1、圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理；
2、这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般；
3、他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
4、神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；
5、都因神的道和人的祈求成为圣洁了。
1、圣灵明说 他事先殷勤地嘱咐了提摩太许多事，如今说明其必要性——因为应当预防危险，而圣灵已警告这危险迫在眉睫：将有假教师出现，他们以琐屑之事充当信仰的教义，将一切圣洁置于外在操练之中，从而遮蔽了那唯一合法的属灵敬拜。事实上，神的仆人历代都必须与保罗在此所描述的此类人争战。人的本性倾向于伪善，撒但便轻易地说服他们，以为借着仪式与外在规条便是正确地敬拜神；实际上，无需任何教导，几乎所有人内心深处都有这样的确信。其次，撒但的狡猾又加以确固这错谬：结果便是，历代以来都有骗子推荐虚假的敬拜，使真正的敬虔被埋没。再者，这一祸患又带来另一祸患：即在本属中性的事上捆绑人，因为世界容易被拦阻，使它不去做神宣告为合法的事，为的是使他们能随意违犯神的律法而不受惩罚。
因此，保罗在此借着提摩太的身份，不仅警告以弗所人，也警告世上所有的教会，要提防那些伪善的教师——他们设立虚假的敬拜，以新的律法捆绑人的良心，从而玷污了真正的神的敬拜，败坏了纯正的信仰教义。这是本段经文的真正主旨，尤为必要特别留意。
此外，为使众人以更殷切的注意倾听他将要说的话，他以一段序言开始，宣明这是圣灵无可置疑且极为清晰的预言。诚然，他从同一位圣灵汲取了其余一切；但尽管我们当时时倾听他，因为他传达基督的旨意，然而在极为重大的事上，他特别想要作证，他所说的一切皆出于预言之灵。因此，他以庄严的宣告将这预言推荐给我们；不以此为满足，他还补充说它是清晰明了的，毫无歧义。
在后来的时候 彼时当然无法预期，在福音如此明亮的光照之中，竟有人背道。但彼得正是这样说：正如从前假教师曾扰乱以色列百姓，他们也永远不会停止骚扰基督的教会（彼得后书三章三节）。这话的意思与以下说法相同：福音的教义如今兴旺，但撒但不会长久按捺，不以稗子遮盖那纯洁的种子（马太福音十三章二十、三十八节）。
这警告在使徒保罗的时代是有益的，使牧师和众人都能专心谨守纯正的教义，不使自己受骗。对我们今人而言，它同样不可或缺，因为我们已看见，凡所发生之事，没有一件不是圣灵明确预言所预告的。此外，我们在此可以看到：神为他的教会所施展的何等大的看顾，竟如此早地警告各种危险。撒但确实有多种狡计引我们入迷，以惊人的诡计攻击我们；但神另一方面已为我们提供了充分的装备，若我们不是出于本意甘愿受骗的话。因此，没有理由抱怨黑暗胜过光明，或真理被谎言所胜；恰恰相反，当我们偏离那条救恩的正路时，乃是受到了我们自己疏忽与懒惰的惩罚。
但那些在错谬中自欺的人却反对说，几乎不可能辨认出保罗所描述的是何人、何等之人。这好像圣灵徒然发出这预言、并如此提前公布一般；因为若没有明确的标记，这整段警告便是多余的，因而是荒谬的。但愿我们决不认为神的灵给我们施加无谓的警惕，或不将防备之道与危险的警告同时告知我们！那诽谤已被保罗的言语充分驳斥；因为他如以手指般明确地指出他警告我们当躲避的恶行。他不是泛泛地谈论假先知，而是清楚地描述了假教义的性质——即那将敬虔与外在元素联结、玷污并亵渎属灵的神的敬拜的教义，如我已经所说的。
必有人离弃真道 他所指的是教师还是听众，尚不确定；但我更倾向于将其归于后者，因为他后来称教师为行骗的邪灵。这（采用较强调的表达方式）更具分量：不仅有人播种邪恶的教义、败坏信仰的纯洁，而且这些人绝不缺少门徒，被他们吸引入他们的党派；当谎言这样得以广传，由此而来的麻烦便更大。
况且，他所描述的并非轻微的过失，而是极为严重的罪——背离信仰；虽然乍看之下，他所简略提及的教义，似乎并无多大的恶。为何呢？因为禁止婚嫁，或禁某种食物，信心便因此完全被推翻了吗？但我们必须着眼于更高的原由：人任意歪曲并捏造神的敬拜，以权威掌控良心，并胆敢禁止主已许可的好物的使用。一旦神敬拜的纯洁被玷污，便不再有任何完全或纯正的东西，信心本身也随之彻底崩溃。
因此，尽管罗马教徒嘲笑我们谴责他们关于外在规条的专制律法，我们却知道，我们所申辩的乃是极为重大的事；因为一旦神的敬拜被这类败坏所沾染，信仰的教义便被摧毁。争议所在，不是肉食或鱼，不是黑色或灰色，不是星期五或星期三，而是人的疯狂迷信——他们希望以这类琐事来取悦神，并以捏造肉体性的敬拜，为自己造出一个偶像来代替神。谁能否认这是背道？
听从那引诱人的邪灵 他所指的是先知或教师，他赋予他们这一名称，因为他们夸口拥有圣灵，并借着这一头衔取悦众人。这确实在任何时代都是如此：不论人是什么，他们都在灵的激励下发言。但激励他们的并非同一位灵；有时撒但在假先知口中成为说谎的灵，为要欺骗那些理当受骗的不信者（列王纪上二十二章二十一至二十三节）。另一方面，凡以当尽的尊荣归于基督的人，都是靠着神的灵说话，如保罗所见证的（哥林多前书十二章三节）。
我们现在所谈论的这一表达方式，起初源于此：神的仆人宣称他们所公开说的一切，都来自圣灵的启示。这确实是真的；因此他们被称为圣灵的管风琴，圣灵借着他们发声。但撒但的使者后来以错误的效仿，像猴子一般，开始作同样的夸口，也同样假借这一名义。约翰也基于同样的理由说：试验那些灵是否出于神（约翰一书四章一节）。
此外，保罗通过补充鬼魔的道理来解释他的意思；好像他说：听从假先知和他们鬼魔的教义。又再次留意，当良心被人的发明所捆绑，同时神的敬拜被败坏，这并非小的错误，也不是可以掩盖的事。
2、说谎之人的假冒 若这些话指的是鬼魔，那么这个词的意思是指受魔鬼唆使而欺骗人的人。但我们也可以补充说谎的人这些字。他现在从特殊情形着手，说他们以假冒说谎，良心如同被热铁烙惯了一般。的确，我们当知道这两者是如此紧密相连，以至于前者从后者而来；因为被罪行的热铁烙坏的良心，总是逃向伪善作为方便的避难所；也就是说，他们捏造虚伪的外表，以此迷惑神的眼睛；而那些试图以外在规条的面具来取悦神的人，所做的不正是这事吗？
因此，伪善一词必须按照它在此处所在的文脉加以解释；因为第一，它必须与教义相关，其次，它表示那种以肉体操练来玷污神属灵的敬拜、以之代替其真正纯洁性的教义；从而包含人所发明的一切取悦神或获得其恩典的方式。其含义可如此总结：首先，一切假充圣洁的人都是受魔鬼唆使；因为神决不以外在仪式得到正确的敬拜，因为真正的敬拜者用心灵和真理敬拜他（约翰福音四章二十四节）；其次，这是无益的药方，借此伪善者缓解其痛苦，或不如说是膏药，借此有罪的良心掩盖其伤口，毫无益处，反而导致完全的灭亡。
3、禁止嫁娶 描述完这一类别之后，他接着提到两个特例，即禁止婚嫁和禁止某些食物。这两者皆从那伪善而来——那伪善既已离弃真正的圣洁，便另寻他物作为遮掩和掩饰；因为那些不远离野心、贪婪、仇恨、残忍等诸如此类罪孽的人，却企图通过禁戒神已留给人自由选择之事来获取义。为何用这些律法捆绑人的良心？不过是因为他们在神律法之外另寻完全。这只有伪善的人才会如此行，他们为了可以随意违犯律法所要求的内心之义，便试图用这些外在操练来遮掩他们内在的邪恶，以此为帷幕来蒙蔽自己。
这是明确的危险警告，因此若人肯听从圣灵如此明确的警告，便不难预防。然而我们看见，撒但的黑暗普遍得胜，以至于这明亮引人注目的预言之光毫无作用。使徒死后不久，恩格拉泰派（Encratites，以禁欲为名）、他提安派（Tatianists）、卡他利派（Catharists）、孟他努（Montanus）及其派别相继兴起，最终摩尼教徒（Manichaeans）出现，他们对婚嫁和食肉极为反感，斥之为不洁之事。尽管因其傲慢地将自己的意见强加于人，他们被教会所摒弃，然而显然，那些反对他们的人在某种程度上也向他们的错误让步过多。我现在所谈的那些人，并非有意向基督徒颁布律法；然而他们对某些迷信操练，如禁绝婚嫁和不食肉食，所给予的重视，远超应有之度。
世界的倾向如此，总是梦想神应以肉体性的方式受到敬拜，好像神是肉体的一般。事情逐渐恶化，于是这种专制被确立：祭司和修士不得进入婚姻状态，在某些日子亦不得有人胆敢食肉。因此，我们维护这一预言是针对罗马教徒所发，这是正当的，因为独身和禁戒某些食物被他们规定得比任何神的诫命都更为严格。他们以为能以一个巧妙的手法脱身，将保罗的话曲解，转而指向他提安派或摩尼教徒或诸如此类；好像他提安派没有同样的脱身之道，可以把保罗的责难推向卡他弗里基亚派（Cataphrygians）和孟他努这一派别的创始人；或者好像卡他弗里基亚派没有能力反过来把恩格拉泰派推为有罪之人一般。但保罗在此谈的不是人，而是事情本身；因此，无论搬出一百种不同的派别，凡带着同样禁止某些食物之伪善的，都要受同等的定罪。
因此可以得出结论：罗马教徒徒然指着古代异端，好像只有他们被责备；我们必须始终查看，他们自己是否同样有罪。他们辩称，他们与恩格拉泰派和摩尼教徒不同，因为他们并非绝对禁止婚嫁和食肉，只是在某些日子强制禁食，且只要求修士、神父和修女守独身誓愿。但这个借口也是极为浅薄的；因为第一，他们仍然将圣洁置于这些事上；其次，他们树立了对神虚假、伪造的敬拜；最后，他们以无法逃脱的必要性捆绑了本应自由的良心。
在优西比乌（Eusebius）第五卷中，有一段取自亚坡里诺（Apollonius）著作的片段，其中他谴责孟他努最先废除婚嫁、制定禁食律法。他并未说孟他努绝对禁止婚嫁或某些食物。只要他在良心上施加宗教性的义务，命令人以遵守这些事来敬拜神，便已足够；因为对中性之事的禁止，无论是普遍的还是特殊的，都始终是魔鬼式的专制。这对某些食物的禁止同样适用，从下一句话中将更加清楚地看出来。
神所造的物 适当留意这一理由：在使用各种食物上，我们当以神赐给我们的自由为满足；因为他造这些物，就是为了这一目的。当敬虔人知道他们所吃的各种食物都是主亲手交给他们的、其使用纯洁合法，这给一切敬虔人带来无可言喻的喜乐。人夺去神所赐予的，是何等的放肆！他们创造了食物吗？他们能废除神的创造吗？让我们常常记住，那创造食物的，也赋予了我们自由使用它，人徒劳地试图阻碍这使用。
感谢着领受 神造食物是为了领受，就是为了我们享用。这一目的决不能被人的权威废除。他又补充说，要感谢；因为我们对神的恩惠唯一能够给予的回报，就是感恩的见证。他以此更加彰显那些恶劣的立法者的可憎，他们以新的草率法规阻碍了神所特别要求我们献上的颂赞祭。此外，没有节制和自制就不能有真正的感恩；因为那随意滥用神之恩惠的人，并非真正承认他的慈恩。
信而明白真道的人 那么，难道神不每日使他的日头照耀好人和坏人吗（马太福音五章四十五节）？难道地不奉他的命令为恶人出产食物？难道极恶之人不也靠他的祝福得以维生？大卫说：他使草木生长，供人使用，使人能从地里得食物（诗篇一〇四篇十四节），他所描述的恩惠是普遍的。我回答说，保罗在此谈的是合法的使用，这在神面前是确定无疑的。恶人因其不洁的良心，经上说良心……都是污秽的（提多书一章十五节），全然无份于此。确实，按照严格意义，神将整个世界以及其中的万物，单单指定给他的儿女。因此，他们也被称为世界的继承人；因为在起初，亚当被立为万物的管理者，条件是他当持守对神的顺服。于是，他对神的悖逆不仅剥夺了他自己，也剥夺了他的后裔所蒙赐予的权利。由于万物都归属于基督，我们借着他的中保得以完全恢复，这是借着信心；因此，凡不信者所享用的，可以视为他人的产业，是他们抢夺或盗取的。
明白真道的人 他在此定义他所称的信的人是谁，即那些认识纯正教义的人；因为信心唯有从神的话语而来，免得我们错误地以为，如罗马教徒所想象的，信心不过是一种模糊的意见。
4、神所造的物都是好的 食物的使用当从其本质和吃它的人两方面来判断。因此使徒两方面的论据都加以运用。关于食物本身，他断言其洁净，因为是神所造的；其使用借着信心与祷告被分别为圣归我们所用。他所说的受造物的善，是对人而言的，不是就身体或健康而言，而是就良心而言。我作此说明，免得有人进入与经文主旨无关的好奇猜想；因为保罗用简短的话语意思是：从神手中出来、为我们使用而设的事物，在神面前并非不洁净或污秽，我们在良心上可以自由享用。
若有人反对说，许多动物在律法下曾被宣告为不洁净，而善恶知识树所结的果子对人是有害的；答案是，受造物之所以被称为洁净，不单单是因为它们是神的作品，而是因为借着他的恩惠赐给了我们；因为我们必须始终留意神的旨意——他命令的和他禁止的。
5、都因神的道和人的祈求成为圣洁了 这是对上文感谢着领受这一条件的确认，是从对比中引出的论据；因为圣与俗是相对的两端。现在让我们来看，凡属于今世生活维持所必需的好东西，其成圣是何意思。保罗见证说，这成圣在于神的道和祷告。但必须注意，这道必须以信心领受，方能有益；因为虽然神自己以其口中的灵使万物成圣，我们却唯有借着信心才能得到这恩益。祷告随后加上；因为一方面，我们按照基督的命令，向神祈求我们的日用饮食（马太福音六章十一节）；另一方面，我们为他的慈恩向他献上感谢。
保罗的教义基于这一原则：没有任何良物，除非良心见证它是合法属于我们的，否则占有它便是不合法的。我们当中有谁敢为自己取一粒麦子，若不是神的话语教导他，他是世界的继承人？诚然，常识宣告，世界的财富天然是为我们使用而设的；但自从在亚当里对世界的主权被夺去之后，我们所触碰的神的一切赐予都被我们的污染所玷污；另一方面，在神以慈悲来帮助我们、借着将我们接入他儿子里面、重新立我们为世界的主人之前，世界对我们也是不洁净的，使我们得以如同使用自己之物一般合法使用他所供应给我们的一切财富。
因此保罗正当地将合法的享受与道联结，唯有借着道，我们才能取回在亚当里所失去的；因为我们必须承认神为我们的父，才能成为他的继承人，又承认基督为我们的元首，使凡属他的也成为我们的。因此可以推断：凡神之赐予的使用，若不伴随着真正的认识和呼求神的名，便是不洁净的；无所祷告便坐席而食，乃是禽兽般的饮食方式；吃饱之后，完全忘却神而离席，亦然。
若在普通的食物上就需要如此的成圣——这食物连同肠腹都是会朽坏的——在属灵的圣礼上，我们又当如何思想呢？若道和凭信心呼求神不在其中，还剩下什么不是俗的呢？在此我们必须注意圣礼桌上的祝福与普通饭桌上的祝福之间的区别；因为就我们为滋养身体而吃的食物而言，我们祝福它，目的是以纯洁合法的方式领受它；但我们以更庄严的方式祝圣主的晚餐中的饼和杯，使它们成为基督身体和血的凭证。
6、你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的道理和你向来所服从的善道上得了教育。
7、只是要弃绝那世俗的言语和老妇的谎话，在敬虔上操练自己；
8、操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因为有今生和来生的应许。
9、这话是可信的，是十分可佩服的。
10、我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神，他是万人的救主，更是信徒的救主。
6、你若将这些事提醒弟兄们 他用这一表达来劝勉提摩太常常提及这些事；他此后还第二次、第三次重复这一点；因为这些事的性质，是应当常常提醒的。我们当留意其中含有的对比；因为他在此所称许的教义，不是与虚假或邪恶的教义相对，而是与那些无益的琐碎之事相对——那些东西无法造就人。他命令提摩太殷切地提醒其他事，以此命令将那些琐碎之事彻底埋入遗忘之中。
你便是……好执事 人常常追求的是别的，而不是叫自己蒙基督悦纳；因此许多人渴望在才智、辩才和深厚学识上博得喝彩。这正是他们较少注意那些必要之事的原因——那些不能赢得普通民众赞叹的事。但保罗吩咐提摩太只以一件事为满足，就是作基督忠信的仆人。诚然，我们当视这比千百倍被称为天使般的和精妙的博士更为尊荣的头衔。因此，让我们记住：一位敬虔牧师的最高荣耀在于被视为基督的好仆人，所以他在整个事工期间当以此为目标，毫不偏离；因为凡怀有其他目标的人，或许能从人那里得到喝彩，但不会蒙神喜悦。因此，为了不失去如此大的祝福，让我们学习只寻求这一件事，视之为最宝贵，视一切他物与此相比都毫无价值。
得了教育 这希腊词作为中间语态的分词，也可以主动意义译为教育；但由于没有名词受这动词支配，我认为这样的解释是强行解释；因此我宁可用被动意义，以之确认前面的劝勉，同时引出提摩太所受的教育。好像他说：你自幼在信心上受过正确的培育，可以说是与奶水一同汲取了纯正的教义，并至今在其中不断长进，你要以忠信的侍奉来证明你正是如此。这含义与这词的构成也相符。
在信仰的道理和善道上 信仰在此指基督教义的总纲；他随即补充的善道是为了解释；因为他的意思是，凡其他的教义，无论多么似是而非，都毫无益处。
你向来所服从的 这句话表示恒久；因为许多人从童年起纯洁地学习了基督，后来随着时间流逝而退化堕落；使徒说，提摩太与这些人截然不同。
7、在敬虔上操练自己 在教导了他的教义当是何种之后，他现在又告诫他应当给他人树立何种榜样。他说，他应当专注于敬虔；因为他说操练，意思是这是他正当的职业、他的劳作、他最要紧的关怀。好像他说：你不必枉费精力在其他事上；若你以全副热忱和全部能力专心致志于敬虔一事，你便完成了最为重要的事。他用敬虔一词，指那由纯洁良心构成的对神属灵的敬拜；这从下文与身体操练的对比中更加清楚可见。
8、操练身体，益处还少 他所说的身体操练，不是指狩猎、赛跑、摔跤、挖掘或机械性劳动中的操练；他所用这个名称，是指为宗教目的所进行的一切外在行动，如守夜、长时间禁食、睡在地上等等。然而他在此并非责备对这些事的迷信遵守；否则他会如在歌罗西书中一样（歌罗西书二章二十一节）彻底定罪它们；但他在这里不过是轻视它们，说它们益处甚少。所以，即使心全然端正、目标正确，在外在行动方面，保罗也找不到值得高度评价的东西。
这是非常必要的警告；因为世界总是倾向于以外在侍奉来敬拜神，这是极为危险的念头。但——且不论关于功德的邪恶意见——我们的本性总是强烈地驱使我们过度重视生活的严苛，仿佛它是基督徒圣洁的非同寻常的部分。这一点最清楚的证据就在于：在这一命令颁布后不久，整个世界便被外在肉体操练的空洞形式所折服，怀着无度的倾慕。由此产生了修道士和修女的修会，以及古代教会几乎一切最为卓越的纪律，或至少是普通民众最为推崇的那部分。古代修道士若没有梦想在他们严苛的生活方式中有某种难以言喻的神圣或天使般的完全，绝不会以如此的热情去追求它。同样，若牧师们没有对当时所遵守的用于制伏肉体的仪式赋予不当的重视，也绝不会如此严格地要求它们。那么保罗说了什么？一个人在那些操练上劳苦多日之后，所得的益处是微小而无足轻重的；因为它们不过是孩童训练的初步而已。
惟独敬虔，凡事都有益处 就是说，有敬虔的人，虽没有那些小帮助，也万无缺乏；因为单单敬虔便足以引人达到完全。它是基督徒生命的开始、中间与终结；因此，凡敬虔完整之处，便无任何欠缺。基督并未过着像施洗约翰那样严苛的生活方式；那么他就因此稍有逊色吗？让我们如此总结其含义：我们应当将自己完全专注于敬虔一事；因为一旦我们达到了它，神便不再有更多要求；我们也当关注身体的操练，但要以不妨碍或阻延敬虔的实践为限。
有……应许 这是极大的安慰，神不愿敬虔人缺乏任何东西；因为既然他使我们的完全在于敬虔，他现在又使之成为一切幸福的完全。它是今世幸福的开始，他也将神恩的应许延伸到它，唯有这恩典使我们得福，没有这恩典我们便极为悲惨；因为神见证，即使在今世，他也是我们的父。
但让我们记得分辨今世与来世的好处；因为神在今世赐给我们恩惠，是为了让我们只尝到他善良的一点滋味，借此吸引我们渴慕天上的祝福，使我们在其中找到满足。结果是，今世的好处不仅与极多的苦难混杂，而且几乎可以说被它们所淹没；因为在今世拥有丰富，对我们并不合宜，免得我们沉溺于奢华。此外，免得有人以此经文为工，证明行为的功德，我们当记住我们已经所说的：敬虔不仅包括对人的良心和对神的敬畏，也包括信心与呼求神的名。
9、这话是可信的 他现在在结束论证时，陈述了他在论证开始时两次所说的话；他这样做似乎是出于特别的理由，因为他随即要加上相反的反驳意见。然而他如此有力地申明，也并非没有充分理由；因为这是一个与肉体感情大相径庭的悖论，说神在今世为他的子民供应了快乐、欢喜之生命所需的一切；因为他们常常缺乏一切好处，因此看来被神所遗弃。所以，他不满足于单纯的教义，而是以这盾牌防御一切相反的试探，并以此方式教导信徒向神的恩典敞开心门——我们的不信将之关闭；因为无疑，若我们愿意接受神的恩惠，他必对我们更为慷慨。
10、我们劳苦努力，正是为此 这是一个预先答复，用以解答这个问题：信徒难道不是最悲惨的人吗？因为他们被各种患难所压？为了表明他们的处境不当以外表来判断，他将他们与他人区分，首先在原因上，其次在结果上。因此可以得出：当他们经历逆境时，他所提及的那些应许对他们并无损失。总而言之，信徒在苦难中并不悲惨，因为良心支持他们，且等待着他们的是蒙福欢喜的终局。
现在，既然今世生命的幸福主要由两部分组成：荣誉与便利，他以两种恶事与之相对，即劳苦与羞辱；前者指各种不便和烦恼，如贫穷、寒冷、赤身露体、饥饿、流亡、劫掠、监禁、鞭打和其他迫害。
我们的指望在乎永生的神 这安慰与原因相关；因为我们为义受苦，不但不是悲惨的，反而是正当的感恩理由。此外，我们的苦难伴随着在永生神里的盼望，甚至可以说盼望就是根基；但它永不叫人羞愧（罗马书五章五节），因此凡临到敬虔人的一切，都当视为得益之事。
他是……救主 这是第二层安慰，虽然它有赖于前者；因为他所说的拯救，可以看作是盼望的果实。为了使这一点更清楚，必须明白这是从小到大的论据；因为这个词在此是通称，指护卫保守者。他的意思是，神的恩惠延伸到万人。若没有任何人感受不到神对他的善意、没有任何人不是其参与者，那么那些仰望他的敬虔人将更深地体验它，岂不是吗？他难道不会对他们特别眷顾吗？他难道不会更自由地将他的恩惠倾倒在他们身上吗？一言以蔽之，他难道不会在各方面将他们保守到底吗？
11、你要命令人、教训人这些事。
12、不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
13、你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
14、你不可轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。
15、这些事要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
16、你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
11、你要命令人、教训人这些事 他的意思是，这教义的性质是不嫌每天听见它的；无疑还有其他事要教；但这些事一词具有强调意味，因为它意思是这些不是小事，粗略简短地提一下便够；恰恰相反，它们值得每天重复，因为再多提及也不为过。所以一位明智的牧师应当考量什么是最为紧要的，以便在它上面多加留意。也无需担心这会变得厌烦；因为凡属于神的人，都乐意常常听见那些必须如此常常述说的事。
12、不可叫人小看你年轻 他这样说，既是对他人，也是对提摩太自己而言。对他人而言，他不愿提摩太的年龄妨碍他获得他所应得的尊重，只要他在其他方面以配基督使者的方式行事。同时，他也教导提摩太以端庄严正来补足年龄上的不足。好像他说：你要以端庄严正为自己赢得如此大的尊重，使你青春的年龄——在其他方面会受人轻看——对你的权威丝毫无损。由此我们知道提摩太尚属年轻，尽管他在众多牧师中地位显要；而以年岁多少来估量一个人应得的尊重，是极大的错误。
总要在……都作信徒的榜样 他接着告诉他真正的装饰是什么；不是外在的标志，如牧杖、戒指、斗篷，以及诸如此类的玩意儿，或孩子的玩具；而是教义的纯正和生命的圣洁。他说言语和行为，意思与话语和行动相同，因此就是指整个生命。其后所列的是敬虔对话的各部分——爱心、灵、信心、清洁。我把灵这个词理解为对神之热情的热忱，若不认为更广泛地解释更好，我对此亦无异议。清洁不仅与不洁净相对，而是指整个生命的纯洁。由此我们知道，那些抱怨无人尊重他们的人，行事是愚蠢荒谬的，因为他们自身并无任何值得称许之处，反倒以无知、可憎的生命榜样、轻浮或其他可憎之事，使自己遭人藐视。赢得尊重的唯一方式，就是以卓越的德行使自己免于藐视。
13、你要以宣读……为念 他知道提摩太的勤奋，然而仍推荐他殷勤阅读圣经。若牧师自己不渴望学习，怎能教导他人？若这样伟大的人被劝勉要勤学，逐日进步，我们岂不更需要这样的劝勉？那么，那些不昼夜研读圣灵的神谕、以便从中学习如何尽职的懈怠者，真是可悲可叹！
直等到我来 提到时间，使劝勉更有分量；因为保罗虽希望不久能来，却不愿意这短暂的期间提摩太有丝毫的闲散；我们岂不应当着眼于我们整个生命而更勤力地前行！
劝勉、教导 免得人以为漫不经心的阅读已经足够，他同时表明，必须以求益的方式加以解释，当他吩咐他殷勤注意教导和劝勉；仿佛是吩咐他学习是为了传授给他人。还应当留意这一顺序：他将宣读放在教导和劝勉之前；因为无疑，圣经是一切智慧的源头，牧师必须从其中汲取一切要向羊群陈设的东西。
14、不可轻忽所得的恩赐 使徒劝勉提摩太将他所蒙恩赐的恩典用于教会的建造。神不愿他所赐予任何人的才干——为了使其获利而赐下的——或失落，或无益地埋在地下（马太福音二十五章十八至二十五节）。轻忽一个恩赐，是漫不经心地使它闲置不用，以至于像生了锈，无有出产地耗损。所以让我们各人思量自己有何恩赐，以便殷勤加以运用。
他说恩典借着预言赐给了他。这是怎么回事？正如我们已经说过的，圣灵借着启示将提摩太指明，使他被接纳进入牧者的行列；因为他不仅是以普通方式，借着人的判断被拣选，而是事先被圣灵所指定。
在众长老按手的时候 他说是借着按手赐给他的；他的意思是，连同事工，他也蒙了必要的恩赐作为装备。使徒们惯常以按手来按立传道人，这是他们通常的做法。至于这仪式，及其起源和意义，我以前已作过简短说明，其余可从《要义》（第四卷第三章）中查阅。
那些认为长老在此是集合名词，指长老团体的人，我认为他们的意见是正确的；尽管权衡整个问题后，我承认另一种含义也并非不可应用，即长老职分是一个职位的名称。他以仪式来代指按立的行动本身；因此含义是：提摩太既蒙先知的声音呼召到事工中，又随后被庄严地按立，同时也蒙了圣灵的恩典，得以尽其职责。由此我们推断，这并非虚设的仪式，因为神借着他的灵成就了那圣别，人以按手象征性地表达了它。
15、这些事要殷勤去做 教会事工的忠信的难度越大，牧师就越应当殷勤用力，且要持续不断，坚忍不懈。因此保罗提醒提摩太，这工作不留给懒散或松懈的余地，而是要求最大程度的勤奋和持续的投入。
使众人看出你的长进来 他加上这些话，意思是他应当努力，使借着他的作工教会得以越来越多地被建造，相应的果效明显可见；因为这不是一天之工，所以他应当力求每日长进。有些人将此归于提摩太，指他要越来越有长进；但我宁愿将它解释为指其事工的果效。
希腊词语在众人当中也可译为向众人或在一切事上。这样便有双重含义；或者使众人看见从他劳苦而来的长进，或者在一切方面，或以一切可能的方式（意思相同）都是明显可见的。我倾向后者。
16、你要谨慎自己和自己的教训 一位好牧师应当注意的有两件事：在教导上殷勤，并保持自身的纯洁。若他以美好可称之事塑造生命，谨防树立坏榜样，这还不够，若他不将圣洁的生命与持续的教导勤奋相加；另一方面，若没有与之相符的生命之善圣，教义也无益。因此，保罗正当地催促提摩太谨慎自己与教义，以谋求教会整体的益处。另一方面，他称颂他的坚守，使他永不厌倦；因为常有许多事会发生，使我们偏离正道，除非我们稳固站定来抵抗。
你若这样行，又能救自己，又能救听你的人 对牧师思想的非同寻常的激励，乃是当他们知道，他们自己的救恩，以及众人的救恩，系乎他们对所受托职分的勤奋与恒久委身。诚然，那扎实建造的教义常常缺乏光采，保罗说他应当考量什么是有益的。好像他说：渴望荣耀的人，让他们被自己的野心所饲养，让他们为自己的才智而沾沾自喜；对你而言，专心于自己的救恩和众人的救恩便足矣。
现在，这一劝勉也适用于整个教会，使他们不因那使灵魂苏醒并保持健康的淳朴而绊跌。他们也不应视保罗将教会的救恩归于提摩太为奇异之事；因为凡被赢得给神的，都是得救的，我们是借着福音的传讲被聚集归于基督的。正如牧师的不忠信或懈怠对教会是毁灭性的，救恩的原因理当归于他的忠信与勤奋。诚然，唯有神能救；他的荣耀哪怕最小的部分，也不能合法地赐予人。但神在使用人的工具赐下救恩时，并未因此让出他荣耀的任何部分。
我们的救恩因此是唯一出于神的赐予，因为它唯独从他而出，唯独由他的大能完成；所以唯独他，作为主因，才配受归荣耀。但人的事工因此并非被排除在外，这也并不妨碍那有益的治理——教会的繁荣有赖于此，如保罗所表明的（以弗所书四章十一节）。此外，这完全是神的工作，因为是他塑造了好牧师，以他的灵引导他们，并祝福他们的劳苦，使之不致徒然无效。
若好牧师是他听众的救恩，那么坏而懈怠的人当知道，他们所当照管之人的灭亡，当归咎于他们；因为正如羊群的救恩是牧师的冠冕，所有在懒散牧师治下灭亡的，都将被追讨于他。此外，牧师之所以被说为救了自己，是因为他忠信地履行了所托付给他的职责，服事了他的呼召；不仅因为他避免了主在以西结书中所威胁的那可怕的报应——他的血，我必向你讨（以西结书三十三章八节）——也因为通常的说法是，信徒在行在他们救恩的道路上时，是在完成他们的救恩。关于这一表达方式，我们已在解释腓立比书时有所论述（腓立比书二章十二节）。
发布于 2026年4月30日 20:25
