“Ainsi done en ouurant auec luy, ou, estans ses ouuriers;” — “如此则与他同工，或，作他的工人。” ↩

“Ne donnans aucun scandale, ou, donnons;” — “不给人任何妨碍，或作，我们不给。” ↩

“Mais nous rendans louables en toutes choses, ou., Mais rendons nous louables;”——”但我们在凡事上使自己得人认可，或，我们使自己得人认可。” ↩

“Qu’ils ayent lieu, et proufitent;” —— “愿它们得以发生功效，并带来益处。” ↩

“Les exhortations par chacun iour;” — “每日的劝勉。” ↩

“Les ministres auec leur mandement qu’ils ont en charge, de declarer de par Dieu, conioignent aussi leur diligence, et affection ardente;” ——”众仆人除了肩负着奉神之命所宣讲的职分之外，更将他们的勤勉与火热的爱心一同投入其中。” ↩

“神的恩典“，布朗博士（Dr. Brown）在注释彼得前书 5:12 时说道，”严格而言意指——神的慈爱、白白的恩宠，是神圣心意中的一个原则；但常被用来指这恩慈所外显的种种作为、恩赐与福益。一般习惯将此处的短语解作等同于福音，即神恩典的启示；使徒在此被视为肯定他所写信的对象所领受、所持守的教义——用使徒保罗的话说，’你们所领受、又靠着站立得住的’——乃是真福音。但我怀疑福音在新约中是否曾被称为神的恩典；我同样怀疑，若如此理解这些话，是否准确陈述了本书信的实际内容。新约中另有两处经文，神的恩典被认为是指福音。在论述了和好的执事所要传讲的怜悯信息之后，使徒在哥林多后书中说：’我们劝你们，不可徒受他的恩典‘，或’徒受这神的恩典‘（哥林多后书 6:1）。此处所指无疑是福音，但神的恩典这一短语的含义，显然就是这神圣的恩宠，这恩典如此彰显、可说是体现了神圣恩典的福益。同一位使徒在写给提多的书信中说，’神救众人的恩典已经显明，或’显现’出来，’教训’那些领受之人，’除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日’（提多书 2:11, 12）。此处神的恩典常被释作福音，但福音乃是这恩典的彰显、启示；该段经文所教导的真理乃是：神白白的、至高无上的怜悯，当被罪人所领悟时，便是心灵与生命中圣洁的真正原则。”——布朗《彼得前书释经讲道集》（Expository Discourses on First Peter），第 3 卷第 295、296 页。——编者 ↩

Il ne faut point douter, que le Prophete ne parle du regne de Christ;” — “毫无疑问，先知所讲论的乃是基督的国度。” ↩

“Quelle similitude et proportion ou conuenance;” —— “何等的相似、比例或相称。” ↩

七十士译本中的精确用词（与使徒的引用完全吻合）是 δεκτῳ（可悦纳的）。加尔文之所以使用 εὐπρόσδεκτον 一词，很可能是因为使徒在该节经文的后半部分（即加尔文所注释的经文）正是使用了这个形容词。——编者按 ↩

所提到的希伯来词在以下经文中（除其他经文外）就是以此义使用：诗篇 5:13；30:7；箴言 16:15；19:12。— 编者注 ↩

加尔文在评注加拉太书 4:4 中提到的这一表述时，作过类似的观察。”Pergit in similitudine adducta, et suo instituto definitum a Patre tempus accommodat: simul tamen ostendit, tempus illud, quod Dei providentia ordinatum erat, maturum fuisse et opportunum. Ea igitur demum iusta est opportunitas ac recta agendi dispensatio, quæ providentia Dei regitur;”——”他延续了先前所引的比喻，将其中所用的表述——父所预定的时候——应用于自己所要阐明的主题，同时表明：那由神的护理所命定的时候，乃是成熟而合宜的。唯有在神的护理引领之下，才有真正合宜的时机和正当的行事之法。”——编者注。 ↩

“Tantost met en auaut la rondeur de sa conscience en la predication d’iceluy;” ——”有时他显明自己在传讲此福音时良心的正直。” ↩

“Thrasones（吹牛大王）。”参加尔文《哥林多前书注释》第一卷。 ↩

“Ne faisans cas que de masques, c’est à dire, de l’apparence externelle;” —— “除了面具，也就是外在的表象之外，对一切都不予看重。” ↩

“Afin que sa fidelite fust tant plus notoire, et la certitude de son ministere tant mieux approuvee;” —— “使他的忠信愈发显明，他职事的稳固愈发得着印证。” ↩

“ἐν ὑπομονῇ πολλῇ（在许多忍耐中）这几个词，必须与其后直到 ἐν νηστείαις（在禁食中）的各分句相连，表示对接下来所列举的各种患难的忍耐承受。这些患难不应（如罗森穆勒所主张的那样）仅仅被当作泛指邪恶的同义词来处理，而应分别来看，并且（如我所理解使徒之意）是按组别来看的。” —— 布鲁姆菲尔德（Bloomfield）。—— 编者。 ↩

“Entre les louanges temporelles et perpetuelles, c’est … dire qui doyuent tousiours estre es vrais ministres;”——”在临时性的赞誉与恒常性的赞誉之间，也就是说，那些在真正的事奉者身上理应始终具备的品质。” ↩

“D’vne courage magnanime;” ——”以豪迈之勇气。” ↩

Cestes aumone ou grace;”——“这恩惠或恩典。” ↩

维吉尔（Virgil）使用过的一句谚语式表达。《埃涅阿斯纪》卷一，133-134 行。 — 编者注 ↩

“L’incommodite de ce qu’il estoit souuent contraint de changer de pays, pource qu’ on ne le laissoit en paix en quelque lieu qu’il fust;” — “他常常被迫迁徙他乡的不便，因为无论他身处何地，人都不容他安居。” ↩

塞姆勒（Semler）以同样的含义理解这个词——“ Quod non licet diu manere et quiescere quasi uno in loco, sed semper periculorum vitandorum causa locum et solum mutare. Iud’i autem faciunt jam infensi et infesti hostes Pauli, ut vel ex actibus Luc’ satis patet; Paulus ἀκατάστατος, (Jacobi 1:8) dici potest, licet sine animi sui vitio;”——（“不被允许长久安息于一处，仿佛定居一地，而须为躲避危险不断更换地点与居所。犹太人对保罗的敌意如此激烈、如此致命，正如路加在使徒行传中的记述所清楚显明的那样，以致保罗可以被称为不稳定的人（雅各书 1:8），尽管这并非出于他自己的过失。”——“我同意，”布卢姆菲尔德博士（Dr. Bloomfield）说，“狄奥菲拉克特（Theophyl.）、施洛伊斯纳（Schleus.）和卢恩克拉维乌斯（Leun.）的看法，认为此词指的是那种居无定所、四处漂泊的生活方式——使徒认为这种生活极为悲惨，这从他在哥林多前书 4:11 将此词与忍饥、忍渴、赤身相联系便可清楚看出（Πεινῶμεν καὶ διψῶμεν, καὶ γυμνητεύομεν, καὶ ἀστατοῦμεν），那段经文实在是对本处经文最好的注解，并表明 κόποις（劳碌）主要应理解为他在自己手艺上的劳作，而 νηστείαις（禁食）则指因其传道事奉的打断而使这些劳作无法提供足够供给的状况。Αγρυπνίαις（儆醒不睡）似乎指他削减夜间的休息，以补偿白天用于传道事奉的时间。”——编者注 ↩

” jEn πνεύματι ἁγίω — ‘在圣灵的彰显中——意即我表明圣灵借着我做工。’ 在这些话中，保罗或许是在影射 χαρίσματα（恩赐），但更妥当的看法似乎仍是与加尔文一致，认为他是将属与种相对而言。” — Billroth。 — Ed. ↩

“此处并未逐一列举属灵的兵器；但 τῶν δεξιῶν καὶ ἀριστερῶν（右手与左手的）这一措辞涵义极为宽泛，指代两侧全副的甲胄与兵器，即 ὁπλίτης（完备武装的战士）所配备的装备，这样的战士因此被称为 ἀμφιδέξιος（双手俱能用者）。故其总意为：’我们所用的，无非是义的全副军装。’” — Bloomfield。— Ed. ↩

“Il y en a eu bien peu, qui estans irritez des iniures et mauuais traittemens que on leur faisoit, ne se soyent descouragez, et n’ayent laissez leur train de vertu;” ——”在他们当中极少有人，在因所遭受的伤害和恶待而被激怒时，不灰心丧志，不放弃他们美德的进程。” ↩

“Du bruit qu’on fera courir de nous;”——”论到将来会散布的对我们不利的传言。” ↩

“Voulant essayer si nous cheminons droit settlement pour l’amour de luy, sans cercher autre recompense;” —— “他要试验我们是否单单出于爱祂而行得正直，不寻求任何别的赏赐。” ↩

“Gratuito;” — “白白地。” — 毫无疑问，加尔文此处所留意的乃是约伯记 1:9：”约伯敬畏神，岂是无故呢？”希伯来文 µynjh（HACHINNAM）在七十士译本中译作 δωρεὰν——白白地。 ↩

“Mesme faisant violence … tous empeschemens, est venu, comme par force, jusques au bout;”——”甚至猛力冲破一切阻碍，仿佛是强行抵达了终点。” ↩

“Qui to fournit et enrichit par son abundance;” — “他以自己的丰盛供应你、使你富足。” ft417. “En vos entrailles, ou, affections;” — “在你们的肺腑里，或：情感里。” ↩

“Or ie requier de vous la pareille, comme de mes enfans, ou, Or pour nous recompenser de mesmes (ie parle comme … mes enfans ;)” ——”但我向你们要求同样的回报——作为我的儿女，或译为：但作为对我们同样的报答，我是像对我的儿女说话。” ↩

神应许以西结，要赐给他”在以色列家中开口“的能力（以西结书 29:21），Gill 将此解释为：”当他看见自己的预言应验时，言语的胆量与勇气。”保罗自己在以弗所书 6:19 也使用了类似的表达：”使我得着口才，能以放胆开口。” — 编者注 ↩

屈梭多模（Chrysostom）在实质上也持同样的看法。——Καθάπερ γὰρ τὸ θερμαῖ`non εὐρύνειν είωθεν, οὑτω καὶ τῆς ἀγάπης έργον τὸ πλατύνειν ἐστί? θερμν γάρ ejstin ἠ ἀρετὴ? καὶ ζέουσα au[th καὶ τὸ στόμα ἀνεπέτασε Παύλου καὶ τὴν καρδίαν ἐπλάτυνεν——“因为热力惯于使物膨胀扩展，照样，爱的功用就是使人心胸开阔。因为美德是温热而火热的。正是这美德开了保罗的口，也扩张了他的心。”——编者注。 ↩

“出于对哥林多基督徒益处的温柔而体贴的关怀，他”（保罗）”已经定意不再去看望他们，直到他们那些不雅的争竞和党派之争得以平息。当他在以弗所等候这盼望已久却迟迟未至的消息时，他的心情何等激动？’哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的！’这是何等的一幅心灵画面！我们看见他站在爱琴海岸边，面向哥林多，向着那城伸开双臂，作出说话的姿态。我们听见他所说的话——他借此设法纾解那因长久积压而几乎要迸裂的心胸；他久已渴望来到他们中间，使他们确信他爱的真诚，并以他自己所得的安慰来充满他们的灵魂。’哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的！你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我（我这话正像对自己的孩子说的）。’” — 麦克里讲道集（M’Crie’s Sermons），第 29 页。— 编者注 ↩

“Mon coeur mesme s’ouuriroit volontiers pour vous mettre deuant les yeux l’affection que i’ ay enuers vous;” —— “我的心甚愿向你们敞开，好将我对你们所怀的深情陈明于你们眼前。” ↩

ἀντιπελαργία 一词由 anti（相对于）与 largov（鹳）合成，用以表达相互的情感，源于鹳这种鸟的一种有趣特性。Paxton 在《圣经图解》（爱丁堡，1842年）第2卷第432页中说：「这种鸟久负盛名，因其温良虔敬的性情，在飞禽中无与伦比……它那仁慈良善的脾性，表现在父母孵卵无暇觅食之时，或父母年老不能自给之时，它便亲自喂养它们。」英文单词 stork（鹳）源自 στοργὴ（情爱），而希伯来语称这种动物为 hdysj（chasidah，鹳），源自 dsj（chesed），意为仁慈。Bythner 说：「鹳哺养、扶持其年迈的父母，疲倦时还将它们驮在背上。」参 加尔文《诗篇注释》第4卷。加尔文注释提摩太前书 5:4 时说：「Ips’ quoque ciconi’ gratitudinem suo exemplo nos docent. Unde et nomen ἀντιπελαργία;」——「连鹳鸟也以自己为榜样教导我们感恩。故有 ἀντιπελαργία 一词——以情爱回报。」— 编者注 ↩

武加大译本（Vulgate）的译法是——“Eandem remunerationem habentes;”——“得着同样的报赏”——威克里夫译本（Wiclif，1380 年）也采用了这种译法：ye that haw the same reward（你们这得着同样报赏的人）；兰斯译本（Rheims，1582 年）同样作：hauing the same reward（得着同样的报赏）。— 编者注 ↩

Parlant comme en puissance et authorite de pere;”——”以父亲的权能和权柄说话。” ↩

参看第一卷 ↩

“Aux infideles；”——“给不信者。” ↩

“约阿希姆·卡梅拉里乌斯（Joachim Camerarius）在他的《新约注释》（剑桥，1642 年）中提示说，ἐτεροζυγοῦντες 一词或许与天平有关，意指保罗不愿哥林多人与不信者失衡相称。正如他所指出，动词 zugostatein 被用来表示调校天平上秤盘的平衡。然而，更自然的理解似乎是按加尔文与大多数其他释经家所采取的方式，将该词视为由 ἑτερος（另一个）与 ζυγὸς（意为轭）合成，保罗用以表达：与他人共拉一轭、各在轭的一边而行；或如伯撒（Beza）所解释的：「Qui cum sint divers’ conditionis, tamen in eodem opere mutuam operam præstant」——「那些虽彼此境况不同，却仍在同一工作中各尽其分相互配搭的人。」— 编者注 ↩

伯撒在提及关于 Belial（彼列）一词词源的不同观点时指出，有人将其源于 l[y ylb beli jahal（无益的），或源于 ly[wm ylb beli mohil（无用的），并认为按此词源理解，该词特别适用于撒但，因撒但与至大至善的基督完全对立；而耶柔米则将其源于 ylb beli（没有）与 ly[ hol（轭），意即 ——无轭、不受轭辖。伯撒倾向于前一词源，同时指出后一词源用于撒但作为背道之灵亦十分贴切。——原文 Belial 一词在七十士译本中多处被译为 παράνομος（不法的）。——此处经文略有异读。初版与公认经文作 Βελίαλ。伊拉斯谟版、斯蒂芬版及其他早期版本作 Βελίαρ，该读法已被本格尔、马泰、格里斯巴赫与提特曼等人恢复采用；这是合宜的，因外证与内证皆支持此读法；它见于大多数抄本、许多早期教会作家及希腊教父著作中。”——布鲁姆菲尔德。——编者注 ↩

“Et assez notoire;”——”且是众所周知的。” ↩

因此在申命记 15:9 中说：”你要谨慎，不可心里起恶念。”所用的表达是 l[ylb ˚bblAµ[ rbd hyjyA˚p“恐怕你心里有彼列的事。”同样的表达出现在诗篇 41:9，那里大卫的仇敌把他描绘为遭受可憎之恶的刑罚，l[ylb rbd彼列的事。”——参见加尔文《诗篇注释》第二卷。——编者注。 ↩

“Vne meschante et abominable parolle ou pensee;”——”一个邪恶且可憎的言语或思想。” ↩

“Souvent en l’Escriture；” ——”在圣经中屡见。” ↩

“Ce qui seul empeschoit que son enseignement ne proufitast enuers eux；”——”唯一拦阻他的教导使他们得益处的事。” ↩

“C’est vn profanation horrible, et vn sacrilege detestable;” ——”这是可怕的亵渎，是令人憎恶的渎圣之罪。” ↩

“我要住在他们中间。原文用词极富意味，ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς，意即 ‘I will indwell in them’（我要内住于他们里面），原文如此。原文中出现了两个”在……里”，仿佛神与他们的相交永无餍足。” ——利氏《圣经注释》（Leigh’s Annotations）。——编者注。 ↩

“C’est dire Dieu auce nous;” ——意思是：神与我们同在。 ↩

“Cependant qu’ils sont attendans auec ardent desir le iour de deliuerance;” — “当他们以热切的渴望等候得拯救的日子之时。” ↩

O — ils estoyent;”——”在他们所在之处。” ↩

Diodati 在他的《注释》中，将 你们扛抬耶和华器皿的人哪（以赛亚书 52:11）这一表述解释为——”你们这些圣职人员，唯有你们才有资格扛抬圣殿的器皿与饰物；这话从属灵的层面也指着众信徒说的，因为他们每一个人都扛抬着一件分别为圣归与主的器皿，就是他自己。” — 编者注。 ↩