哥林多后书 10:1-6

劝勉既毕，他现在一方面要驳斥假使徒强加在他身上的毁谤，一方面要压制某些恶人的放肆³，这些人不甘受任何约束。为了摧毁保罗的权威，这两类人都把他在书信中如雷霆般的严厉语气曲解为——

书信中显出 θρασοδειλίαν——（不过是虚张声势,）⁴ 因为当他在场时，并不同样预备好在外表和言辞上展示自己，反而显得卑微而可鄙。他们说：”看哪，这人因自知低人一等，在面前时何等谦卑胆怯，如今远在他方却凶猛攻击！为何他言语上的胆量不如书信？他在远处岂能恐吓我们？面对面时他是被藐视的对象，远离时竟敢恐吓人？他何以如此自信，竟以为可以对我们任意妄为？” ⁵ 他们散布这类言论，意在贬低保罗的严厉，甚至使之招人厌恶。保罗回应说，除非出于不得已，他并非胆大；他身体相貌的卑微虽被人轻看，却丝毫不减损他的权柄，因为他所凭的乃是属灵的卓越，而非属肉体的炫耀。因此那些讥诮他的劝勉、责备或警告之人，断不能免受刑罚。我自己一语极有分量，仿佛他在说：那些恶意之人尽可指责他反复无常，他其实并未改变，始终如一。

1. 我劝你们。这话说得突兀，正如人在强烈情感激动之下所发出的话语常有的那样。其意思是：“我恳求你们，不，更确切地说，我藉着基督的温柔切切地求你们，不要因你们的顽梗，逼得我对那些藐视我的人采取比我所愿、比我将要采取的更严厉的态度——他们藐视我，是因为我外貌上没有什么出众之处，又不承认主在我身上所赐下的属灵卓越，而我本当照此被衡量。”

他在此所用的恳求方式，是从所论之事本身取来的，当他说——藉着基督的温柔和谦和。毁谤者抓住把柄来挑剔他，因为他肉身的同在缺乏威严，⁶ 而另一方面，当他远离时，却在书信中雷霆万钧。这两种毁谤他都恰如其分地加以驳斥，正如前文所述；但他在此宣告：再没有什么比谦和更使他喜悦的了——这正是基督仆人当有的品格，而主自己也已经亲自作出了榜样。

他说，你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑。 我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 （马太福音 11:29, 30。）

先知论到他也说：

他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，等等。（以赛亚书 42:2, 3。）

因此，基督所显出的那种温柔，他也要求他的仆人具备。保罗在提到这一点时，暗示自己对这温柔并不陌生。⁷“我恳切地求你们，不要藐视那温柔——就是基督亲自向我们所显出的，并且每日借着他的仆人向我们所显出的，更何况你们在我身上也看到了这温柔。”

Who in presence。他重复这句话，仿佛是以仇敌的口吻说的，用以模仿他们⁸。如今他在字面上承认他们所指责他的，然而正如我们将看到的，这样的承认在实质上丝毫不向他们让步。

2. 我恳求你们，使我不至于在与你们同在时不得不放胆。 有人认为，这段话不完整，使徒并没有把所求之事说明白。⁹ 然而我更倾向于认为，前一句中欠缺的部分在此处得以补足，因此这是一段普遍性的劝勉：“你们要向我显出温顺受教的样式，免得我被迫不得不更加严厉。”一位良牧的本分，是平和而温柔地引领群羊，使他们甘心受治理，而不是以暴力相迫。诚然，我承认严厉有时是必要的，但我们总当从温柔起步，并坚守不舍，只要听者仍显出受教之态。¹⁰ 严厉应当是最后的手段。他说：“我们当先尝试一切方法，然后才诉诸严厉；不，更进一步说，除非被迫，我们绝不可严厉。”与此同时，至于他们把保罗当作懦弱胆怯之人——以为他一旦短兵相接便会退缩——他借宣告自己必当面刚强抵挡那些悖逆之徒，¹¹ 表明他们在这一点上是看错了：“他们藐视我，”他说，“好像我是个懦弱之人，但等到真刀真枪相争之时，他们就会发现我比他们所愿见的更勇敢、更刚毅。”由此我们看出，何时才是当以严厉行事之机——乃是在试过之后，发现劝诱和温和都不起作用之时。保罗说：“我虽不情愿如此行，却仍已决意如此行。”这里有一种极为可钦佩的中道：因为一方面，我们当尽自己所能地去牵引人，而非驱赶人；但另一方面，对那些刚硬不驯之人，若温和无效，则必须诉诸严厉：不然就不是中和或心境的平稳，而是有罪的怯懦了。¹²

那些这样看待我们的人。 伊拉斯谟（Erasmus）的译法是——”那些认为我们仿佛按肉体而行的人。”在我看来，旧译者更接近保罗的本意——”Qui nos arbitrantur, tanquam secundum carnem ambulemus;”——（”那些把我们看作好像按肉体而行的人；” ¹³）尽管与此同时，这一短语并不完全符合拉丁文的习惯用法，也未完全表达使徒的本意。因为 logizesqai 在此处的意思是——算定或看待。¹⁴“他们如此看待我们，”保罗说，”或者说，他们对我们持这样的看法，仿佛我们是按肉体而行。”

凭着肉体行事, 屈梭多模解释为——行事不忠，或在职分上举止不端；¹⁵ 这种含义在保罗的著作中确有数处采用。然而，肉体一词，我宁愿理解为——外在的浮华或炫耀，假使徒惯常单凭此来自荐。因此，保罗所抱怨的，是那些人不近情理，他们在他身上所看重的不过是肉体，也就是他们所谓的外在表象，或如那些将全副心力投入野心追逐之人的惯常做派。因为保罗丝毫不擅长那种通常在这世代之子（路加福音 16:8）中博取赞誉或名声的禀赋，所以他被人轻视，如同凡夫俗子一般。但是被谁轻视呢？¹⁶ 当然，是被那些野心勃勃之人，他们仅凭外貌评断他，却毫不顾念那隐藏在内里的实质。

3. 因为我们虽然在血气中行事。在血气中行事在这里的意思是——活在世上；或者，正如他在别处所说的那样，

住在身内便与主相离。（哥林多后书 5:6。）

因为他被囚禁在身体的监牢之中。然而，这并未阻碍圣灵的能力奇妙地在他的软弱中彰显出来。这里再一次出现一种让步，但这种让步对他的对手丝毫无益。

那些凭着血气争战的人，所行的无非是倚赖属世的资源，并且也单单以此夸口。他们的信心并不在乎圣灵的管治和引导。保罗声明自己不属于这一类，因为他所装备的兵器，并不是属乎肉体和世界的。如今，他论到自己所断言的，也同样适用于一切基督忠心的仆人。¹⁷ 因为他们

将无价之宝藏在瓦器里，

正如他先前所说的。（哥林多后书 4:7。）因此，无论他们如何被肉体的软弱所环绕，神的属灵大能仍然在他们身上灿然显明。

4. 因为我们争战的兵器。争战与所用兵器的种类相对应。他以自己所配备的乃是属灵的兵器为荣。因此，这场争战也是属灵的。由此，从反面¹⁸可以推出：这场争战不是属乎血气的。在将福音的职事比作一场争战时，他使用了一个极为贴切的比喻。诚然，基督徒的一生乃是一场永不停歇的争战，因为凡献身侍奉神的人，都不会有任何时候得着撒但的休战，反倒要被不间断的烦扰所搅扰。然而，话语的执事和牧者更应当作旗手，走在众人前头；而且，可以肯定的是，没有谁比他们更受撒但搅扰，更被猛烈攻击，或承受更多更可怕的冲击。所以，凡束腰预备担当此职、却同时未配备勇气与豪迈以备争战的人，就是大错特错了；因为他所从事的不外乎是争战。我们必须考虑到这一点：福音如同火焰，撒但的暴怒因此被点燃。故此，他每见福音得以推进，必武装自己出来与之相争。

然而要用什么武器来击退他呢？唯有属灵的兵器才能将其击退。因此，凡没有圣灵能力武装的，无论他如何夸口自己是基督的仆人，终究无法证明自己确实如此。同时，若要将属灵兵器列举齐全，就必须把教义与热心相联，把无亏的良心与圣灵的功效以及其他必需的恩赐相联。如今且让教皇去自封为有使徒尊荣的人吧¹⁹——若我们的判断要按保罗在此所立的准则来形成，还有什么比这更可笑的呢！

藉着神大有能力。 或译为照着神，或译为从神而来。我认为这里含有一种隐含的对比，即此力量乃是与那在世人面前外显的软弱相对照，因此，他全然不顾人的评判，唯独从神那里寻求对其刚毅的认可。²⁰ 同时，这一对比在另一层意义上也能成立——即他兵器的能力乃系于神，而非系于世界。

在拆毁坚固营垒的事上。 他使用坚固营垒一词来指代各样的计谋，以及一切自高之事，敌挡神，²¹ 关于这一点，我们在后文还会看到他论及。然而，他如此称呼它们是恰当而富有表现力的；因为他的用意是夸耀：世上没有任何防御得如此坚固之物，是他无力推翻的。我深知属肉体的人何等以他们空洞的外表自夸，又何等轻蔑、肆意地藐视我，仿佛我身上除了卑贱低微之外别无所有，而与此同时，他们却高踞显赫之位。但他们的自信是愚昧的，因为我所用以争战的主的兵器，必胜过一切堡垒——他们正是倚靠这些堡垒，自以为不可战胜。如今，世界惯于以两种方式装备自己，与基督争战——一方面，借着诡诈、邪恶的伎俩、狡黠以及其他隐秘的诡计；另一方面，借着残暴与压迫。他在此触及这两种方法。因为他所说的计谋，乃是指一切属乎肉体智慧之事。

高物一词，是指世上任何形式的荣耀与权势。因此，基督的仆人没有理由惧怕任何起来抵挡他所传教义的事物，无论它何等可怕。任凭它如何凶猛，仆人只管坚持到底，他必将各样诡计尽行驱散。不仅如此，基督的国度若要建立、若要立稳，唯一的途径就是把世上一切高举的事物拆毁。因为没有什么比肉体的智慧更与神属灵的智慧相敌对；没有什么比人天然的能力更与神的恩典相背离，其余诸事亦是如此。所以基督国度唯一的根基，就是人的卑微。先知书中那些话语，正是这个意思：

月亮要蒙羞，日头要惭愧， 因为那日万军之耶和华必作王。

又，

人的高傲必被抑制，世人的狂妄必被贬低；惟独耶和华在那日被尊崇。（以赛亚书 5:15 及 以赛亚书 2:17）

因为，为要使唯独神得着彰显，世界的荣耀必须消逝。

5. 又将人所有的心意夺回。我认为，他先前已较为具体地谈论了属灵兵器的争战，连同那些与基督福音相敌对、兴起拦阻的事物，现在则反过来论及一种通常的预备，借此人必被领来顺服于祂。因为只要我们仍倚靠自己的判断，自以为有智慧，我们就远未真正进到基督的教义跟前。所以我们必须从这一点出发：

凡有智慧的，必须成为愚拙，（哥林多前书 3:18，）

就是说，我们必须放弃自己的悟性，舍弃肉体的智慧，从而将我们的心思空空地呈献给基督，让他来充满。如今他说自己将各样的心意夺回，使它都顺服基督，这一表述方式值得留意，仿佛他在说：人心的自由必须受到约束和勒制，以免它脱离基督的教训而妄自为智；再者，要遏制它的放肆，唯一的办法就是将它如同俘虏一般掳掠而去。如今正是借着圣灵的引导，它才被带到甘愿受制、自愿被掳的境地。

6. 并且预备好惩罚一切的悖逆。 他加上这句话，免得那些放肆之人狂妄自大，以为可以肆无忌惮地对抗他的职事。所以他说，所赐给他的权柄——不仅是要使甘心受教的人顺服基督，也是要惩罚那些悖逆的人 ²²，并且他的威吓不是空洞的吓唬 ²³，乃是早已预备好可以付诸执行的——借用一句惯用的说法。如今这惩罚乃是建立在基督的话语之上——

凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。 （马太福音 18:18。）

因为虽然神并不在执事宣告判决时立即发出雷霆之怒，但这判决已经确立，²⁴ 必在其时得以成就。然而务要时时记得，这是指执事用属灵的兵器争战之时而言。有人将此理解为肉身的刑罚，使徒们藉此对顽梗不敬虔之人施行报应；例如彼得击杀亚拿尼亚和撒非喇，保罗使行法术的以吕马瞎眼。（使徒行传 5:1-10；使徒行传 13:6-11）但另一种解释更为贴切，因为使徒们并非一概或无差别地运用那种权能。然而保罗在此乃是一般性地说，他手中已经预备好报应，可施于一切悖逆之人。

等你们十分顺服的时候。他何等谨慎，免得因过度严厉而疏远任何人！因为他既已威胁要刑罚那些悖逆的人，为了不显得有意挑衅他们，他便声明在对待他们这件事上还另有一项职责加在他身上——就是单单要使他们顺服基督。毫无疑问，这正是福音应有的目的，正如他在罗马书的开头与结尾所教导的（罗马书 1:5，罗马书 16:26）。因此，所有基督教师都当谨慎遵守这个次序：他们首先要以温柔的态度引导听众归于顺服，先以恩慈相邀，然后才进而刑罚那悖逆的。²⁵

因此，基督²⁶也是先吩咐释放的命令，然后才吩咐捆绑的命令。²⁷

哥林多后书 10:7-11

7. 那些按外貌的事。首先，按外貌这一短语可以有两种理解：或指可见而明显的事实本身，或指欺骗我们的外在面具，[^f582]。这句话也可以读作疑问句或肯定句；不仅如此，βλέπετε这个动词可以理解为命令语气，也可以理解为虚拟语气。然而，我倾向于认为这是责备之语，哥林多人因任凭眼目被虚浮的外表所迷惑而受到斥责。”你们极其看重那些以显赫气派自夸的人，却轻看我，因为我没有任何外表的炫耀与夸口。”因为基督自己将按外貌的判断与按公义的判断对立起来（约翰福音 7:24，约翰福音 8:15）。因此他责备哥林多人，因为他们满足于外表或外貌，没有认真思想什么样的人才当被视为基督的仆人。

若有人自信 —— 这是充满极大自信的表达，因为他几乎视之为不证自明：自己确凿无疑是基督的仆人，这一身分不可能从他身上夺去。”他说，凡是渴望被人看作基督仆人的，就必须把我也算在他自己之列。”理由何在？他说：”让他为自己思想吧；因为无论他自己里面有什么使他配得这等尊荣，他也必在我里面发现同样的东西。”借此他向他们暗示：无论那些诋毁他的人是谁，都不应被视为基督的仆人。然而，并非所有人都适合如此自信地说话；因为确实可能发生——不，是天天发生——这种宣告被一些毫无声望之人傲慢地自我标榜，而他们除了使基督蒙羞之外别无所是。[^f583] 然而，保罗在自己身上所断言的一切，都已借着清晰确凿的凭据在哥林多人中间公开显明出来。如今若有人毫无任何真实凭据，却以类似的方式自我推荐，他岂不是自取其辱么？自信（trust in one’s self）就等于以服事基督为借口，僭取权柄与权威，实则一心追求被人高看。

8. 因为我即使更多地夸我的权柄。他把自己列在那些远不及他的人当中，这是谦逊的表现。然而，他也不愿意以这种谦逊削弱自己的权柄。因此他补充说，他所说的，比他权柄所允许他说的要少；因为他不是普通一类的执事，乃是在使徒中也是出众的。所以他说：”我即使更多地夸口，也不至于惭愧，因为夸口是有充分理由的。”他在此预先回应一种反驳，因为他一方面没有不提及自己的荣耀，另一方面又克制不再多说，使哥林多人明白：若他夸口，乃是出于不得已，事实上是假使徒逼使他如此；不然他绝不会这样做。

他所说的权柄，乃是指他在哥林多人中所拥有的使徒职权；因为虽然一切传道的仆人在职分上是共有的，但在荣耀的等次上仍有分别。

神已将保罗置于比其他人更高的地位之上，因为神曾使用他的劳苦来建立[^f584]那间教会，并在许多方面尊荣他的使徒职分。然而，为防有恶意之人因他使用”权柄“一词而挑起对他的嫌恶，他随即补充说明这权柄是为何赐给他的——是为哥林多人的救恩。由此可见，他们不应当对此感到厌烦或难受，因为有谁不会耐心承受、不仅如此，更有谁不会喜爱那他所知道对自己有益之事呢？与此同时，他的权柄与假使徒所夸口的权柄之间隐含着一种对比——那种权柄的性质，乃是哥林多人从中得不着任何益处，也经历不到任何造就。然而，毫无疑问，所有传道职事的执事也都被赋予权柄；因为一种没有权柄的传道，又算得上是何种传道呢？故此对众人都说——

听从你们的就是听从我； 弃绝你们的就是弃绝我。（路加福音 10:16）

然而，既然许多人妄自宣称拥有他们实际上并不具备的权柄，我们就必须仔细考察保罗将他的权柄延伸到何种程度——即使其用于造就信徒。那些以摧毁教会的方式行使权柄的人，已证明自己是暴君和强盗——而非牧者。其次，我们必须留意他所宣告的：这权柄是神赐给他的。因此，凡渴望在任何事上拥有权柄的人，都必须以神为其权柄的源头。诚然，别人也会以此夸口，正如教皇大张其口雷鸣般地宣称自己是基督的代理人。但他能拿出什么凭据呢？[^f585] 因为基督并没有将这等权柄赐给哑巴之辈，而是赐给了使徒以及他其余的仆人，好使他福音的教义不致无人护卫。因此，仆人们的全部权柄都包含在道之中——然而即便如此，基督也始终是主宰和师傅。所以，让我们牢记：合法的权柄需要具备两项条件——出于神所赐，且为教会的益处而行使。神将这权柄赐给了哪些人，他又如何限定了所赐之权柄，这是众所周知的。凡忠心遵行他诫命的人，便是以正当方式行使权柄之人。

然而，这里可能会提出一个问题。”神对耶利米说，看哪，我立你在列邦列国之上，

栽植，拔出，建立，拆毁。 （耶利米书 1:10。）

我们在前面也已经看到（哥林多后书 10:5），使徒们被分别出来正是为了同一目的——好叫他们拆毁一切自高自大、与基督为敌之物。不仅如此，福音的教师们除非借着治死旧人，否则无从建造。此外，他们传扬福音乃是要使恶人定罪、灭亡。”我的回答是：保罗在此所言与恶人无关，因为他是向哥林多人说话的，他切望自己的使徒职分能于他们有益。我说，对他们而言，他所行的一切都只能是为了造就他们。我们前面也已注意到，这一点之所以被明明指出，是要叫哥林多人知道：这位圣者的权柄除了被撒但——他们救恩的仇敌——所攻击之外，无人敢加以质疑；而这权柄的目的，正是要造就他们。

同时，从另一个角度而言，普遍来说也是真实的：福音的教义就其本质而言，乃是趋向于造就——而非毁坏。至于它之所以毁坏，乃是源于它本身之外的因素——出于人的过失，当人们在那为根基所立的石头上绊跌之时（彼得前书 2:8）。至于我们藉着旧人的毁灭得以按神的形像更新——这与保罗的话语丝毫不相抵触，因为在那种情形下，毁灭是取其善意；而此处则是取其恶意，意指属神之物的败坏，或意指灵魂的毁灭——仿佛他说，他的权柄对他们并无伤害，相反，这权柄所带来的益处在他们的得救上已彰显出来。

9. 免得我似乎是要恐吓你们。他再次触及自己先前已经驳斥过的诬蔑（哥林多后书 10:2），即他在书信中胆大，而当面时却勇气尽失。他们以此为借口贬损他的书信。[^f586] 他们说：“怎么！他远在天边时要用书信恐吓我们，可若是与我们当面相对，他连低声咕哝一句话都不敢！”因此，为免他的书信被人轻看，他回答说：没有任何反对的话足以毁损或削弱他的信誉和他所传教义的信誉，因为行事并不比言语逊色。他当面行事的能力，并不亚于他不在时藉言语所行的能力。因此，把他身体的同在视为可鄙，这是不公平的。依我之见，他这里所说的行事，是指他讲道的功效与果效，以及配得使徒的种种美德，乃至他整个的生活方式。另一方面，言语并非指教义本身的实质，而仅指其形式，可以说是其外壳：因为论到教义本身，他必会更加犀利地为之力争。然而，那种轻视乃出于这一点——他在那能博取人欢心的修辞文采与华美方面有所欠缺。[^f587]

哥林多后书 10:12-18

12. 因为我们不敢。他这样说是用反讽的语气，因为接下来他不仅毫不胆怯地将自己与他们相比，反而以嘲讽他们的虚荣，把他们远远抛在身后。如今他借这反讽所打击的，不仅是那些愚蠢的自夸者，²⁹ 也包括哥林多人，因为他们以错位的称赞助长了那些人的愚妄。他说：”我以我那温和的方式为满足，因为我不敢把自己摆在你们那些使徒的同等地位上——他们乃是自己卓越的传报者。”与此同时，他暗示他们的荣耀只在于言谈与夸口，从而显明他们何等愚蠢虚浮；而他自己却以行为代替言语，那才是真实而坚实的夸耀根基。然而，他似乎在他所责备他人的事上自己也犯了同样的错——因为他紧接着就开始自荐。我的回答是：必须考察他的用意，因为那些完全脱离野心、唯愿对主有益地服事祂的人，并不是在追求自己的声誉。³⁰ 至于此段经文，除了从字句本身可以归纳出的解释之外，无需再作其他注解；因为所谓自荐者，乃是那些在真正可称赞的事上贫乏饥渴，却以虚荣的夸口高抬自己，并诡诈地宣称自己并非其所是。这一点从下文也可看出。

但他们用自己度量自己。在这里，他如同用手指指出了他们的愚昧。只有一只眼睛的人在瞎子中间也算看得清楚；耳朵迟钝的人在全聋之人中间也算听得分明。那些自我满足、在别人面前炫耀的人正是如此，仅仅因为他们不去仰望任何比自己更优秀的人；因为他们若是把自己与保罗，或任何与他相仿的人相比，便不得不立刻抛弃心中那愚昧的自负，以羞愧取代夸口。

关于这段经文的解释，我们无需求之于他人，只看看那些修士便可明白；因为他们几乎个个都是最无知的蠢驴，却因身披长袍兜帽而被视作博学之士。若有人略通一点优雅文学，便如孔雀般高傲地张开自己的翎羽——关于他的奇异声誉便不胫而走——在同伴当中受人崇拜³¹。然而，若将兜帽的伪装揭去³²，加以彻底的检验，他们的虚浮便会立时暴露无遗。何以如此？古谚说得好：「无知者最傲慢。」³³

然而，修士们³⁴那种过分傲慢的狂妄，主要源于这一点——他们以自己衡量自己；因为在他们的修道院里除了野蛮无知³⁵之外别无他物，那么独眼人在瞎子中作王，也就不足为奇了。保罗的那些对手正是如此，他们内心自我恭维，全然不顾真正值得称赞的乃是何种美德，也不顾自己与保罗以及像他那样的人之间的卓越相去何等悬远。诚然，单单这一点就足以使他们羞愧蒙面；但这正是那些野心勃勃之人应得的公义刑罚：他们因自己的愚蠢而暴露于讥笑之下（这是他们最迫切想要避免的），并且本欲过分追求的荣耀³⁶，反倒招来了羞辱。

13. 但我们不要越过自己的界限夸口。他现在将自己的节制与假使徒的愚妄相对照，³⁷ 同时他也表明何为真正的夸口之尺度——即我们当持守在主为我们划定的界限之内。”主既将这样的事赐给我，我就以此为足。我不再向自己贪求或妄认任何更多的东西。”这就是他所谓他规矩的尺度。³⁸ 因为每个人据以规范自己的准则就是这一点——神的恩赐与呼召。然而,我们却不可凭自己在神的恩赐与呼召上夸口,而只可在这一点上夸口,就是有助于那位如此慷慨待我们之主的荣耀——使我们承认自己一切都亏欠于祂。³⁹

所量给我们的范围。保罗借这一句暗示：在哥林多人当中，他并不需要任何用言语表达的称许，因为他们本身就是他荣耀的一部分，正如他在别处所说的（腓立比书 4:1）：你们就是我的冠冕。然而，他在此仍延续前面所采用的表达形式。他说：“我有极其广阔的夸耀之地，足以使我不必越出自己的界限；而你们正是这片园地的一块。”不过，他也含蓄地责备⁴⁰他们的忘恩——他们几乎将他的使徒职分置之不顾，而这职分本应在他们中间受到格外的尊重，因为这是神亲自为之作证的。在每一句话中，我们还必须体会到一种隐含的对比：保罗与那些假使徒之间的对比，因为那些假使徒根本拿不出这样神所认可的凭据。

14. 因为我们并非过分伸展自己。他在此暗指那些当想要抓取本不在手边之物时，便强行伸臂或踮足而起的人，⁴¹ 因为对荣耀贪婪的渴望正属此类，岂止如此，往往更为可憎。因为野心勃勃之人不仅伸臂踮足，甚至为了攫取某种夸耀的借口而不顾一切地向前冲。⁴² 他暗暗指出，他的对手们正是这等人。其后他申明他来到哥林多人那里的根据——因他曾藉自己的职事建立他们的教会。故此他说，在基督的福音上；因他来到他们那里并非空手而至，⁴³ 乃是头一个将福音传给他们的人。介词 在 有人作另一种解释；他们译为 藉着 福音，此种意思也不算不合。然而，保罗似乎是在强调他来到哥林多人那里所具的优势，即他乃是带着如此宝贵的恩赐而来。

15. 在别人的劳苦中。 他现在更加自由地责备假使徒。他们一边伸手收割别人的庄稼，一边竟敢辱骂那些以汗水与辛劳为他们预备道路的人。保罗建立哥林多教会——其间经历了极大的争战和无数的艰难。这些人后来出现，发现道路已经铺好，门也已敞开。为了显得自己是有分量的人物，他们厚颜无耻地把本不属于自己的据为己有，又贬损保罗的劳苦。

但我们指望。他再次间接地责备哥林多人，因为他们妨碍了他在福音事工上更大的推进。当他说，他盼望你们的信心增长的时候，他夸耀的境界也得以扩展，他暗示，他们所怀的软弱信心，正是他事工进展有所迟缓的原因。”我此刻本应当致力于赢得新的教会，并且是在你们的协助之下，若你们当初照着所应当的那样长进；但如今你们却因自己的软弱拖累了我。然而我盼望主必使你们日后有更大的长进，如此一来，我职事的荣耀也必按着神呼召的尺度而得以扩展。” ⁴⁴ 在已经预备好的事上夸口，等同于在别人的劳苦上夸口；因为保罗征战劳苦，他们却享受凯旋。 ⁴⁵

17. 但夸口的。这句话是作为修正而说的，因为他的夸口可能被视为带有空洞自夸的表象。于是他将自己和别人都带到神的审判台前，说：那些被神所称许的人，他们的夸口才是有根据的。然而，这里所说的在主里夸口，与前书第一章（哥林多前书 1:31）和耶利米书 9:24 中的意思有所不同。因为在那些经文中，意思是——承认神为一切恩福的赐予者，使每一福分都归于他的恩典，人不抬举自己，唯独荣耀他。然而在这里，意思是——将我们的夸口完全交付于神，⁴⁶ 而视其余一切为无足轻重。因为有些人依赖于人的评价，用众人意见这虚假的天平来衡量自己，另一些人则被自己的傲慢所蒙蔽，保罗劝勉我们去切慕这样的荣耀——就是讨主的喜悦，因为我们众人或站立、或跌倒，都凭他的判断。

甚至外邦人也说，真正的荣耀在于无亏的良心。⁴⁷

这固然意义重大，却并非全部；因为几乎所有人都因过度的自爱而盲目，我们无法稳妥地信赖自己对自身所作的评估。我们必须记住他在别处所说的话（哥林多前书 4:4），他自觉并无亏欠，却也不因此就算为义。那么怎么办呢？让我们晓得，唯独神才有权对我们作出判决；因为在自己的案件中我们不能胜任作法官。下文所说的话证实了这层意思——因为蒙悦纳的，不是自己称许的人。”因为用虚假的表象欺骗人是容易的，这种事每天都在发生。所以让我们撇下一切别的，专一追求这一件——求神悦纳，并以单单得到祂的赞许为满足，因为这赞许理当被我们看为比全世界一切的喝彩都更宝贵。曾有人说，能得柏拉图一人的好评，对他而言就胜过千人的称赞。⁴⁸ 这里的问题不在于人与人之间孰优孰劣的判断，而在于神自己的判决——祂有权推翻人所作的一切裁定。

第十一章