1. 此外。本章包含各样的劝勉，使徒藉此训练帖撒罗尼迦人过圣洁的生活，或坚固他们持守这样的生活。他们先前已经学过敬虔生活的准则与方法，如今保罗把这些提醒他们记起。他说：正如你们所领受的教训。然而，为了不显得收回他先前赋予他们的地位，他并未只是劝勉他们如此行，而是要他们更加勉励。因此，当他催促他们长进时，他暗示他们已经在这条路上了。要旨就是：他们当格外殷勤，在所领受的教义上有所长进；保罗把这与那些琐碎虚空的追求相对照——我们看见世人大半普遍忙于这类事上，以致关乎正确规范生活的有益而圣洁的默想几乎难以获得一席之地，甚至连最末等的位置也难得。因此，保罗提醒他们所受教导的方式，并吩咐他们竭尽全力朝此目标而行。如今，此处所吩咐我们的乃是一条定律——忘记背后，常常朝着更进一步的长进直奔向前（腓立比书 3:13），牧者也当以此为己任。至于他用恳求的方式，本可以正当地吩咐——这乃是仁慈与谦和的记号，牧者们理当效法，以求尽可能以慈爱吸引众人归向良善，而非以强力逼迫。 ¹

3. 因为神的旨意就是要你们成为圣洁。这是一条具有普遍性的教义，保罗如同从源头汲水一般，随即从中引出若干具体的劝勉。当他说这是神的旨意时，意思是神呼召我们正是怀着这一目的。”你们作基督徒的目的正在于此——福音的宗旨也在于此——就是要你们成圣，归给神。”至于”成圣“一词的含义，我们已经在别处反复解释过——就是弃绝世界，脱离肉体的污秽，把自己献给神，如同献祭一般；因为除了纯洁圣洁之物，别无任何可以正当地献给祂。

你们要禁戒。这是一条诫命，他从前面刚刚提到的源头引出；因为没有什么比淫乱的污秽更与圣洁相悖的了，它玷污了人的全人。因此，他将放纵私欲归于那不认识神的外邦人。”凡有神的知识作王的地方，私欲就必被制伏。”

他所说的邪情私欲，是指肉体一切卑污的情欲；同时，他用这种表达方式，把一切诱使我们纵情享乐与肉体逸乐的欲望都打上了羞耻的烙印，正如罗马书 13:14 所嘱咐我们的：不要为肉体安排，去放纵私欲。因为人一旦放任自己的情欲，淫荡便毫无节制。² 因此，保持节制的唯一方法，就是勒住一切私欲。

至于”要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的器皿“这句话，有人将其解释为指妻子，³ 好像是说：”作丈夫的当在一切贞洁中与自己的妻子同住。”然而，既然他是不分丈夫与妻子一并劝勉的，那么毫无疑问，他在此以器皿一词指身体。因为每个人都以自己的身体为居所，仿佛住在其中一般。所以他要我们保守自己的身体，脱离一切污秽。

且尊贵地，即以尊荣的方式，因为那将自己的身体交与淫乱的人，就以耻辱与羞辱蒙盖了自己的身体。

6. 不要有人欺压。这里我们看到另一劝勉，它如同溪水，从成圣的教义中流淌而出。他说：”神的心意是使我们成圣，使人不至亏负他的弟兄。”至于屈梭多模将这句话与前一句相连,并将ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν解释为——如马嘶叫追逐他人之妻(耶利米书 5:8),并热切贪恋她们,这种解经过于牵强。因此,保罗在举出一个关于放荡与情欲方面的不洁之例后,教导说这也是圣洁的一个方面——就是我们要以公义无害的方式对待邻舍。前一个动词指暴力的压迫——就是那有较大权势之人壮胆去施加伤害。后一个则包含一切过度不义的欲望。然而,由于人类大多沉溺于情欲与贪婪,他提醒他们从前所教导的——神必为这一切事伸冤。但我们必须留意他所说的——我们已经郑重作证;⁴ 因为人类如此懒散,除非被刺到痛处,否则对神的审判毫无警觉之感。

7. 因为神召我们。这似乎与前面的一句意思相同——即 神的旨意就是我们成为圣洁。然而，两者之间仍有些微差别。因为在论述了如何矫正肉体的恶习之后，他从我们蒙召的目的出发，证明这乃是神所愿意的。因为祂将我们分别出来，归于祂自己，作祂特有的产业。⁵ 再者，他从反面证明神呼召我们进入圣洁，因为祂救我们脱离淫乱，并召我们从中回转。由此他推论说，凡拒绝这教训的，就是 不是拒绝人，乃是拒绝神，就是这呼召的创始者；而一旦这新生命的原则被推翻，这呼召也就完全落空。他之所以如此激切地奋起责备，是因为世上总有一些放纵之人，他们无所畏惧地藐视神，讥笑祂一切审判的警告，同时也嘲弄一切关乎圣洁虔诚生活的诫命。对这样的人，不当仅以教导劝勉，而必须以严厉的斥责如铁锤击打一般加以责打。

8. 祂又赐给。为要更有力地劝阻帖撒罗尼迦人不至陷入这样的轻慢与顽梗，他提醒他们：他们已经领受了神的灵——第一，为使他们能辨明何为出于神的；第二，为使他们在圣洁与污秽之间作出应有的分别；第三，为使他们能凭着从天而来的权柄，对一切淫乱之事宣告审判——这审判也必临到他们自己头上，除非他们远离这样的污染。因此,无论恶人如何嘲弄一切有关圣洁生活与敬畏神的教训,凡领受了神之灵的人,在他们心里都有截然不同的印证。所以我们必须谨慎,免得将这印证熄灭或抹去。同时,这话也可以指保罗与其他教师而言,仿佛他说:他们定罪淫乱,并非出于人的见识,乃是凭着神的权柄,宣讲圣灵所指示他们的。然而我倾向将两者都包括在内。某些抄本作第二人称——你们,这就把圣灵的恩赐限定于帖撒罗尼迦人。

9. 论到弟兄相爱。他先前已经用崇高的言辞称赞了他们的爱心，如今则以预先应对的方式说道：不用我写信给你们。他给出了一个理由——因为他们蒙了神的教训——他的意思是：爱已经铭刻在他们的心版上，无需再将文字写在纸上。因为他并非仅仅是指约翰在其第一封公函⁶书信中所说的：那恩膏必将教训你们（约翰一书 2:27），而是说他们的心已被塑造成向着爱；由此可见，圣灵在内里有效地口授当行之事，以致无需以文字下达命令。他又从较大处推及较小处补充了一个论证；因为既然他们的爱心遍布马其顿全境，他便推断毋庸置疑他们是彼此相爱的。因此这里的小品词因为意味着同样地，或者不但如此，反而更是，因为正如我已经指出的，他加上这个词是为了更强的语气。

10. 我们又劝弟兄们。虽然他宣称他们自己已经足够预备好去尽一切爱的本分，他却仍不停止劝勉他们要长进，因为人里面没有完全。而且毫无疑问，凡在我们身上显出高度卓越的，我们仍当渴望它变得更美好。有些人把动词 φιλοτιμεῖσζαι（力求荣誉、竭力争胜）与其后的话相连，仿佛他是在劝他们竭力维持和睦；但它与前面的话更相符。因为在他劝他们要在爱心上增长之后，他向他们推荐一种圣洁的较量，使他们彼此在相爱上互相竞逐，或者至少他吩咐每一个人要竭力胜过自己； ⁷ 我宁愿采纳后一种解释。所以，为使他们的爱得以完全，他要求他们中间要有一种争胜，正如那些热切 ⁸ 追求得胜之人所惯有的那样。这是最好的较量：即各人竭力在行善上胜过自己。至于我不赞同那些将此词译作竭力维持和睦之人的意见，仅这一条理由在我看来就已足够充分——即保罗不会在一件较不艰难的事上吩咐如此艰苦的争战——而这话与在爱心上长进的意思甚为吻合，因为那里有那么多的拦阻摆在面前。不过我对这动词的另一意思——即他们当普遍地向他人施行慷慨——也不加反对。

11. 要保守和睦。我已经说过，这一子句必须与前面分开，因为它是一个新的句子。这里所说的和睦，意思是——安静而不搅扰地行事，正如我们在法文中所说的——sans bruit（不作声响）。简言之，他劝勉他们要作和睦、安静的人。这也正是他紧接着所补充的话的要旨——办自己的事：因为我们常常看见，那些冒失地插手他人事务的人，会造成极大的搅扰，既给自己也给别人带来麻烦。因此，安静度日的最好方法，就是各人专心于自己蒙召所当尽的本分，履行主所吩咐他的职责，并殷勤致力于这些事上：农夫从事田间劳作，工匠操持他的行业，如此各人守在自己的本分之内。人一旦偏离了这一点，一切就都陷入混乱与失序。然而，他的意思并不是要每个人办自己的事到这样一个地步，以致各人孤立度日，不顾念别人；他不过是要纠正那种懒散轻浮的态度——就是那种本当在自己家中安静度日、却在公众场合作聒噪奔忙之人的态度。

亲手劳作。他从两方面推荐亲手劳作——一是为使他们有足够的供应以维持生活，二是为使他们在不信者面前也能行事正直。因为再没有比一个游手好闲、一无所用的人更不体面的了，这种人于己于人都毫无益处，仿佛生来就只是为着吃喝。此外，这里所说的劳作或工作的范围极广，因为他所提到的双手乃是一种提喻法（synecdoche）；毫无疑问，他所包括的乃是人生中一切有益的职业。

13. 但我不愿你们不知道。帖撒罗尼迦人中间，不太可能像哥林多那样，复活的盼望已被亵渎神的人连根拔除。因为我们看到他严厉地责备哥林多人，但在此处他却把这事当作毫无疑问的事来讲。然而，这一确信在他们心中或许尚未足够坚固，以致他们在哀悼死者时，仍然带着旧日迷信的残余。因为整段话的要旨在于——我们不当过度地为死人悲哀，因为我们众人都要复活。不信之人的哀哭为何毫无止境、毫无节制？正是因为他们没有复活的盼望。所以，我们既已受了复活的教训，若还要悲哀，就当有所节制。他后面要论到复活的方式；也因此要略提时候；但在这段经文中，他单单是要抑制过度的忧伤——若他们认真思想复活并牢记在心，这种忧伤就绝不会在他们中间如此盛行。

然而，他并非完全禁止我们哀伤，而是要求我们在哀伤中有节制，因他说：免得你们忧伤，像那些没有指望的人一样。他禁止他们像不信者那样忧伤，那些人任凭自己的悲痛毫无节制地流露，因为他们把死亡看作终极的毁灭，以为凡从世上被夺去的都归于消灭。反之，信徒既知道自己离开这世界，是为要最终被聚集进入神的国，就没有同样的忧伤缘由。因此，对复活的认识乃是节制哀伤的方法。他称死者为睡了，这与圣经通常的用法一致——这个词缓和了死亡的苦涩，因为睡眠与毁灭之间有极大的差别。⁹

然而，此处所指的并非灵魂，而是身体，因为死了的身体躺卧在坟墓里，如同躺在床榻之上，直到神使这人复活。所以，那些从此处推论说灵魂也沉睡的人，实在是愚昧之举。¹⁰

现在我们已经把握了保罗的意思——他将信徒的心思提升到对复活的思考上，免得他们在亲人去世时陷入过度的忧伤；因为若他们与不信者毫无分别，那便是不合宜的。不信者对这种忧伤既不设终点也不加节制，因为他们在死亡中所看见的只是毁灭。¹¹ 那些滥用这段经文，企图在基督徒中间树立斯多亚式的冷漠，即铁石般刚硬¹²的人，在保罗的话中找不到任何此类根据。至于他们所反对的——说我们不可为亲人去世而忧伤，免得抗拒神——这理由若成立,便可套用于一切逆境；然而,一件事是约束我们的忧伤，使之顺服于神，另一件事却是把自己变得如石头一般刚硬，抛弃一切人之常情。所以,让敬虔人的忧伤与安慰相混合，藉此操练他们的忍耐。那有福复活的盼望——忍耐之母——必成就这一切。

14. 因我们若信。他在此假定我们信仰的这一公理：基督已从死里复活，好叫我们得以有分于同样的复活；从此他推论说，我们必与祂永远同活。然而，正如在哥林多前书 15:13 中所述，这教义乃是以另一原则为根基——就是基督的死与复活并非为祂自己，乃是为我们。因此，凡对复活存疑者，实是大大亏负基督；不仅如此，他们乃是以某种方式把祂从天上拉下来，正如罗马书 10:6 所言。

在基督里睡了，就是在死亡中仍然保有我们与基督所连结的关系，因为凡藉着信心与基督联合的人，都与祂共同经历死亡，好叫他们也能与祂一同得着生命。然而有人会问：不信之人岂不也要复活么？因为保罗在这里所肯定的复活，似乎只涉及基督的肢体。我的回答是：保罗在此所论的，仅限于合乎他当下写作目的之事。因为他的用意并不是要恐吓恶人，而是要匡正¹³虔敬之人过度的忧伤，并以安慰的良药来治愈这忧伤，正如他在此所行的。

15. 我们现在照主的话告诉你们。他现在简要地解释信徒将如何从死里复活。既然他所讲的是极其伟大的事，是人的心智所难以置信的，且所应许的乃是超乎人的能力与抉择之上的，他便先说明：他所提出的并非出于自己，也不是出于人，而是主自己作了这事的元始。然而，主的话可能是指从主的教训中所领受的。¹⁴ 因为保罗虽然已经借启示知晓了天国的一切奥秘，但当他复述那些出自基督亲口的话语时，仍更能在信徒心中坚立复活的信念。”我们并非复活的最初见证人，反倒是主自己已亲自宣告了这事。”¹⁵

我们这活着的人。 他这样说，用意在于：免得他们以为唯有在基督降临之时仍活着的人才能有分于复活，而那些先前已被死亡夺去的人则不能有分。他说：”复活的次序，将从他们开始：¹⁶ 因此我们不会先于他们复活。”由此可见，在某些人心中，对末后复活的信念曾是微弱而模糊的，并夹杂着种种谬误，因为他们以为死人将被剥夺复活的分；他们幻想永生只属于那些在基督末次降临时仍活在地上的人。保罗为了纠正这些谬误，便将首位归给死人，随后又教导说，那些届时仍活在这世上的人将随之而起。

至于他用第一人称说话、把自己算作那些要活到末日的人之列这一点，他的用意乃是要藉此激励帖撒罗尼迦人等候主的降临；不但如此，更是要使一切信徒都存着悬望的心，不至于为自己预定某个具体日期。因为纵然他曾藉特殊启示得知基督要在稍晚一些的时候才降临，¹⁷ 然而这教义仍必须以共通的方式传给整个教会，好使信徒时刻儆醒预备。与此同时，也必须藉此断绝众人好奇窥探的一切借口——我们将在下文看见他更详尽地这样做。不过，当他说我们这活着的人时，他乃是按希伯来文的语法习惯，以现在时态代替将来时态。

16. 因为主必亲自。他使用了 κελεύσματος（呼叫）一词,随后又补充说 天使长的声音,以作解释,表明这唤醒之呼喊的性质——即天使长将履行传令官的职责,召唤活人与死人到基督的审判台前。因为虽然这将是众天使共同的职事,然而,正如不同等级之间惯有的做法,他指派一位居于最前列,以带领其他天使。至于 号筒,我则留给他人作更精细的辩论,因为除了我在《哥林多前书》注释中已简略提及的之外,我并无更多可说。¹⁸ 使徒在此显然没有别的用意,只是要让我们对那位审判者的威严与可敬的显现有些许尝味,直到我们完全得见之时。在此期间,我们理当以这尝味为满足。

那在基督里死了的人。他再次说，那在基督里死了的人，即那些被包括在基督身体中的人，必先复活，好叫我们知道，生命的盼望为他们存留在天上，与那些活着的人毫无二致。他对被弃者只字未提，因为这与他此刻所论述的、对敬虔之人的安慰无关。

他说那些存活的人将与他们一同被提。关于这些人，他并未提及死亡，因此似乎他的意思是他们将得免于死。在这一点上，奥古斯丁大费周章，无论是在《上帝之城》第二十卷中，还是在《答杜尔奇提乌斯》一书中，他都感到困扰，因为保罗似乎自相矛盾——他在别处说，种子若不死，就不能再发芽。（哥林多前书 15:36）然而，解答其实很简单，因为那突然的改变将如同死亡一般。诚然，通常意义上的死亡是灵魂与身体的分离；但这并不妨碍主在瞬息之间毁灭这必朽坏的本性，藉着祂的大能重新创造它，因为唯有如此，才能成就保罗自己所教导的——必死的被生命吞灭了。（哥林多后书 5:4）我们信条中所陈述的¹⁹，”基督将要审判活人死人”²⁰，奥古斯丁承认这句话按字面即为真实，并非比喻。²¹他所困惑的只有一点——那些未曾死过的人如何能复活。但正如我所说，当这肉体化为乌有时，那也是一种死亡，因为它如今本就必朽坏。唯一的区别在于——那些睡了²²的人在一段时期内脱去身体的本质，而那些将要突然被改变的人所脱去的不过是身体的属性而已。

17. 我们就要永远与主同在。对那些已经一次被聚集归于基督的人，他应许他们与主同享永生。这些话足以充分驳倒俄利根（Origen）和千禧年派（Chiliasts）²³的幻想。因为信徒的生命，一旦被聚集进入这一个国度之后，就与基督的生命一样，永无止境。若说基督只作王一千年，之后便不再作王，这样的说法实在骇人听闻，甚至不该提及。然而，那些把信徒的生命限定在一千年之内的人，正是陷入了这种荒谬之中；因为信徒必须与基督同活，与基督自己存在的时间一样久远。我们还要留意他所说的——我们要，因为他的意思是：唯有当我们盼望永生已经明确地为我们所预备时，我们对永生的盼望才是有益的。

18. 安慰。他现在更加公开地表明我先前所说的——在复活的信心中，我们有安慰的稳固根基，只要我们是基督的肢体，并真正与他这位元首联合。同时，使徒并非要每个人只为自己寻求哀痛的缓解，而是也要将安慰施与他人。