1、我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
1. Scimus enim, quod, si terrenum nostrum domicilium destruatur, aedificationem ex Deo habemus, domum non manufactam, aeternam in coelis.
2、我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；
2. Etenim in hoc gemimus, domicilium nostrum quod est e coelo, superinduere desiderantes:
3、倘若穿上，被遇见的时候，就不至于赤身了。
3. Siquidem etiam vestiti, non nudi reperiamur.
4、我们在这帐棚里叹息，觉得甚重，并非愿意脱去这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
4. Etenim dum sumus in tabernaculo, gemimus gravati: eo quod non exui volumus, sed superindui, ut destruatur, quod mortale est, a vita.
5、那使我们为此而心里准备的，就是 神；他将圣灵赐给我们，作凭据。
5. Qui autem aptavit nos ad hoc ipsum, Deus est: qui etiam dedit nobis arrhabonem Spiritus.
6、所以我们时常坦然无惧；并且晓得我们住在身内，便与主相离；
6. Confidimus ergo semper, et scimus, quod habitantes in corpore, peregrinamur a Domino.
7、因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
7. Per fidem enim ambulamus, et non per aspectum.
8、我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住。
8. Confidimus, inquam, et libentius optamus peregrinari a corpore, et habitare apud Dominum.
1、我们这地上的帐棚若拆毁了。 保罗继续上章关于外体毁坏与内心更新的主题，现在用另一个意象——”帐棚”与”房屋”——来描述今生身体与来生荣耀身体之间的对比。”帐棚”暗示临时性、不稳定性；”房屋”则意味着永久性。这不是柏拉图式的身体厌弃——保罗并非说肉身本身是坏的，而是说这易朽的肉身是暂时的居所，将为更荣耀的身体所取代。
2-4、叹息……并非愿意脱去这个，乃是愿意穿上那个。 这是对复活盼望的精确神学表达，有意区别于希腊哲学的灵魂观。希腊哲学家（尤其是柏拉图派）渴望灵魂从肉身的囚笼中脱离；而保罗所渴慕的，不是灵魂的裸露（”不是愿意脱去”），而是新身体的穿戴（”乃是愿意穿上那个”）。基督徒的盼望是身体的复活——不是逃离身体，而是身体的变化和荣耀化，”使这必死的被生命吞灭”。
5、神将圣灵赐给我们，作凭据。 再一次出现了圣灵作为”凭据”（arrabon，定金）的意象（参1:22）。圣灵在今世的临在，是来世荣耀的预付款和保证。那在我们心中作工、使我们渴慕天上的房屋的圣灵，正是将来使我们荣耀复活的同一位圣灵的初熟果子。这为我们对来世的盼望提供了不是主观愿望，而是神自身保证的根基。
7、因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。 这是整本圣经中最简洁而深刻的属灵认识论之一。在今世，我们是在信心中行走的——相信那我们看不见、但在上文已讨论过的永恒实在；而不是凭着对所见事物（现世的状况、肉身的感觉、外在的境遇）的反应来行事。这个原则渗透到基督徒生活的各个方面：在患难中、在决策中、在盼望中，都是以不可见的永恒为坐标，而非以可见的暂时为准绳。
9、所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。
9. Quamobrem sive habitantes sive peregrinantes, annitimur ei placere.
10、因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
10. Omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut referat unusquisque, quae per corpus gessit, sive bona sive mala.
11、我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在 神面前是显露的，盼望在你们的良心里也是显露的。
11. Scientes ergo timorem Domini, hominibus suademus: Deo autem manifesti sumus: spero autem et in conscientiis vestris nos manifestos esse.
12、我们不是再举荐自己，乃是给你们说，叫你们有夸口的机会，可以回答那些以外貌夸口，不以内心夸口的人。
12. Non iterum nosmetipsos vobis commendamus, sed occasionem vobis damus gloriationis de nobis: ut habeatis adversus eos qui in facie gloriantur, non in corde.
10、我们众人必要在基督台前显露出来。 这是一个严肃的末世宣告。”基督台前”（tribunal Christi，基督的审判台）——每一个人，无论信与不信，都将在那里”显露出来”（manifestari），意即一切都将大白，无所遮掩。”按着本身所行的，或善或恶受报”——加尔文特别强调，这里所讲的是对行为的审判，但这并不否定因信称义的教义；称义是凭信心，而不是凭行为；但在末日的审判中，信心的真实性将由行为来证明。
11、我们既知道主是可畏的，所以劝人。 神的可畏（timor Domini）是传道工作的动力之一。保罗不是从一种轻松、娱乐化的心态出发去”劝人”，而是怀着对末日审判的清醒认识——既为他自己，也为他所劝之人——所以他的劝勉是真诚的、迫切的。这是一种健康的、被真理所激励的紧迫感，而非出于恐惧或操控。
13、我们若果颠狂，是为 神，若果谨守，是为你们。
13. Nam sive insanimus, Deo insanimus: sive sani sumus, vobis sani sumus.
14、原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
14. Caritas enim Christi constringit nos: iudicantes illud, quodsi unus pro omnibus mortuus fuit, ergo omnes sunt mortui.
15、并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
15. Et quidem pro omnibus mortuus est: ut qui vivunt, posthac non sibi vivant, sed ei qui pro omnibus mortuus est, et resurrexit.
16、所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
16. Itaque nos posthac neminem novimus secundum carnem: quin etiam si secundum carnem novimus Christum, iam non amplius novimus.
17、若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
17. Quapropter si qua in Christo nova creatura: vetera transierunt; ecce, nova facta sunt omnia.
14、基督的爱激励我们。 “激励”（constringit）原文意思更强烈，可译为”逼迫”、”约束”——仿佛基督的爱是一股外在的力量，压迫和推动着保罗。这不是说他在勉强行事，而是说他被一种压倒一切的力量所掌控，使他无法自已。这种爱的逻辑是替代性的：”一人既替众人死，众人就都死了”——所有在亚当里死亡的人，都因基督的替代之死而得到了赎回的可能。基督的死不是仅仅为一些人，而是”替众人”——这是普遍的代赎的语言，尽管其效果只临到凭信接受的人。
15、他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活。 这揭示了基督替死的目的论：不仅是为了拯救，更是为了改变生命的方向。若基督为我死，我的旧生命就已结束，现在的生命不再属于我自己——”乃为替他们死而复活的主活”。这是基督教伦理的根基：不是律法的强制，而是感恩的回应；不是恐惧的顺从，而是爱的自愿；不是为自己，而是为那位已用无价之血买赎我们的主。
17、若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 这是宣告基督信仰最核心的转变之一。”新造的人”（nova creatura）不是道德上的改良，而是一次根本性的重新创造。”旧事已过”——这是决裂性的、过去时的：在基督里，那在亚当里失去的一切已经超越了；那被罪和律法所定义的旧身份已经成为过去。”都变成新的了”——这是一个现实的、当下的宣告，不只是将来的盼望，而是在基督里已然发生的事实，尽管其充分实现要到来世。
18、一切都是出于 神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
18. Omnia ex Deo, qui nos reconciliavit sibi per Iesum Christum: et dedit nobis ministerium reconciliationis.
19、这就是 神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。
19. Quoniam erat Deus in Christo mundum reconcilians sibi, non imputando illis sua ipsorum peccata: et deposuit in nobis sermonem reconciliationis.
20、所以我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们，与 神和好吧。
20. Itaque pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per nos: rogamus pro Christo, reconciliemini Deo.
21、 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
21. Eum qui peccatum non noverat, pro nobis peccatum fecit, ut nos efficeremur iustitia Dei in ipso.
18-19、神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。 这是整部书信中关于和好（reconciliation）神学最集中的陈述。和好的主动者是神，不是人。人不能首先走向神来寻求和好，因为人是罪人，与神为仇；是神在基督里主动伸出和好之手。”不将他们的过犯归到他们身上”——这是称义教义的核心：通过基督的代赎，神不再将罪人的罪归算于他们，而是归算给了基督。
20、我们作基督的使者……我们替基督求你们，与 神和好吧。 传道人是”使者”（legati，外交代表）——他们不是代表自己说话，而是代表差遣他们的那位说话，传达主人的意旨。”好像神藉我们劝你们一般”——这表明传道时所发出的呼召，不仅仅是传道人的声音，神自己在其中呼唤和劝说。因此，拒绝福音的呼召，不只是拒绝了传道人，而是拒绝了神自己。
21、神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。 这是圣经中对替代赎罪最精炼的表述之一，也是加尔文救赎论的核心内容。这里发生的是一次”大交换”（felix commutatio，幸福的交换）：基督取走了我们的罪，赐给我们他的义。”成为罪”（peccatum fecit）不是说基督变成了罪人或实际犯了罪，而是说他担当了我们罪的后果——定罪、咒诅、神的审判——作为替代的受害者。反过来，”成为神的义”不是说我们变得内在正义，而是说我们在神面前被算为义，因为基督的义被归算给了我们。这是称义的双重转移：罪转给基督，义转给信徒。
发布于 2026年5月11日 20:08
