必须始终注意这一点：保罗并非出自偶像崇拜者，而是出自亚伯拉罕的子孙，他们敬拜真神。我们知道基督如何说，在否定外邦人一切假冒的敬拜时，唯有犹太人维持了真正的敬拜方式。因此，保罗并非单凭父老的权威，也非泛指他所有的祖先；而是要驳斥那强加给他的误解，就是说他已离弃以色列的神，为自己立了一个陌生的神。
以清洁的良心 保罗的良心并非一直都是洁净的；因为他承认自己曾受虚伪所欺骗，纵容私欲（《罗马书》七章八节）。屈梭多模（Chrysostom）为保罗身为法利赛人时的行为辩护，说他反对福音不是出于恶意，而是出于无知，但这并不能令人满意；因为”清洁的良心”是不寻常的嘉许，不能与对神真诚和发自内心的敬畏相分离。因此，我将其限定于此时，即他以清洁的心灵敬拜祖先所敬拜的那位神——自从他被福音光照之后。
这一声明与使徒在《使徒行传》中多处庄严宣告的目的相同：
“我照着他们祖宗的神所行的道事奉神，并信合乎律法的，和先知书上所记的一切事；”（《使徒行传》二十四章十四节）
又说：
“我现在受审，是因为盼望神向我们祖宗所应许的话；这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。”（《使徒行传》二十六章六至七节）
又说：
“我是为以色列人的盼望，用这链子捆锁的。”（《使徒行传》二十八章二十节）
我昼夜不住地祈祷 由此可见，他在祷告上的恒切是何等坚定；然而他对自己所断言的，不过是基督向他所有跟随者所推荐的。因此，我们应被这样的榜样感动和激励，效法他们，至少使如此必要的操练在我们中间更为频繁。若有人理解为保罗惯常按时辰在昼夜献上固定的祈祷，这一理解也未尝不可；不过，我有一个更简单的解释：他没有任何时间不在祈祷之中。
5、想到你心里无伪的信心
使徒称赞提摩太本人及其外祖母和母亲的信心，与其说是为了表扬，不如说是为了劝勉；因为一个人若有良好的开端，已有的进步便应激励他继续前进，而来自家庭的榜样也是有力的鞭策。因此，他将其外祖母罗以和母亲友尼基摆在他面前——正是他们从幼年培育了他，使他几乎是随着母奶吸入了敬虔之道。通过这样的属灵培育，提摩太被劝勉，不要在自己和祖先的道路上退堕。
至于这两位妇女究竟是归信基督后、保罗在此所称赞的乃是信心的开端，还是信心独立于基督信仰之外而归于她们，目前尚无定论。后一种看法在我看来更为可能；因为尽管当时到处充斥着许多迷信和败坏，神却总有他自己的子民，他不容这些人被多数人的腐败所影响，而是圣洁他们、分别他们归自己，使亚伯拉罕后裔中始终有恩约的凭据。因此，说她们是活在中保之信仰中死去的，并不荒谬，尽管基督那时尚未向她们显明。但我并不肯定，没有确据也不敢肯定。
我深信也在你的心里 这一句话证实了我方才所提出的推断；因为我认为，他在此并非谈到提摩太当下的信心。若他只是说他认为提摩太的信心类似于其外祖母和母亲的信心，这将削弱前面那充满确信的赞词。我倒认为其含义是：提摩太从幼年起，在尚未认识福音之时，便已浸润于对神的敬畏，以及那后来证明为一颗活的种子、此后得以彰显的信心之中。
6、为此，我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
7、因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
8、你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。
9、神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
10、但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能朽坏的生命彰显出来。
11、我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
12、为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
6、我提醒你
神的恩赐越是丰富，使徒的含意是：提摩太就越应该在日进有功上更加留心。值得注意的是，”为此”这两个字，是将这劝勉作为前文所说之事的结论而引出的。
再如火挑旺 这劝勉极其必要；因为通常会发生、甚至可以说是出于人之本性的事，就是卓越的恩赐会产生疏懈，并伴随着怠惰；而撒但也不断地劳力，要熄灭我们身上一切属于神的东西。因此，我们理当努力将自己身上一切良善之事带到完全，并点燃那已趋于冷却的火；因为保罗所使用的比喻，是取自一团本已微弱、或正在逐渐熄灭的火——若不吹气添柴，它便无法保持火力与火焰。所以，让我们记住，当善加使用神的恩赐，免得它因无用而隐藏、以致生锈。也让我们记住，当殷勤地运用它，免得它因我们的怠惰而熄灭。
借我按手所给你的 毫无疑问，提摩太是经教会众人同心推举的，而非单凭保罗个人的意愿。但保罗将这拣选归于自己，说并没有什么不妥，因为他是其中的主要推动者。不过，他在此谈到的是按立，即正式授予事奉职分，而非拣选。此外，也不十分清楚，当设立某位执事时，究竟是众人都将手按在他头上，还是只有一人代表众人而行。我更倾向于只有一人按手的推断。
就这仪式而言，使徒们是从他们民族的古老习俗中借用的；或者不如说，正因为这习俗本已存在，他们才予以保留；因为这是保罗在其他地方（《哥林多前书》十四章四十节）所推荐的那种体面和有序程序的一部分。然而，有人疑问：此处所提到的”按手”是否指按立；因为在那个时代，他在《罗马书》十二章及《哥林多前书》十三章所讲到的圣灵恩赐，也曾赐给许多未被立为牧者的人。但就我个人而言，我认为可以从前书轻易推断，保罗在此谈论的是牧者的职分，因为这段话与那段话相合：
“不要轻忽所赐给你的恩赐；那恩赐是从前众长老按手的时候，借着预言赐给你的。”（《提摩太前书》四章十四节）
既已如此，便有人问：”恩赐是借着外在的记号赐下的吗？”对此我回答：凡按立执事之时，全教会都为他们向神祈祷，神的恩典就以这种方式借祷告为他们得着，而非借着记号的效力赐给他们；不过这记号也并非毫无用处或徒然，而是他们从神手中所领受的那恩典的真实凭据。这仪式并非只为赢得人面前信誉而发明的世俗行为，而是在神面前合法的分别为圣，且非靠圣灵的能力不能成就。此外，保罗是以记号代表整件事情或整个过程；因为他宣告，当提摩太被献给神作执事时，他就领受了恩典。这样，在这种表达方式中有一个修辞手法，就是以部分代表整体。
但这里又遇到另一个问题；因为若提摩太只是在他按立之时才得到了履行职分所需的恩典，那么，拣选一个彼时尚不合格、还没有神恩赐的人，又是什么性质的拣选呢？我回答：这恩典当时赐给他，并不意味着他以前没有；因为他在保罗立他为执事之前，确实在教义和其他恩赐上都已出众。但说这恩典在神要使用他的服事、因此呼召他时，彼时又以新的恩赐来装备和充实他，或使他所已有的加倍，并没有任何不一致。因此，所得出的结论不是说提摩太从前毫无恩赐，而是在教训的职分加在他身上时，这恩赐更加显露出来了。
7、神赐给我们的不是胆怯的心
这是对他刚才所说之事的进一步确证；他如此继续催促提摩太，要彰显他所领受恩赐的能力。他使用这一论据：神以刚强的灵管理他的执事，这与胆怯恰恰相反。由此可见，他们不应懒散躺倒，而应以大能和欢然倚靠，通过可见的效果展现出那圣灵的能力。
《罗马书》中有这样的话：
“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”（《罗马书》八章十五节）
乍看之下，这段话与此处颇为相似；但上下文表明含义有所不同。彼处论及所有信徒在蒙子的地位上的把握；此处则特别关乎执事，在提摩太身上劝勉他们振作起来，勇猛行事；因为神不愿他们以冷淡和毫无生气的方式履行职分，而要凭圣灵的效力，奋力向前。
乃是刚强、仁爱、谨守的心 由此我们可以学到：第一，除非从天上被赐予新的能力，我们没有一人能拥有那履行事奉所必须的坚定和不可动摇的心志。事实上，障碍如此众多而巨大，人的任何勇气都无法克服。因此，是神赐给我们”刚强的灵”；因为那些在其他方面表现出很大勇气的人，若不靠神灵的能力支撑，顷刻便会倒下。
第二，我们从中可以得知：那些具有奴隶式卑怯与懦弱的人，在必要时不敢挺身为真理辩护，并不是被那管理基督仆人的圣灵所引导。由此可见，在今日，挂着执事名衔的人中，有多少人真正带有真诚的印记；因为在如此众多的人中，我们哪里能找到一个凭圣灵的能力，大胆藐视一切高抬自己反对基督之骄傲的人？几乎所有人岂不都是求自己的益处和安逸？在任何噪声一起，他们岂不都沉默如哑？结果，在他们的服事中看不见神的威严。”灵”字在此如同在许多其他地方一样，是借喻用法。
但他为何在此加添了仁爱和谨守呢？我认为，这是为了将圣灵的能力与狂热主义者的狂热和狂怒区分开来——他们鲁莽冲动，却张扬地夸口拥有神的灵。因此，他明确指出：这大能的活力是被”谨守和仁爱”所调节的，就是说，是被平静地渴望造就的心所调节的。然而，保罗并不否认，先知和教师在福音颁布之前就已被同一位圣灵所充满；但他宣告，在基督统治之下，这恩典如今应当格外有力和彰显。
8、你不要以给我们的主作见证为耻
他说这话，是因为承认福音被视为可耻；所以他禁止提摩太因名誉或羞耻的缘故，妨碍或阻拦他传福音的自由。他由前文所说之事来引出这一结论；因为一个用神的能力武装起来的人，不会被世界所发出的喧嚣声所震惊，而将被世人诬以耻辱一事视为荣耀。
他将福音称为”我们主的见证”，实属恰当；因为虽然他并不需要我们的帮助，他却将这职责加在我们身上，即为维护他的荣耀而为他”作见证”。他赐给我们——实际上赐给所有人，因为没有一个基督徒不该认为自己是基督的见证人——但尤其是牧者和教师——这是大而尊贵的荣耀；正如基督对使徒所说的：
“你们要在……作我的见证。”（《使徒行传》一章八节）
因此，福音教义在世上越被人憎恨，他们就越应当竭力坦然承认它。
当他补充说”也不要以我……为耻”时，这话提醒提摩太，不要拒绝与他同心，作一件他们共同的事业；因为当我们开始退缩，不愿与那些为基督之名受苦的人为伍时，我们所求的不过是让福音远离一切逼迫。现今，虽然不乏有些恶人嘲讽提摩太说：”你不见你师父落到了什么下场？你不知道同样的报应也等着你？你为何要向我们传扬一个你看见被全世界所嘲弄的教义？”——尽管如此，这劝勉必已激励了他：”你没有理由以我为耻，因为这并不可耻，我是基督的囚犯”；就是说，”并非因任何罪行或恶行，而是为他的名我被监禁。”
与我为福音同受苦难 他提出一个可以完成他所吩咐之事的方法；就是，若提摩太准备好自己，甘愿忍受与福音相连的苦难。凡是畏缩、逃避十字架的人，将永远以福音为耻。因此，保罗在劝勉人坦然承认福音时，为免劝勉落空，也同时谈到了背负十字架。
他补充说”按神的能力”；因为没有这能力，若不是他的支撑，我们就会立刻在重担下倒下。这句话既有劝勉也有安慰。劝勉是，要将眼目从自己当下的软弱上移开，倚靠神的帮助，敢于担当超乎自己力量的事。安慰是，若我们为福音的缘故忍受任何事，神必出来拯救我们，使我们靠他的能力得胜。
9、神救了我们
从这恩典的伟大，他说明了我们对神亏欠何等之多；因为他赐给我们的救恩，能轻易吸纳今世所必须忍受的一切苦难。”救了”这个词，虽可有广泛含义，但在上下文中，仅限于指永恒的救恩。所以他的意思是：那些借着基督得着的不是朽坏或短暂、而是永恒救恩的人，若为了保存他们短暂的生命或名誉，而拒绝承认他们的救赎主，则是极度的忘恩负义。
以圣召召我们 他将救恩的印证放在呼召上；因为正如人的救恩在基督的死中成就，神也借着福音使我们成为它的参与者。为了更有力地彰显这”呼召”的价值，他称其为圣洁的。这一点应当仔细留意，因为正如救恩只能在基督里寻求，另一方面，他若死而复活，却没有实际的益处——除非他呼召我们来分享这恩典。因此，在为我们赢得救恩之后，还有这第二样祝福有待赐下，就是将我们接入他的身体，使他的恩典得以被我们享有。
不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典 他描述了我们呼召和整个救恩的来源。我们没有可以先于神的行为；一切都取决于他恩慈的旨意和拣选；因为”旨意”和”恩典”两词之间有一种互换修辞格，后者应当具有限定语的力量，仿佛他说：”按他恩慈的旨意。”虽然保罗通常用”旨意”一词来表示神秘的旨意（其原因在于他自己的能力中），但为了更充分地阐明，他选择添加”恩典”，以便更清楚地排除一切对行为的提及。这种鲜明对比已足够清楚地宣告：在神的恩典统治的地方，行为毫无地位，尤其是当我们被提醒到神的拣选——他在我们尚未出生之前就已先于我们——时。
赐给我们的 从时间的顺序，他论证救恩是白白的恩典赐给我们的，而我们毫无配受；因为若神在创世之前就已拣选了我们，他就不可能考虑行为——因为那时我们没有任何行为，我们那时甚至尚不存在。至于诡辩者的说法，认为神被他所预知的行为所感动，这用不着详加反驳。若神绕过了我们，那些行为会是什么样的呢？既然拣选本身才是一切善行的源头和开端呢？
他所提到的这”赐予”恩典，不过是预定，借此我们被收纳为神的儿女。关于这一主题，我希望提醒我的读者：神常被说成当我们领受恩典的果效时”实际地赐予”给我们。但保罗在此所呈现的，是神从起初在他自己里面所定的旨意。因此，他赐予的，是他凭自己的意愿，不受任何功德驱使，指定给那些尚未出生的人，并存放在他的宝库中，直到他借着事实本身显明他的旨意绝非虚空。
万古之先 他在此所用的措辞，与他在其他地方（《提多书》一章二节）以”世界都有”之意同等使用的措辞相同。因为奥古斯丁在许多段落中所进行的那种精妙推论，与保罗的目的完全不同。含义因此是：”在亘古年日开始流逝之前。”此外，值得注意的是，他将救恩的根基置于基督之中；因为除他之外，既无收纳为子，也无救恩；正如在注释《以弗所书》第一章时已经指出的。
10、但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了
请注意，他是多么贴切地将我们从福音得来的信心，与神的隐秘拣选相连，并各自赋予其应有的地位。神如今借着福音呼召了我们，不是因为他忽然对我们的救恩有了新的计划，而是因为他从永恒就已如此定旨。基督如今为我们的救恩”显现”，不是因为拯救的能力是近来才赐给他的，而是因为这恩典早在创世之前就已为我们存在他里面。这些事的知识借着信心向我们显明；因此使徒明智地将福音与神最古老的应许相连，使新奇不会使其显得卑微。
但有人会问：”律法之下的父老不知道这恩典吗？”因为若恩典不是到基督降临时才显明，就意味着那以前它是隐藏的。我回答，保罗所说的是那件事本身充分的展现——父老的信心也依赖于此，因此这并不从他们那里夺去任何东西。亚伯、诺亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和所有信徒所以与我们有同一信心，乃是因为他们将盼望寄托于这”显现”。因此，当他说”恩典借着基督的显现向我们显明”，他并非将那借同一信心与我们共同参与这显现的父老排除在这恩典的分享之外。基督（《希伯来书》十三章八节）昨日今日到永远都是一样；但他在父所定的时期之前，并未借着自己的死和复活向我们显现。我们的信心与父老的信心，一同仰望这作为我们救恩唯一凭据和成就的。
他已经把死废去 当他将生命的显明归于福音时，他的意思不是说我们必须以话语为起点，而把基督的死和复活置于一旁——恰恰相反，话语是建立在实体事件之上的——而只是说，这恩典的果实唯有借着福音才到达人的心中，正如经上所说：
“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（《哥林多后书》五章十九节）
借着福音，将不能朽坏的生命彰显出来 这是福音高超卓越的称赞，说它”将生命彰显出来”。他在生命之外又加添了不朽，仿佛他说的是”真实和不朽的生命”。但或许有人认为，更好的理解是将”生命”理解为重生，随后跟着有福的不朽，这也是盼望的对象。事实上，这就是我们的”生命”，不是那我们与禽兽共有的生命，而是那在于分享神形象的生命。但因为在这世界
“这生命还没有显现”（《约翰一书》三章二节）
其本质或价值为何，为了更充分地表达，他极为贴切地补充了”不朽”，这是那目前还隐藏的生命的显现。
11、我为这福音奉派作传道的
他之所以将福音与自己的使徒职分一同如此高度称颂，实有充分的理由。撒但在任何事上都不遗余力，要用一切可能的方法将纯正教义的信仰从我们心中驱除；而他若不能以公开的争战直接攻击我们，便会用秘密和迂回的手段偷袭我们；因为他要破坏教义的可信度，便对敬虔教师的呼召投以怀疑。保罗因此以死亡在望，又深知撒但古老惯常的诡计，便决意不仅主张福音教义本身，也要主张他自己的呼召。两者都是必要的；因为虽然有人大谈福音之权威的尊崇，若我们不了解什么是福音，这些话也不能给我们多少益处。许多人对福音权威不可置疑这一普遍原则表示赞同，但此后却找不到任何确定可遵循的东西。这就是为何保罗特别希望被承认为他所提到的那赋予生命教义的忠心而合法的执事。
传道的、使徒、师傅 基于刚才所述的理由，他以各种头衔来装饰自己，表达同一件事。他称自己为”传道的”，其职责是宣告王侯官长的命令。”使徒”一词在此是按其通常和严格的含义使用的。此外，因为教师与门徒之间有自然的关系，他也采取了这第三个名称，使那些跟他学习的人知道，他们有一位由神所指派的师傅。他宣告被指派向谁传道呢？向外邦人；因为争论的主要焦点就在于此，犹太人否认生命的应许属于亚伯拉罕肉身子孙以外的任何人。因此，为使外邦人的救恩不受质疑，他宣告神特别差遣他往他们那里去。
12、为这缘故，我也受这些苦难
众所周知，犹太人恼恨保罗，主要原因正在于此，就是他将福音普及于外邦人。然而”为这缘故”这一措辞与整节相关，因此不可仅限于最后那句关于”外邦人”的话。
然而我不以为耻 为使他所系的监狱丝毫不减损他的权威，他反以两个论据加以驳斥。第一，他表明这事因非可耻、反而是荣耀他的；因为他被囚，不是因为任何恶行，而是因为他顺服了呼召他的神。当我们能以良心无愧来对抗人的不义审判，这是难以言传的安慰。第二，他从前景顺利的盼望论证，说明他的监禁并无可耻之处。凡能运用这一辩护的人，无论遇到何等的试炼，都能克服。当他说”我不以为耻”，他以自己的榜样激励他人有同等的勇气。
因为知道我所信的是谁 这是一切信徒在世人看来是被定罪、是败亡之人时，都当奔向的唯一庇护所；就是，以神认可他们为已足——若他们倚赖人，结果将会如何呢？由此，我们应当推断信心与意见相差何等悬殊；因为保罗说”知道我所信的是谁”，他的意思是，仅仅信是不够的，除非你有神的见证，除非你对其有充分的确据。因此，信心既不依靠人的权威，也不以这样的方式倚靠神，以至于犹豫不决，而必须与知识相连；否则它在撒但无数的攻击面前就不够坚强。凡与保罗同享这知识的人，将从经验中知晓，我们的信心被称为
“胜过世界的胜利”（《约翰一书》五章四节）
是有充分理由的，基督所说的话
“阴间的权柄不能胜过他”（《马太福音》十六章十八节）
也是有充分根据的。在一切风暴和试炼中，那深信神——那”不能说谎”（《提多书》一章二节）或欺骗的神——已经说了话，且必定成就他所应许的——的人，必享安然平静。反之，凡心上没有这真理印记的，必如芦苇一般，被这边那边不断动摇。
这段话极其值得关注；因为它精彩地表达了信心的能力，说明即便在绝望的处境中，我们也当将荣耀归给神，不怀疑他必是信实忠诚的；它同样表明，我们当如同神从天上向我们显现了一般全然倚赖他的话语；因为凡没有这确信的人，什么都不明白。让我们常常记住，保罗并非在书房中进行哲学式的思索，而是以实际处境在眼前，郑重地宣告永生确实盼望的无比珍贵。
也深信他能保全 因为危险的力量和巨大常常使我们气馁，或至少试探我们的心陷入不信，所以我们必须以这盾牌来防卫：神的能力有充足的保护。同样，基督勉励我们怀抱确实的盼望时，也使用这一论据：
“我父……比万有都大。”（《约翰福音》十章二十九节）
他的意思是，我们是安全的，因为那将我们置于他保护之下的主，拥有足够的能力压制一切抵挡。诚然，撒但不敢直接提出神不能或被阻拦不能成就他所应许之事的念头——因为我们的理性会因如此对神的直接亵渎而震惊——但借着占据我们的眼目和理解，他使我们对神的能力毫无感受。因此，人心必须得到充分的洁净，不但要尝到那能力的滋味，更要在各种试炼中保持这滋味。
每当保罗谈到神的能力时，当理解为他在其他地方（《歌罗西书》一章二十九节）所称的有效的或”动工的”能力。信心总是将神的能力与话语相连，它不是将这能力想象为远在天边，而是将它在内心领会、持守和保留。亚伯拉罕正是如此：
“他并不因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的，他也必能做到。”（《罗马书》四章二十至二十一节）
我所交付他的 请注意，他用这措辞来表示永生；因为由此我们得出结论：我们的救恩在神手中，正如那些我们存放在看守人手中的东西，倚靠他的信实。若我们的救恩取决于我们自己，它将不断面临多少危险！如今甚好，因为已托付给这样的保护者，它便毫无危险了。
13、你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
14、从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着。
15、你知道，那在亚西亚的人都离弃我，其中有腓吉路和黑马基尼。
16、愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因为他屡次使我畅快，不以我的链子为耻。
17、他到了罗马，殷勤地找我，并且找到了。
18、愿主使他在那日得着主的怜悯！他在以弗所怎样多多地服事我，你是再清楚不过的了。
13、守住那纯正话语的规模
有些人如此解释这话：”让你的教义成为别人可以效法的模式。”我不赞成这一看法。屈梭多模的解释同样偏离了保罗的原意，认为提摩太当将保罗教义在他心里所刻画的美德形象牢记于心。我倒认为，保罗吩咐提摩太不仅在内容上，也在表达形式上，牢牢持守他所学得的教义；因为保罗在这里所使用的希腊词，表示的是对象如同直接摆在眼前的生动图像。保罗深知人是何等容易偏离、脱落纯正的教义。因此，他郑重劝告提摩太，不要偏离他所领受的那种教导形式，并以已立定的规则来规范他的教导方式；不是说我们对言辞应过于苛刻，而是因为即便在最小的程度上歪曲教义，也会造成极大的损害。
由此可见，罗马教的神学是何等的堕落，与保罗所推荐的模式相差如此之远，以至于它更像卜者或占卜者的谜语，而非取自神话语的教义。试问，在经院神学家的所有著作中，能找到几分保罗著作的气息？在歪曲教义上如此随意放纵，充分说明为何保罗要邀请提摩太持守原初自然的形式。他以”纯正的”话语来对比，不仅是那明显邪恶的教义，也包括那毫无益处的问题——这些问题非但不带来健康，只会带来疾病。
用在基督耶稣里的信心和爱心 我知道，按照希伯来语的用法，介词常当”与”字用；但在此，我认为含义有所不同。保罗将这句话作为纯正教义的标志添加进来，以便我们知道其内容和纲要是什么——按他惯常的做法，他将其全部包含在”信心和爱”之中。他将两者都安置在基督里；事实上，认识基督主要由这两部分组成；因为虽然”在其中”（原文为单数，与”爱”一致），仍应理解为同样适用于”信心”。
将其译为”用信心和爱”的人，使含义成为：提摩太当以敬虔和爱的情感来补充纯正的教义。我承认，没有真实的信心和无伪的爱，没有人能在纯正的教义上忠心持守。但前一种解释在我看来更为贴切，就是说，保罗用这些词来更充分地描述”纯正话语”的性质及其主题内容。他说纲要在于”信心和爱”，基督的知识便是其源头和起点。
14、守住那托付给你的善道
这劝勉比前一条更为广泛。他勉励提摩太思想神赐给他的是什么，并按照所托付之事的高价值，相应地施以关心和用心；因为若事物价值低微，我们便不习惯追究得如此严格。
他说”所托付的”，我理解为既指事奉的荣耀，也指提摩太所具备的一切恩赐。有些人将其限制为单指事奉；但我认为它主要指的是事奉的资质，即他所具备的一切圣灵的恩赐。用”托付”一词还有另一个原因，提醒提摩太总有一天要交账；因为我们当忠信地管理神所托付我们的。
这个希腊词表示高度或卓越的价值；因此伊拉斯谟（Erasmus）的翻译”卓越”（egregium），为了表达其稀有的价值，是恰当的。我采用了这一译法。但保守它的方法是什么呢？就是要谨防我们因怠惰失去神所赐的，或因我们不感恩或滥用而被夺去；因为许多人拒绝神的恩典，另一些人在接受之后又完全剥夺了自己的份。然而，因为保守它的难度超过我们的力量，他便加上——
靠着……圣灵 仿佛他说：”我所要求于你的，超过你所能做的；而你自身所没有的，神的灵必供给你。”由此可见，我们不应以神的命令来判断人的力量；因为他既以话语命令，也将他的话语刻写在我们心上，并赐予力量，使他的命令不落空。
那住在我们里面的 他的意思是，圣灵的帮助临在于信徒，只要他们在它向他们提供时不拒绝它。
15、你知道，亚西亚的人都离弃我了
他所提到的这些背道行为，可能使许多人的心动摇，同时引发许多猜疑；正如我们通常以最坏的角度来看待一切。保罗以勇气和刚毅来面对这类丑闻，使一切好人学会厌弃那些在独自以生命维护共同事业时背弃基督仆人之人的背叛行为；使他们不因此退缩，因为他们得知保罗并非缺乏神的帮扶。
其中有腓吉路和黑马基尼 他点名其中的两个人，他们可能是其中最有名望的，以便封住他们的诽谤之口；因为背弃基督争战的叛逃者和逃兵，为了为自己的卑劣行为辩护，惯常对敬虔忠心的福音执事伪造尽可能多的控诉。”腓吉路和黑马基尼”知道他们的懦弱被信徒认为是有理由的丑行，甚至被定为卑劣背叛的罪行，便不会犹豫地以虚假的指控中伤保罗，并厚颜无耻地攻击他的清白。因此，保罗为了剥夺他们谎言的可信度，便以他们应得的印记标记了他们。
如此，在今日也有许多人，因为没有被接纳入事奉，或因他们的恶行被剥夺了这一荣誉，或因我们不愿在他们无所事事时养活他们，或因他们犯了偷窃或淫乱，不得不逃走，随即在法国和其他地方游荡，将他们所能编造的一切指控强加给我们，以此为自己的清白作证。有些弟兄如此愚蠢，若我们中有任何人如实描绘这类人，他们便指责我们残酷。但但愿他们都能在额头上烙上铁印，以便一眼便能认出他们。
16、愿主怜悯
从这个祈祷，我们推断，向圣徒所行的善事并没有白费，即便他们无法回报；因为他祈求神去赏赐，这本身就具有应许的力量。同时，保罗表达他的感激，愿神赐予酬报，因为他自己无力偿还。若他拥有充足的回报手段呢？毫无疑问，他会表明自己并非忘恩负义。
阿尼色弗一家，因为他屡次使我畅快 值得注意的是，虽然他称赞的是阿尼色弗一人的恩情，他却因他的缘故为其全家祈求怜悯。由此可见，”神的祝福不仅落在义人头上”，也落在与他有关联的所有人身上。神对他子民的爱是如此之大，以至于它漫溢到一切与他们相连的人身上。
不以我的链子为耻 这不仅是慷慨的证明，也是热忱的证明；因为他甘心使自己暴露在危险和人的羞辱之中，只为帮助保罗。
18、愿主赐给他得主的怜悯
有些人如此解释这话：”愿神赐给他，使他在基督这审判官面前得着怜悯。”这确实比解释摩西著作中的那段话（《创世记》十九章二十四节）”主从主那里降下火”为”父从子那里降火”要合理一些。然而，强烈的情感也可能促使保罗——就如常常发生的那样——作了一次赘余的重复。
愿他在那日得着主的怜悯 这个祷告向我们表明，那些不怀期待地得到尘世报偿、而向圣徒施以恩情之人，等待他们的是何等丰盛的赏赐——比立时从人手中领受更为丰富。他所祈求的是什么？”愿他得着怜悯”；因为那向邻舍施怜悯的人，必从神那里为自己得着这样的怜悯。若这应许不能有力地激励和鼓励我们行仁爱，我们便比愚钝更加愚钝。由此也可得出：当神赏赐我们时，并非因我们的功劳或我们身上任何卓越的品质；他赐给我们最好、最宝贵的奖赏，是赦免我们，并显明他自己不是严厉的审判官，而是慈爱和宽仁的父。
发布于 2026年4月30日 20:25
