提摩太前书第三章第一至七节
第一节：这话是可信的：人若羡慕监督的职分，就是羡慕善工。
第二节：作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；
第三节：不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；
第四节：好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（
第五节：人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？）；
第六节：初入教的人不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
第七节：监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
这话是可信的 屈梭多模认为这是前一段教导的结论。但我不赞成此见；因为保罗通常以这一表达方式作为引入下文的前言。况且，前一段论述并不需要如此有力的肯定；而他接下来所要说的，份量更为庄重。因此，当将这些话理解为一段前言，旨在指明所论之事的重要性；因为保罗现在开始了关于立牧者、设立教会治理的新论述。
若有人羡慕监督的职分 既已禁止妇人教导，保罗便借此论及监督的职分。其一，是为了更清楚地表明，他之所以不允许妇人承担如此艰巨的工作，并非无缘无故；其二，是为了避免人们以为，既然他只是排除了妇人，便是无差别地接纳所有男人；其三，是因为极有必要提醒提摩太及众人，在选立监督时应当以怎样的谨慎戒惧来行事。因此，在我看来，这段上下文的意思，犹如保罗所言：妇人非但不适合承担如此卓越的职分，就是男人也不应不加区分地被允许担任。
他是羡慕善工 使徒明言这并非一件微不足道之事，可以任意妄为地承担。他说此乃”善工”，我毫不怀疑他是在暗引柏拉图屡屡援用的古希腊谚语，其意谓”凡卓越之事，亦为艰难之事”；如此他便将艰难与卓越联为一体，或者说他的论证是：并非人人都能胜任监督之职，因为此乃极其宝贵之事。
我认为保罗的意思现在已足够清晰；尽管据我所知，所有注释者都未曾这样理解。其总体含义是：接纳监督时当有所甄选，因为这是艰辛繁重的职责；凡有志于此者，当仔细自省，是否有能力承担如此沉重的担子。
无知常常鲁莽冒进；而对事物有成熟认识的人则使人谦逊自守。那些既无才能又无智慧的人，为何常常如此自信地渴望执掌治理之权柄，不正是因为他们闭目向前冲撞吗？昆提良在此事上有一精辟观察：无知之人大胆放言，而最伟大的演说家却战战兢兢。
为了约束这种冒然渴求监督职分的鲁莽，保罗首先指明，这并非一个闲散的地位，而是一项工作；其次，并非任何工作，而是卓越的工作，因此也是艰辛的、充满困难的工作，实际上正是如此。作为神子的代表，肩负如此重大的职分——其目的在于建立并扩展神的国度，为主亲自用自己宝血所买来的灵魂谋求得救，治理作为神产业的教会——这绝非轻而易举之事。但我目前无意作讲道，且保罗在下一章还会再次涉及此题。
此处有一问题：”以任何方式渴望监督的职分，是否合法？”一方面，任何人以己愿先于神的呼召，似乎都极不合宜；然而保罗在责备鲁莽渴求的同时，似乎也允许以审慎和谦逊的态度渴求此职。我的回答是：若说野心在其他事上受到责备，那么在”监督的职分”上就更当严厉责备。但保罗所说的是一种敬虔的渴望——圣洁的人愿意将自己所拥有的教义知识用于教会造就。因为，若完全禁止渴望教师之职，那么将整个青年时期用于读经的人，为何要预备自己学习呢？神学院不正是牧者的培育之地吗？
因此，如此受过训练之人，不仅可以合法地以自愿献祭的心将自己和劳力献给神，甚至在未正式受任之前就应当如此；只要他们不强行推荐自己，不以己意擅自立自己为监督，只是预备好在有需要时承担职分。若依照合法的秩序，最终他们并未被呼召，当知这是神的旨意，也不可因他人被选而心怀不满。那些没有任何私心、只愿事奉神与教会的人，将以此态度处世；同时也将有如此的谦逊——若有人比他们更堪当此职而被优先选立，他们也毫不嫉妒。
若有人反驳说，教会的治理是如此艰难，理应使明智之人心生畏惧，而非激励他们渴求。我的回答是：伟人之渴望并非建立在对自身才干或德行的自信上，而是建立于神的帮助上。正如保罗在别处所言：”我们所充足的，乃是出于 神”（林后三：5）。与此同时，也必须留意保罗所说的”监督职分”究竟何指；这一点尤为重要，因为古人被自己时代的习俗所误导，偏离了真正的含义——当保罗所指的是泛指一切牧者时，他们却把监督理解为从各地长老团中选出来主管弟兄们的人。因此，我们当记住，这个词与”执事”、”牧师”或”长老”等词含义相同。
所以作监督的，必须无可指责 ”所以”这一连词印证了我所给出的解释；因为鉴于此职之尊贵，保罗由此得出结论：担任此职者须是一个具备卓越恩赐之人，而非从众人中随意抽取的人。他希望监督无可指责——在《提多书》中他用了另一个词（多一：7），两词都表示：他的品行不可带有任何足以损害其权威的污点。在人中间，没有人能摆脱一切缺点；但因普通过失而有瑕疵，与因声名狼藉或沾染某种丑行而受玷污，是截然不同的两件事。因此，为使监督具有应有的权威，保罗要求选立一个声誉良好、品行端正、未有显著罪行的人。此外，他不仅为提摩太规定了当选立何种人的准则，也同时提醒每一位有志于此职者，要仔细审察自己和自己的生活。
只作一个妇人的丈夫 将此解释为”单一教会的牧者”，是幼稚的臆断。另一种更为普遍的解释是：受任此职者，只可结婚一次，前妻已故，如今不再是有妇之夫。然而，无论在本处还是在《提多书》一章六节，使徒用的是”是”而非”曾是”；且就在本书论及寡妇之处（提前五：9），他明确使用了过去时的分词。况且，这样解释也与他自相矛盾，因为他在别处明言不欲以网罗系缚人的良心。
因此，唯一真确的解释是屈梭多模的解释：保罗在监督身上明确谴责一夫多妻的现象，而在当时，犹太人几乎视一夫多妻为合法。这种腐败部分源于对列祖的罪性效仿（因为读到亚伯拉罕、雅各、大卫等人同时娶多妻，便以为他们也可以如此），部分源于邻近民族的影响；因为东方居民从未恪守婚姻中应有的良心与信实。无论如何，一夫多妻在他们中间极为盛行；因此保罗要求监督当无此污点，实属恰当。
我并不否认那些认为圣灵意在防范后来兴起的魔鬼性迷信的人的观点——犹如他在说：”独身制度强加于监督，实属不宜，正相反，婚姻对所有信徒都是高尚的状态。”如此，他并非将婚姻定为必要条件，而只是称许它与此职之尊严并不相悖。然而我此前所给出的解释更为简明有据：保罗禁止一切担任监督职分者实行一夫多妻，因为这是不贞洁、不守夫妻之道之人的标记。
但或有人反驳：对众人皆为罪行之事，何以单独责备监督？答案并不困难。明确禁止于监督，并不意味着此事对他人是自由的。毫无疑问，保罗所谴责的，乃是违背神未经废除之律法的行为；因为有明文规定：”二人成为一体”（创二：24）。但在他人身上，他或许在某种程度上容忍了本当谴责的事，而在监督身上则是极大的丑事，断不可容。
这也不是为将来立下规则，以为凡前妻尚在之监督不可再娶；而是保罗将已如此行事的人排除于监督职分之外。因此，已发生而无法更改之事，他勉强在平信徒中予以容忍。因为那些在犹太教时期陷入一夫多妻网罗的人，有何出路？难道应当休弃第二任、第三任妻子吗？如此休弃也并非无可指摘。既然事已至此，无法挽回，他便置而不论，但保留一条例外：监督不可带有这样的污点。
有节制，自守，端正 我们译作”有节制”的词，伊拉斯谟译作”警醒”。该希腊词兼容两义，读者可自行选择。我倾向于将另一词译为”自守”而非”清醒”，因为此词含义较”清醒”更广。”端正”指举止得体、行为合宜之人。
乐意接待远人 此处所说的”接待远人”，是指对外乡人的款待，在古代极为普遍；因为对有声望的人，尤其是知名人士而言，住在旅店被认为是可耻之事。今日情形有所不同；但这一美德对监督而言，无论出于何种原因，始终是且永远是极为必要的。此外，在敬虔者遭受残酷迫害期间，许多人不得不频繁更换居所；因此监督的家必须成为流亡者的避难之所。那个时代严峻的形势迫使各教会彼此互助，以至相互提供住所。倘若监督们不能在此方面为人树立榜样，大多数人便会效法其例，忽视行善施恩，使那些可怜的流亡者大为沮丧。
善于教导 在《提多书》中，教义被明确提及；此处保罗只简短地论及传授教导的才能。仅有渊博的学识是不够的，若不能伴以教导之才。有许多人，或因口才拙劣，或因心智不足，或因所用语言不适合普通百姓，便将自己所拥有的知识深藏心中。这样的人，正如俗话所说，只能”自唱自乐”。负责牧养百姓者，应具备教导的能力。在此，保罗并非要求口若悬河；因为我们看到，许多能言善辩之人的滔滔话语并不足以造就人；他所称许的，乃是按神话语的智慧，善加应用以造益百姓。
值得一提的是，罗马教皇的信徒们如何声称，使徒在此所给出的训诲与他们毫不相干。我不打算逐一细辩；但就此一点而言，他们究竟有何等的勤勉？事实上，那一恩赐对他们而言是多余的；因为他们将教导的职事视为低贱卑微，加以摒弃，尽管这原本尤属监督的职责。然而人人皆知，自命为监督、只为身着戏装而沾沾自喜地假扮角色——以为头戴角形冠冕、手戴宝石戒指、肩披银十字架，以及其他与空洞炫耀相伴的摆设，便构成了教会的属灵治理——与保罗的准则相去何止万里！仿佛教义可以与属灵的治理相分离，如同人可与自己的灵魂相分离一般。
第三节：不因酒滋事 保罗在此所使用的希腊词，不仅指醉酒，更泛指一切饮酒过度之行为。纵情饮酒不仅对牧者极为不雅，通常也会引发许多更为严重的事情，诸如争吵、愚蠢的举止、淫乱的行为，以及其他无需细述之事。但紧接其后所添加的对比，表明保罗的意思更为深远。
不打人，不贪图不义之财 正如他以”不争竞”对应”打人”，以”不贪财”对应”贪图不义之财”，同样，他以温和宽厚对应”因酒滋事”之人。屈梭多模所给出的真确解释是：性情醉酒凶暴之人当被排除于监督职分之外。至于屈梭多模所持的”打人”意指用舌头伤人（即诽谤或出言凌辱）的观点，我不予采纳。他的论据——说监督不动手打人算不上什么大事——也无法说服我；因为我认为，保罗在此是在普遍地谴责那种常见于军旅之人、在基督仆人身上极不相称的粗暴之气。人人皆知，那些比起以自己平和的行为化解他人纷争，更倾向于大打出手甚至拔刀相向的人，是何等令人贻笑大方。因此，”打人”是他对那些常常发出威胁、具有好战性情之人的称呼。
一切贪财的人都贪图不义之财；因为凡有贪心之处，使徒所说的那种卑鄙便如影随形。”欲致富者，亦欲速致富。”其结果是，一切贪财之人，即便表面上并不显露，心中也在算计不义与非法之财。因此，他以藐视财物与此恶相对；因为除此之外，别无他法可以医治。不能耐心温和地忍受贫穷之人，永远逃脱不了卑鄙龌龊的贪婪之病。
温和而不争竞 他以”不争竞”对应”打人”之人。”温和”——我们说过，它与”因酒滋事”相对——是指那种能以温柔适度的心态忍受冤屈、宽恕甚多、对侮辱一笑置之、既不以严苛之气令人生畏、也不以全力索讨权益之人。”不争竞”，即回避纷争和争吵之人；因为正如他在别处所写：”主的仆人不可争竞”（提后二：24）。
第四节：好好管理自己的家 由此可见，保罗并非要求监督对人间生活一无所知，而是要求他成为一个出色而可赞的一家之主；因为，无论人们对独身生活以及与寻常习俗完全隔绝的哲学式生活怀有怎样的钦慕，有见识有经验的人都深知：那些并非不了解日常生活、在人际交往的本分上有所历练之人，对于治理教会，乃是更为良好的训练和预备。因此，我们当留意所附的理由（提前三：5）：不知如何治理家室者，便无力治理教会。而许多人——几乎是一切从懒散隐居的生活中被抽调出来的人——正是如此；因为这些人如同野人，缺乏人情练达。
使儿女凡事端庄顺服 使徒所称许的，并非一个精明能干、深谙家务的人，而是一个已学会以良好管教治家的人。他主要谈到儿女，因为儿女可以预期继承父亲天然的性情；因此，若监督有子女行事乖张、声名狼藉，实为大耻。至于妻子，他下文将另行论及；但目前，如我所言，他只是简略提及家庭中最为重要的一部分。
在《提多书》（多一：6）中，他进一步说明此处”端庄”一词的含义；他在说明监督的儿女不可悖逆不服之后，又补充道：不可”有人指责他们放荡或不服约束”。
总而言之，他的意思是：他们的品行须以一切贞洁、谦逊和庄重加以规范。
第五节：人若不知道管理自己的家 这一由小及大的论证本身是显而易见的：不能治家之人，必然全然不能治理百姓。此外，他既然明显缺乏为此所需的美德，试问他对百姓还有何权威可言，既然他自己的家室已使他声名扫地？
第六节：初入教的人不可作监督 由于当时有许多才学出众之人归信基督，保罗禁止这些人一信主便被授予监督之职。他指出其中的危险何等之大；因为显而易见，这些人通常浮夸虚荣、好出风头，因此骄傲与野心将驱使他们鲁莽冒进。保罗所言，乃是我们亲身经历之事；因为”初入教的人”不仅拥有冲动的热情和大胆的勇气，更以愚蠢的自信自以为可以飞越云霄。因此，将他们排除于监督荣誉之外，待假以时日其傲慢之气得以磨练，实属必要。
恐怕落在魔鬼所受的刑罚里 ”魔鬼的审判或定罪”可作三种解释：有人将”魔鬼的”（属格）理解为撒但；另有人则理解为诽谤者。我倾向于前者；因为”审判”罕有”诽谤”之义。而”撒但的审判”又可作主动或被动两种理解。屈梭多模采取后者，我乐意与他一致。此处有一鲜明的对比，加重了此事的严重性：”若受托治理神教会之人，竟因骄傲而落入与魔鬼相同的定罪之中。”然而我并不否定主动语态的解释，即他将给魔鬼提供控告他的机会。但屈梭多模的见解更为正确。
第七节：在教外有好名声 这似乎极为困难：一个敬虔的人，竟要以毫无信仰之人作为其廉洁的见证，而这些人正是对我们恶意说谎的人。但使徒的意思是：就外在行为而言，连不信之人也将不得不承认他是一个好人；因为尽管他们无端诽谤神所有的儿女，但对于一个在他们当中过着良善无过之生活的人，他们也无法判定他是恶人。保罗在此所描述的，正是这样一种正直的见证。其后所附的理由是——
恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里：我如此解释这句话——”恐怕一旦受到毁谤，他便开始变得麻木，更加放肆地陷入一切罪恶之中，以至自投魔鬼的网罗。”因为，一个毫无廉耻地犯罪之人，还有什么指望可言呢？
8节执事也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；
9节要存清洁的良心，持守信仰的奥秘。
10节这等人也要先受考验，若没有可指责之处，然后才叫他们做执事。
8节执事也是如此 解释上的分歧不应使我们产生疑惑。使徒所言之人乃是在教会中担任公职者，这一点是确定无疑的；由此也驳倒了那些认为此处指家仆的观点。至于另一种见解，认为此处指低于主教的长老，则毫无根据；因为从其他经文可以清楚看出，”主教”这一称谓同样适用于所有长老。众人皆不得不承认这一点，尤以《提多书》第一章的一处经文最为明确地证明了这一含义（提多书1:7）。由此可以确定，我们所理解的”执事”乃是路加在《使徒行传》中所提及之人（使徒行传6:3），即那些专责照管穷人的人。至于执事职分之详情，欲深入了解者可参阅《要义》。
端庄，不一口两舌 他所要求的前四种美德，其含义本身已足够清楚。然而有一点尤须留意：使徒劝勉他们不可一口两舌，因为此乃在该职分上难以避免的恶习，然而在此职分中却又最应当远离。
9节持守信仰的奥秘 此语犹如说：”持守纯正的宗教教义，并发自内心，怀着真诚的敬畏之心”；或谓：”对信仰有深入的认识，对基督徒所必须知道的一切皆无所不晓。”他以”奥秘”这一荣耀的名称来称呼基督教教义的总纲，这是因为神藉着福音向地上的人所启示的智慧，连天上的天使都俯首叹服，因此我们不必奇怪它超越人类的理解能力。
故此，我们当记住，这奥秘应以最深的敬畏来接受；既然我们凭自己的力量决不能升到这样的高度，就应当谦卑地恳求神藉着启示的灵将其赐给我们。另一方面，当我们看见恶人或嘲笑这些教义、或对其毫无感受时，我们应当承认，那些向别人隐藏之事在我们心中、在我们眼前显明，乃是出于神的恩典，正如摩西所说的（申命记30:11）。
如此，使徒要求执事”持守信仰的奥秘”，受到充分的教导；因为他们虽不担任教导的职分，然而若在基督教信仰上认识浅薄，却在教会中担任公职，实属荒谬，况且他们若不愿疏忽职守，往往必须给人劝勉与安慰。经文又加上”存清洁的良心”，这涉及整个生活，尤其关乎如何学会顺服神。
10节这等人也要先受考验 使徒要求所拣选之人并非籍籍无名，其品行须经过查验，一如主教之受试。由此可见，所谓”没有可指责之处”，乃指不沾染任何明显的恶行。此外，这种考验并非短短一时，而须经长期的经历来证明。总之，在按立执事时，不可随意拣选任何前来的人，而须拣选那些以往的生活经过充分审察、被证明确实胜任的人。
11节妻子也是如此 使徒所言包括执事与主教的妻子，因为她们必须在丈夫的职分上给予帮助；若非她们的行为超过一般人，则此事不能成就。
执事只做一个妻子的丈夫 既然提到了妻子，使徒便对执事作出与主教相同的规定，即每人只娶一妻为满足，以贞洁、可敬的一家之主为榜样，以圣洁的纪律管理儿女与全家。这也驳倒了那些将此段经文解为指家仆的错误。
13节因为善于供职的人 由于使徒死后一两个世纪兴起了从执事中擢升长老的惯例，此处经文历来被解释为晋升更高职级，仿佛使徒是在呼召忠心尽职的执事晋升为长老的荣职。我本人虽不否认执事职分有时可能成为培育长老的摇篮，然而我认为保罗的话含义更为简单：那些正当尽职之人理应得到不小的荣誉，因为执事并非卑微的职务，乃是极为荣耀的职分。使徒藉此表明，让优秀之人担任此职对教会大有裨益，因为圣洁地履行此职可赢得尊重与敬畏。
天主教徒声称在立执事时遵行了保罗的吩咐，此乃何等荒谬！其一，他们立执事，不过是为了在游行中捧杯，以不知何种可笑的表演饱足无知者的眼目。其二，他们甚至连这一点也不遵守；因为在过去五百年间，所立之执事无一例外，在踏上这一台阶之后，随即晋升铎品。他们大言不惭，夸耀擢升善于供职者，却将铎品授予那些从未触及执事本职任何部分的人，这是何等的厚颜无耻！
又大胆地持守在基督耶稣里的信仰 使徒加上此语，自有充分的理由；因为没有什么比良善的良心与无可指责的生活更能产生坦然无惧，反之，良心有亏之人，必然充满怯懦。即便他们偶尔夸口放胆，也不是持续一贯的，更无分量可言。为此，使徒也指明了这种坦然的性质，说”在信仰上”，即在基督里；也就是说，使他们能更有胆量地事奉基督。反之，那些在职分上行事卑劣之人，可谓口被封住，手被捆绑，不堪行善；因为人们对他们没有信赖，也没有赋予他们任何权威。
第十四节 我写这些话给你，盼望快到你那里去。
第十五节 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
第十六节 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是 神在肉身显现，被圣灵称义（原文或作：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
第十四节 我写这些话给你 他向提摩太表明即将来访的盼望，一方面是为了鼓励他，另一方面也是为了压制那些因他缺席而愈发傲慢之人的嚣张气焰。然而，他并非以虚假的承诺哄骗提摩太，或以假装在场来恐吓他人；因为他确实期望前来，而他很可能也确实来了——若他是在经过弗吕家之时写下这封书信的话，这正如路加所记载的那样。（《使徒行传》十八章二十三节。）由此可以看出他对各教会是何等的忧虑，以致连片刻也不愿拖延对眼前患难的救治。然而他随即补充说，写这封书信是为了告知提摩太，万一他比预料中耽延更久该如何行事。
第十五节 你当怎样行 他用这种表达方式彰显这职分的分量与尊荣，因为牧者好比管家，神将治理家室的职责委托在他们手中。若有人管理一所大宅，他必定昼夜勤劳、殷切操心，不让任何事因自己的疏忽、无知或懈怠而出差错。若为人尚且如此，何况是为神呢？
在神的家中 神将这名称赐予他的教会，自有充分的理由；因为他不仅藉着收养之恩接纳我们为他的儿女，并且也住在我们中间。
真理的柱石和根基 这一称谓赋予教会以非凡的荣耀。还能有更崇高的描述吗？还有什么比那永恒的真理更可敬、更神圣？这真理涵盖了神的荣耀与人的救恩。即便将外邦哲学的一切赞誉汇集一处，与这智慧的尊贵相比又算什么呢？唯有这智慧配称为光、为真理、为生命的教导、为道路、为神的国。而这真理在世上惟靠教会的事奉得以保守。因此，受托看守这无价之宝的牧者，肩负何等沉重的担子！罗马教廷援引保罗的话，声称他们的一切谬论都当视为神谕，理由是他们乃是”真理的柱石”，因此不可能犯错——这种无耻的诡辩何其荒唐！
首先，我们当察看保罗为何以如此荣耀的名称称呼教会。他向牧者彰显这职分的崇高，无疑是要提醒他们应当以何等的忠诚、勤劳与敬畏来履行职责。若真理——那神圣荣耀的形象、世界的光明、人类的救恩——因他们的过失而衰败，等待他们的将是何等可怕的惩罚！这当时刻使牧者战兢，不是要消磨他们的精力，而是要激励他们更加儆醒。
由此我们可以轻易推断保罗用这些话的含义。教会之所以称为”真理的柱石”，是因为她藉着自身的工作捍卫并传扬真理。神并不亲自从天降临到我们这里，也不每日差遣天使宣告他的真理；他乃是使用他所立定的牧者来完成这事。用更通俗的话来说：教会不是一切信徒的母亲吗？她不是靠神的话语重生他们，终其一生教养哺育他们，坚固他们，并最终引领他们达到完全吗？同样的道理，她也被称为”真理的柱石”；因为神交在她手中执行教义的职分，乃是保守真理、使之不从世人记忆中消失的唯一工具。
因此，这一赞誉关乎话语的事奉；若取消这事奉，神的真理便将倾覆。并非说真理若无人以肩膀支撑便会力量减弱——那些罗马教徒空谈的不过如此；因为说神的话语是不确定的，需要从人那里借得某种确定性，乃是亵渎的谬论。保罗的意思不过是他在别处以不同方式所陈明的：既然”信道是从听道来的”，若没有讲道便没有信心。（《罗马书》十章十七节。）因此，就人而言，教会维护真理，乃是因为藉着传道，教会宣扬真理，保守其纯全完整，并将其传递给后世。若福音的教导不被宣讲，若没有虔诚的传道人以讲道将真理从黑暗与遗忘中拯救出来，谎言、错误、欺骗、迷信以及一切败坏便会立刻横行。一言以蔽之，教会的缄默即是真理的放逐与压制。这解释有任何牵强之处吗？
既已确定保罗的意思，我们再回到罗马教廷。首先，他们将这美誉据为己有，乃是行事不轨；因为他们以借来的羽毛妆点自身。即便承认教会被高举至第三层天，我就断言这与他们毫无关联。不，我甚至将这段话整个转过来反驳他们；因为，若教会”是真理的柱石”，那么当真理不仅遭到埋没，反而惨遭撕裂、践踏之时，教会便不在他们那里。这是谜语还是诡辩？保罗不愿将任何真理不得高举彰显的群体称为教会；然而罗马教廷中绝无此等光景，有的只是败坏与荒凉；因此，教会的真正记号在他们那里并不存在。然而错误在于他们不思量至为重要的一点：神的真理乃藉着纯正的福音传讲得以维护；而维护真理并不依赖人的才智与理解，乃是有更高的根基，即：不偏离神简单的话语。
第十六节 敬虔的奥秘，无人不以为然，真是大哉 这里又是另一层的加添。为使神的真理不因人的忘恩负义而未能得到应有的尊重，他盛赞其价值，指明
“敬虔的奥秘真是大哉”；
亦即，因为它所处理的并非渺小的主题，乃是神儿子的启示——”在他里面藏着一切智慧知识的宝藏。”（《歌罗西书》二章三节。）
牧者当从这些事的重大与重要性来衡量自己的职分，使他们以更深的良心责任感和更崇高的敬畏来献身于此职。
神在肉身显现 武加大译本的译者省去了”神”这个名称，将其后所述归于”奥秘”，然而这是极不熟练、极不妥当的，只须通读一遍便可清楚见到；尽管伊拉斯谟与他同见，然而伊拉斯谟自己的论证已经摧毁了其观点的权威性，故无需我来驳斥。所有希腊抄本无疑都同意这样的译法：”神在肉身显现。”即便承认保罗未明言神的名称，凡仔细查考全文者也当承认，基督的名称理应补入其中。就我自己而言，我毫不犹豫地遵从希腊抄本所采用的读法。他称基督的显现（正如他随后所描述的那样）为”大奥秘”，原因是显而易见的；因为这正是他在别处所提及的”那测不透的高深广大”（《以弗所书》三章十八节），我们一切的感官都必然被这奥秘所淹没。
现在让我们依次考察各个分句。没有比”神在肉身显现”这几个字更能恰当地描述基督的位格了。首先，这里有两性的明确见证；因为他同时宣告基督是真神又是真人。其次，当他一方面称他为神，另一方面表达他”在肉身”的显现时，他指出了两性之间的区别。第三，当他宣告那成为神的与那在肉身显现的乃是同一位时，他申明了位格的合一。
这样，凭着这单一的经文，真正正统的信仰便有力地抵御了阿里乌、马吉安、涅斯多留与欧迪奇。这两个词的对比也极富分量——神在肉身——神与人之间相距何等之远！然而在基督里，我们看见神无限的荣耀与我们污秽的肉身联合，以至于二者合而为一。
在灵性称义 神的儿子”虚己”（《腓立比书》二章七节），取了我们的肉身；然而在他身上彰显了属灵的大能，见证他就是神。这段话历来有各种诠释；但就我自己而言，既已就我所理解的使徒真意作了解释，便不再多加申述。首先，这里的”称义”是指对神圣能力的认可；正如《诗篇》第十九篇九节所言，”耶和华的典章……都是公义的”，意即奇妙无缺、绝对完全；又如《诗篇》第五十一篇四节，”你责备我的时候，显为公义”，意即他公义的荣誉被彰显得何等光辉。同样，（《马太福音》十一章十九节，《路加福音》七章三十五节，）当基督说”智慧之子，都称智慧为是”，是指他们向她献上了尊荣；而当路加（《路加福音》七章二十九节）记载税吏”尊神为义”，是指他们以应有的敬畏与感恩承认了他们在基督里所见到的神的恩典。因此，这里所读到的与保罗在别处所言如出一辙：那位穿着人的肉身显现的，同时也被宣告为神的儿子，以致肉身的软弱丝毫未有损减他的荣耀。
他以”灵”这个词涵盖基督身上一切属神、超越人性的事；他如此说有两个原因：第一，因为他曾在”肉身”上受了卑辱，使徒如今藉着展现其荣耀的彰显，以”灵”与”肉身”相对。第二，约翰所肯定在基督身上所见独生子应有的荣耀（《约翰福音》一章十四节），并不在乎外在的显示或世俗的华彩，而几乎完全是属灵的。他在（《罗马书》一章三至四节）使用了同样的表达方式：
“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
但有此分别：在那段经文中他提到了一种显明的形式，即复活。
被天使看见，被传于外邦 这一切陈述都是奇妙而令人惊叹的：神竟然屈尊将其子的启示赐给外邦人——那些迄今在心思的黑暗中迷失的人——而这一启示甚至连天上的天使也未曾知晓。使徒说他”被天使看见”，是指这一异象因其新奇与卓越而吸引了天使的目光。关于外邦人蒙召这一事件是何等非凡不寻常，我们已在解释《以弗所书》第二章时加以陈述。难怪这对天使而言是一新奇的景象——他们虽然知晓人类的救赎，却起初并未明白救赎将以何种方式成就；这事必须对他们隐藏，以使神这一非凡的善行彰显时，他们能以更大的惊叹来瞻仰。
被世人信服 尤其令人惊叹的是，神使外邦人——异教徒——与拥有他国度之完整传承的天使，同等地分享同一启示。然而福音传讲的这种巨大效力乃是非凡的神迹：基督克服一切障碍，使那些看似完全无法驯服的人顺服于信心的顺从。当时没有任何事情看起来更不可能发生——因为一切入口似乎都被完全封堵关闭。然而信心得胜了，是以一种难以置信的方式得胜的。
最后，他说基督被接在荣耀里，也就是说，从这必死而愁苦的生命中被接去。因此，正如在世界上，就信心的顺服而言，同样在基督的身上，这变化是何等奇妙——从仆人卑微的身份，他被升为坐在父的右边，使万膝都向他跪拜。
发布于 2026年4月30日 20:25
