Filioli mei, haec scribo vobis, ut non peccetis; quod si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrem, Jesum Christum justum:1、我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
Et ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro nostris autem solum, sed etiam pro totius mundi.2、他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
1 我小子们哪 前面教义的总结乃至整个福音的核心，就是我们要离弃罪；然而，虽然我们时刻处于上帝的审判之下，我们却可以确信，基督借着他死的祭如此代求，使父对我们保持恩慈。与此同时，他也预先化解一个异议，免得有人认为他在谈论上帝的怜悯、表明怜悯向我们众人展开时，是在给人以行罪的许可。他于是将福音中两个部分合并在一起——那些不理性的人将其分裂，由此撕裂和残缺了福音。此外，恩典的教义历来遭到不信者的毁谤。当基督赎罪被设立时，他们便高声宣扬这是给予犯罪的许可。
为了反驳这些毁谤，使徒首先证明他的教义的目的是使人离弃罪；因为当他说”叫你们不犯罪”时，他的意思只是说，他们应当按照人的软弱所能容许的程度，远离罪。白白赦罪的教义他也没有沉默；因为即便天塌地崩、万事混乱，这一部分的真理也绝不应省略；相反，基督是什么，就应当清楚明确地宣讲。
我们今日也该如此。由于肉身倾向于放纵，人们理当受到认真的警戒：义与救恩在基督里提供，是为了使我们成为上帝圣洁的产业。然而每当人肆意滥用上帝的怜悯，就有许多褊狭之人加给我们毁谤，仿佛我们是在纵容恶行。我们仍当勇往直前，宣扬基督的恩典——上帝的荣耀在其中尤为彰显，人的一切救恩也在其中。不信者的这些犬吠，我重申，当完全不予理会；我们看见，使徒们也遭受了同样的犬吠。
因此，他立刻加上第二个部分：当我们犯罪时，我们有一位中保。用这些话，他确认了我们已说过的：我们距离完全公义尚很遥远；不仅如此，我们每日都在积累新的罪咎，然而有一种医治使我们可以与上帝和好——若我们逃奔基督；唯有这一点是良心可以安息的，在其中包含了人的公义，在其中也建立了救恩的盼望。
“若”这个条件词应被视作因果词；因为我们犯罪是不可避免的。简言之，约翰的意思是：福音不仅呼召我们离开罪，因为上帝邀请我们到他那里、并向我们提供重生的圣灵；而且也为可怜的罪人预备了供应，使他们可以常得上帝的恩待，所缠绕他们的罪不会阻止他们成为义人，因为他们有一位中保使他们与上帝和好。但为了表明我们如何恢复与上帝的关系，他说基督是我们的中保；因为他出现在上帝面前，是为了向我们施展他祭的能力与功效。为使这更易于理解，我用更通俗的话来说：基督的代求，是将他的死不断应用在我们的救恩上。因此，上帝不将我们的罪归算给我们，这是因为他将基督视为代求者。
但他随后以之形容基督的两个称号，恰恰属于这段经文的主题。他称他为义者与挽回祭。为担任中保的职责与人格，他必须同时具备这两者；因为一个罪人如何能使上帝与我们和好呢？因为没有人是纯洁无罪的，我们便被拒于他面前。故此，除了那无辜、与罪人有所区别的人之外，没有人适合作大祭司，正如希伯来书 7:26 所宣告的。挽回祭（Propitiation）是附加的，因为没有献祭，就没有人适合作大祭司。因此，在律法之下，没有祭司不携血进入圣所；而祭祀，作为常用的印记，照着上帝的安排，惯常伴随着祷告。借这象征，上帝的意图是要表明，凡为我们获得恩惠的人，必须携带祭祀；因为上帝被冒犯时，要使他平息，就需要赔偿。由此可推论：所有曾经和将要存在的圣徒，都需要一位中保，而唯有基督才堪担当这职责。约翰无疑将这两件事归于基督，是为了表明他是唯一真正的中保。
现在，当我们听见基督不仅为我们死使我们与父和好，而且不断为我们代求，使我们可以借他的名获得进入，好叫我们的祷告蒙垂听，这就给我们带来莫大的安慰；我们也理应特别谨慎，免得这独属于他的荣耀被转给别人。
但我们知道，在教皇制度（Papacy）下，这职责被不分青红皂白地归于众圣徒。三十年前，我们信仰中这一如此重要的条款——基督是我们的中保——几乎被淹没；而今日，他们承认他确实是众人之一，但不是唯一的那一位。教皇派中较有节制的人，不否认基督超越其他人；但他们随后将无数同伴加在他旁边。但这些话的明确含义是，凡不是祭司的人就不能作中保；而祭司职分唯属基督一人。与此同时，我们并不排除圣徒在爱中彼此代祷；但这与那些已离开与人交往的死人无关；也与那些凭空捏造的代护无关——那不过是为了不依附于基督而己。因为弟兄为弟兄代祷，然而他们无一例外地都仰望唯一的中保。因此，毫无疑问，教皇派以他们为自己设立的保护者或中保，立了多少个偶像来对抗基督。
我们也应顺带注意，那些幻想基督俯跪于父面前为我们代祷的人，是大有错误的。这类想法当予摒弃，因为它们损害了基督的天上荣耀；我们当持守这简单的真理：他的死的果效是永远更新的、永久性的，他借代求使父对我们保持恩慈，他以祭祀的馨香圣化我们的祷告，也借着为我们申诉来帮助我们。
2 不是单为我们的罪 他为了加强语气而添加此句，使信徒得以确信，基督所成就的赎罪延伸到所有借信心接受福音的人。
在这里可能产生一个问题：全世界的罪如何能得到赎偿？我不理会那些狂热者的谬论，他们借此理由将救恩延伸到所有被弃绝的人，乃至撒旦本身。这样怪诞的事不值得驳斥。那些寻求回避这荒谬之论的人说，基督在代价上为全世界受苦，但在功效上只为选民。这种解决方法在神学院中普遍盛行。虽然我承认所说的是真实的，但我否认它适用于这段经文；因为约翰的目的，不过是将这恩益向整个教会宣告为共同的。因此，在”全”或”世界”这个词之下，他并不包括被弃绝的人，而是指那些届时将信的人，以及那时分散在世界各地的人。因为这样，基督的恩典才如其所当的那样真正彰显，当它被宣告为世界唯一真正的救恩时。
Atque in hoc cognoscimus quod cognovimus eum, si praecepta ejus servamus.3、我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他；
Qui dicit, Novi eum, et praecepta ejus non servat, mendax est, et in eo veritas non est.4、人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
Qui vero servat ejus sermonem, vere in ipso charitas Dei perfecta est; in hoc cognoscimus quod in ipso sumus.5、凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。
Qui dicit se in eo manere, debet, sicut ille ambulavit, ita et ipse ambulare.6、人若说自己住在主里面，就该自己照主所行的去行。
3 由此 在论述了关于白白赦罪的教义之后，他转到与之相关、并从中衍生的劝勉。他首先提醒我们，从福音而来的对上帝的认识，并非没有果效的，而是由此产生顺服。随后他表明上帝最主要的要求是什么，生命中最重要的是什么，即对上帝的爱。我们在此所读到的关于对上帝的活泼知识，圣经并非没有缘由地在各处反复陈述；因为没有什么比将宗教教义归结为冷冰冰的臆测更普遍的了。神学在索邦诡辩派（Sorbonian Sophists）手中已被如此败坏，以至于从他们全部的学问中，真正宗教的哪怕一丁点儿火花也照不出来。而好奇的人无处不从上帝的话语中学取那么多，足以为炫耀而喋喋不休。总之，在任何世代，最普遍的罪恶莫过于徒以上帝之名自夸。
约翰于是将这一原则视为已证：对上帝的认识是有功效的。他由此推论，凡不遵守他的吩咐或诫命的人，绝对是不认识上帝的。柏拉图（Plato）虽在黑暗中摸索，却否认他所构想的那个”美”是可以被认识的，而不使人为它本身所充满景仰；他在《斐德若》（Phaedrus）和其他地方都如此说。那么，你怎么可能认识上帝，却毫无感动呢？这不仅仅出于上帝的本性——认识他就立即爱他；而且使我们心智光照的圣灵，也在我们心中激发一种与我们知识相称的感情。与此同时，认识上帝引导我们敬畏他、爱他。因为我们若不能如他所展示的那样，认识他为主、为父，我们就不会成为本分的儿女与顺服的仆人。总之，福音的教义是一面活生生的镜子，我们在其中观照上帝的形象，并被化为同样的形象，正如保罗在哥林多后书 3:18 所教导我们的。因此，凡没有纯洁良心之处，所能有的不过是空洞的知识幻象。
当他说“我们晓得是认识他”，我们应注意这顺序；因为他暗示顺服与知识如此相联，使得后者在顺序上仍居首位，犹如原因必然在结果之前。
若遵守他的诫命 然而没有一个人在每件事上都遵守诫命；那世上就不会有对上帝的认识了。对此我回答，使徒在这里并不自相矛盾；因为他已前面说明所有人在上帝面前都是有罪的，他并不是指那些遵守诫命的人完全满足了律法（世上找不到这样的例子）；而是说，他们是那些按照人性软弱的能力，努力按照上帝的旨意塑造生活的人。因为每当圣经讲到信徒的公义，它并不排除赦罪，反而从赦罪开始。
但我们不应由此推论，信心倚靠行为；因为虽然每个人从自己的行为为自己的信心得见证，然而信心并非建立在行为上，因为行为不过是证据。信心的确实性唯赖于基督的恩典；但敬虔和圣洁的生活，将真信心与那虚假死亡的对上帝的知识区别开来；因为真相是，那些在基督里的人，正如保罗所说，已脱去了旧人。（歌罗西书 3:9）
4 人若说我认识他 他如何证明，那些没有敬虔而自夸有信心的人是说谎的？乃是借着相反的效果；因为他已说过，对上帝的认识是有功效的。因为上帝不是借空洞的想象被认识的，因为他借圣灵在内心向我们显明自己。此外，由于许多假冒的人徒然夸口自己有信心，使徒便责备所有这样的人是说谎的；因为他所说的若不是人假冒和徒然声称自己是基督徒，那就是多余的。
5 凡遵守主道的 他现在界定真正遵守上帝律法是什么，即爱上帝。我认为，那些理解为凡遵守上帝话语者便蒙真神喜悦的，解释这段话是错误的。不如取其这样的含义：”以诚实的心爱上帝，就是遵守他的诫命。”因为他的意图，如我前面已提醒你们的，是要简要地说明上帝对我们的要求，以及信徒的圣洁是什么。摩西也说了同样的话，当他陈述律法的总纲时：
“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。”（申命记 10:12）
他又说：
“你要拣选生命，好使你和你的后裔都得以存活，要爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他。”（申命记 30:19-20）
因为律法是属灵的，不仅吩咐外在的行为，更特别命令用全心爱上帝。
这里没有提到对人的义务，这不应被视为不合理；因为弟兄的爱立即从对上帝的爱流出，正如我们后面将要看见的。因此，凡渴望生命被上帝悦纳的人，必须使他一切所行都以此为目标。若有人反对说，从来没有人曾完全地如此爱上帝；对此我回答，只要每个人按照赐给他的恩典量，追求这完全就已足够。同时，这定义是：对上帝完全的爱，就是完全遵守他的律法。在这方面如同在知识上一样持续进步，是我们应当做的。
从此我们知道我们是在主里面 他所指的是他所提到的福音之果效，即与父和子相交；他借说明随之而来的结论，来确证前面的话。因为若福音的目的是与上帝相交，而没有爱就没有相交，那么唯有那从心里紧紧依附上帝的人，才在信心上真正有长进。
6 人若说自己住在主里面 正如他之前以上帝为光设立样式，他现在也呼召我们来效法基督。然而他并非单纯劝勉我们效法基督；而是从我们与他的联合，证明我们应当与他相似。他说，在生命和行为上的相似，将证明我们住在基督里。但他从这些话延伸到下一节所紧随的内容，即关于弟兄之间的爱。
Fratres, non mandatum novum mandment scribo vobis, sed mandatum vetus, quod habuistis ab initio: mandatum vetus est sermo quem audistis ab initio.7、亲爱的弟兄啊，我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。
Rursum mandatum novum scribo vobis, quae est veritas in ipso et in vobis; quia tenebrae transeunt, et lumen verum jam lucet.8、再者，我写给你们的是一条新命令，在主，在你们身上，也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
Quia dicit se in luce esse, et fratrem suum odit, in tenebræ est adhuc.9、人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
Qui diligit fratrem suum, in luce manet, et offendiculum in eo non est.10、爱弟兄的，就住在光明中，在他并没有绊倒的缘由。
Qui vero fratrem suum odit, in tenebris ambulat, nec scit quo vadat, quia tenebrae excaecarunt oculos ejus.11、惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
7 亲爱的弟兄啊，我写给你们的不是一条新命令 这是对前面教义的解释，即爱上帝就是遵守他的诫命。他在这一点上大力论述，并非没有缘由。首先，我们知道新奇令人不快或令人生疑。其次，我们不容易承担一种不熟悉的轭。此外，当我们已接受了某种教义，就不喜欢其中有任何改变或更新。为此，约翰提醒我们，他所教导关于爱的一切，从起初就是信徒所听见的，并随时间成为旧有的了。
有些人用不同的方式解释这”旧”，即基督在福音下所规定的生活准则，与上帝从前在律法下的规定并无不同。这确实是真的；我并不反对他随后在这个意义上将福音的话称为旧命令。但我认为，他现在只是说，这是福音的初始要素，他们从起初就被如此教导，他们没有理由拒绝那本当早已浸润他们的教导，视之为不寻常的。因为这个关系词似乎是在因果意义上使用的。他称它为旧，不是因为它在许多世代前就传给了先祖，而是因为它在他们新进入宗教生活时就被教导了。而且，这大大确立了他们的信心，因为它出自基督本人——他们正是从他那里接受了福音。
旧命令 这里的”旧”，可能延伸至更广；因为当他说”旧命令就是你们从起初所听见的道”时，文句更为充分。而且我确实认为，他的意思是，福音不应被接受为一种新近产生的教义，而是出于上帝、是他永恒真理的教义；仿佛他说：”你们不应以时间来衡量带给你们的福音之古老，因为其中向你们所启示的是上帝永恒的旨意：因此，上帝不仅在你们首次被召于基督信仰时，就把这圣洁生活的规则传给了你们，而且他也历来如此规定并认可。”诚然，唯有这才配被视为古老并理当受到信任与尊崇，即那源于上帝的。人的虚构，无论有多久的传统年份，都不能获得足以推翻上帝真理的权威。
8 再者，一条新命令 解经者们在我看来并未把握使徒的意思。他说”新”，是因为上帝仿佛每日更新它，不断将它提示给信徒，使他们终生践行，因为他们再也找不到更卓越的东西了。孩子所学的基本知识，随时间让位于更高、更深的内容。相反，约翰否认关于弟兄之爱的教义属于这种情况，它不会随时间而陈旧，而是永远有效，使它永远不亚于最初的起步，也是最高的完全。
然而，这是必要补充的；因为人比应当的更加好奇，许多人总是寻求新奇。于是对简单教义产生了厌倦，这孕育了无数错误的怪物，当每个人不断渴望新奇的奥秘时。现在，当人知道主以同样平稳的步伐持续地使我们终生在我们所学的事上保持，这种对新奇的渴望便受到了约束。那么，愿在生活正道上达到智慧之顶峰的人，请在爱上持续长进。
这是真的 他用此理由证明他所说的；因为这一条关于爱的命令，就我们的生活举止而言，构成了基督全部真理的精髓。此外，还能期待什么更大的启示呢？因为基督无疑是万事的终极与完成。因此”真理”这个词的意思是，他们仿佛已站在终点，因为这词当被取作完全或完满的状态。他将基督与他们并列，犹如头与肢体，仿佛说教会的身体没有别的完全，或者说，若在他们中间持续存有圣洁的爱，他们就真正与基督联合了。
有人给出另一种解释：”在基督里是真理的，在你们里面也是。”但我看不出这是什么意思。
因为黑暗渐渐过去 这里用现在时代替过去时；因为他的意思是，基督一带来光明，我们便拥有知识的充分光辉：并非信徒中每个人在第一天就明智到他所应当的程度（保罗也见证他努力夺取那他尚未夺取的，腓立比书 3:12），而是唯有基督的知识足以驱散黑暗。因此，每日的进步是必要的；每个人的信心在到达正午之前都有其黎明。但既然上帝持续教导同一教义，吩咐我们在其中长进，福音的知识就有理由被称为真光，当公义之日的太阳——基督——照耀时。如此，那些试图以自己的虚构败坏福音之纯洁的人的狂妄，便被堵住了；我们可以放心地对教皇的整套神学宣告诅咒，因为那套神学完全遮盖了真光。
9 人若说自己在光明中 他延续同一个比喻。他说，爱是我们生命应当遵循的唯一真正规范；他说，这规范或律法在福音中被呈现给我们；他最后说，在福音中它犹如正午之光，是应当持续仰望的。现在，另一方面，他推论，所有对爱陌生的人都是瞎眼的，行在黑暗里。但他之前提到对上帝的爱，现在提到对弟兄的爱，这并不比效果与其原因之间的关系更有矛盾。此外，这两者是如此紧密相联，以至不能分开。
约翰在第三章中说，我们若不爱弟兄，就是徒然地自夸爱上帝；这是完全正确的。但他现在将对弟兄的爱，取作我们爱上帝的凭证。总之，既然爱如此着眼于上帝，以至在上帝里面拥抱人，使徒谈到爱时，有时指上帝，有时指弟兄，这并不奇怪；这也是圣经通常的做法。生命的完全往往被说成在于爱上帝；另一方面，保罗教导我们，爱邻舍的便完全了律法（罗马书 13:8）；基督宣告律法的要义是公义、判断与诚实（马太福音 23:23）。这两件事都是真的，彼此相宜，因为爱上帝教导我们爱人，我们也在实际上借着按他命令爱人，证明了我们对上帝的爱。无论如何，爱是生命的规范，这永远是确定的。这应当更加仔细留意，因为几乎所有人宁愿选择别的任何事情，而不愿遵守这一条上帝的命令。
在他并没有绊倒的缘由 这与以上所说的目的相同——即那行在爱中的人；因为如此生活的人永远不会绊倒。
11 惟独恨弟兄的 他再次提醒我们，无论你表现出何等光辉的外观，若没有爱，就没有什么不是罪的。这段话可与哥林多前书第十三章相比较，不需要冗长的解释。但这教义不被世人理解，因为大多数人被各种假面具或伪装所迷惑。如此，虚假的圣洁几乎使所有人的眼睛眩目，而爱却被忽视，或至少被推到最远的角落。
Scribo vobis, filioli, quoniam remittuntur vobis peccata vestra propter homer ejus.12、小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。
Scribo vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scribo vobis, adolescentes, quoniam vicistis malum illum. Scribo vobis, pueri, quoniam novistis Patrem.13、父老们哪，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。
Scripsi vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scripsi vobis, adolescentes, quia fortes estis, et verbum Dei manet in vobis, et vicistis malum illum.14、父老们哪，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常住在你们心里，你们也胜了那恶者。
12 小子们哪 这仍是一个普遍性的宣告，因为他并不只是对年幼者说话，而是以”小子们”称呼各个年龄的人，如同第一节所用的，以及后文所用的。我如此说，是因为解经者们将这词错误地应用于孩童。但约翰当谈到孩子时，用”παιδία”这个表达年龄的词；而在这里，作为属灵的父，他以”τεκνία”称呼老少。他接下来确实会向不同年龄的人说特别的话；然而那些认为他在这里开始这样做的人是错误的。相反，为了避免前面的劝勉遮盖白白赦罪的教义，他再次重申那特别属于信心的教义，以使基础可以始终确实地保持——即救恩唯存于基督里。
圣洁的生活确实应当被督促，对上帝的敬畏理当认真灌输，人应当被强烈地刺激到悔改，新生命连同其果实都应当被称赞；然而我们永远要谨慎，免得信心的教义被窒息——那教导基督是救恩和一切祝福唯一源头的教义；相反，应当呈现如此的节制，使信心永远保有其首要地位。这是约翰为我们所规定的准则：忠实地谈论了善行之后，为免他显得给予这些善行超过其应有的重要性，他仔细地呼召我们回头默想基督的恩典。
你们的罪得了赦免 没有这种确信，宗教就不过是凋谢和虚幻的；是的，那些跳过白白赦罪而停留在其他事上的人，是在没有根基的情况下建造。约翰同时暗示，没有什么比正确地教导人基督为他们带来了什么恩赐，更能激励人敬畏上帝，正如保罗借着上帝的怜悯恳求时所做的。（腓立比书 2:1）
由此可见，教皇派的毁谤是何等邪恶——他们声称，当那使我们成为上帝顺服之子的唯一事物被高举时，行善的热忱就会冻结。因为使徒将这一点作为他劝勉的基础：我们知道上帝对我们如此仁慈，不将我们的罪归算给我们。
因为主名的缘故 这里提到物质原因（material cause），免得我们寻求其他使我们与上帝和好的手段。因为只知道上帝赦免我们的罪是不够的，除非我们直接来到基督面前，来到他在十字架上为我们所付出的代价面前。这应当更加被注意，因为我们看见，借撒旦的诡计和人的恶意虚构，这条道路被阻塞；因为愚昧的人试图借各种满足来平息上帝，并设计无数种赎回自己的赎罪方式。因为我们向上帝强加了多少种获得赦免的手段，就有多少障碍阻止我们亲近他。因此，约翰不满足于仅仅陈述这教义——上帝赦免我们的罪，而是明确地补充，他是因为看重基督才向我们施恩，以便排除一切其他原因。我们若要享受这恩赐，也必须经过并忘记一切其他的名字，单单倚靠基督的名。
13 父老们哪，我写信给你们 他现在来枚举不同的年龄，要说明他所教导的适合于每一个人。因为普遍性的呼吁有时效果较差；是的，我们的悖逆使得很少有人认为凡是向众人所说的，是对自己说的。老年人大多以已过学习年龄为由自我开脱；孩子们以尚未长大为由拒绝学习；中年人因忙于其他追求而不留意。因此，为免任何人自我豁免，他将福音调适于所有人。他提到三个年龄，这是人类生命最常见的划分。因此，斯巴达（Lacedemonian）人的合唱队也有三个序列；第一队唱：”你们现在所是的，我们将要成为”；最后一队唱：”你们将要成为的，我们已经经历”；中间一队唱：”我们就是你们一方曾经是、另一方将要成为的。”约翰将人的生命划分为这三个阶段。
他确实从老年人开始，说福音对他们也是合适的，因为他们从中学会认识上帝永恒的儿子。固执是老年人的特征，而他们之所以尤其难以教化，是因为他们以年岁来衡量智慧。此外，贺拉斯（Horace）在他的《诗艺》中，曾公正地指出他们的一个缺陷：他们称赞自己年轻时，拒绝任何与之不同的作为或言论。约翰明智地消除了这一问题，提醒我们，福音不仅包含一种古老的知识，更引我们达到上帝的永恒本身。由此推论，这里没有什么值得他们厌恶的。他说基督从起初就有；我将这解释为他神圣的同在，既与父同永恒，也指他的能力，使徒在希伯来书中说他昨日今日，如同他所说：
“若古老使你们欢喜，你们有基督，他超越一切古老；因此，他的门徒不应以他为羞——他在自身中包含了所有世代。”（希伯来书 13:8）
我们同时还要注意，真正古老的宗教是什么，即那建立在基督之上的；否则无论它存在了多久，若根源出于谬误，就没有任何益处。
少年人哪，我写信给你们 虽然”νεανίσκοι”是一个缩小形式的词，但毫无疑问他是对所有处于年华鼎盛之人说的。我们也知道，那个年龄的人如此沉迷于世界的虚妄关怀，以至于很少思念上帝的国；因为他们心智的刚强和身体的力量似乎使他们沉醉。因此，使徒提醒他们真正的刚强在哪里，使他们不再像往常那样以肉身夸耀。”你们刚强”，他说，因为你们胜了撒旦。这里的并列连词应被理解为因果关系。毫无疑问，那才是我们应当寻求的刚强，即属灵的刚强。同时，他暗示这刚强不能借别的途径获得，只能通过基督，因为他提到的是我们借福音所领受的恩赐。他说，那些仍身处争战中的人，已经得胜了；但我们的处境与那些在人的旗帜下争战的人迥然不同，因为那些人的战争充满疑问，胜负也是未知的；而我们在与仇敌交战之前就已是胜利者了，因为我们的头——基督，已经一劳永逸地为我们胜了全世界。
小子们哪，我写信给你们 他们需要另一种引导。使徒推断福音对年幼的孩子也是合适的，因为他们在福音中找到了父。我们现在看见，教皇的专制统治是何等魔鬼，它以威胁驱逐所有年龄的人远离福音的教义，而上帝的灵却如此仔细地向他们所有人说话。
但使徒所特别说的这些事，也是普遍性的；因为若不是借着上帝永恒的真理维持我们的软弱，我们就会完全堕入虚妄。除非基督的能力住在我们里面，否则在我们里面没有什么不是脆弱易逝的。我们都像孤儿，直到借福音得着收养的恩典。因此，他关于年幼孩子所宣告的，对于老年人也是真的。但他的目的是将对每个人最特别需要的事情，应用于各人，以表明所有人无一例外地都需要福音的教义。
14 父老们哪，我曾写信给你们 这些重复，在我看来是多余的；而且可能是当不熟练的读者错误地认为他两次谈到小子们时，他们便冒然增加了另外两节。这同时也可能是约翰本人为了加强语气，第二次插入了关于少年人的那句话（因为他补充说”你们刚强”，这是他之前没有说的）；但是抄写者擅自补全了数目。
Ne diligatis mundum, neque ea quae in mundo sunt: si quis diligit mundum non est charitas Patris in eo.15、不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
Quia quicquid est in mundo (nempe concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum, et superbia vitae) non est ex Patre, sed ex mundo est.16、因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
Atqui mundus transit, et concupiscentia ejus; qui autem facit voluntatem Dei manet in aeternum.17、这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存的。
15 不要爱 他之前说，虔敬生活的唯一规范，是爱上帝；但当我们沉迷于对世界的虚妄之爱，就将我们一切的思想与感情引向了另一个方向，因此这种虚妄必须首先从我们身上被拔除，以使对上帝的爱可以在我们里面掌权。在我们的心思得到洁净之前，前面的教义即便重复一百次也无济于事：这就如同将水浇在球上，你连一滴也收不住，因为没有空处容纳水。
“世界”，当理解为一切与今生相关、与上帝的国度和永生盼望无关的事。因此，他在其中包括了一切的堕落和所有罪恶的深渊。在世界中有娱乐、欢乐和那些俘虏人、使他离开上帝的一切诱惑。
此外，对世界的爱之所以受到如此严厉的谴责，是因为当我们所重视的不过是地上之物时，我们就必然忘记上帝和自己；当这种败坏的情欲在人里面掌权，如此缠绕他，使他不再思念天上的生命时，他便被一种畜生般的愚钝所占据。
人若爱世界 他用一个从相反事物推论的论证，证明若我们渴望蒙上帝悦纳，就必须抛弃对世界的爱；他随后用一个从不相容事物推论的论证来确证这一点；因为属于世界的，完全与上帝相悖。我们必须记住我所说的：这里所提到的是一种堕落的生活方式，与上帝的国毫无共同之处，即当人退化到如此地步，以今生为满足，不再比哑巴动物更多地思念不朽的生命。因此，凡如此沦为属地情欲之奴的人，就不能属于上帝。
16 肉体的情欲 旧有的译者以不同的方式解释这节，他从一句话中分出了两句。那些希腊作者做得更好，他们将这些话合在一起读：”凡在世界上的，都不是出于上帝的”；然后他们以括号的形式引入三种情欲。因为约翰插入了这三个例子作为解释，要简要地说明那为世界而活之人的追求与思想；但这是否是充分完整的划分，关系不大；不过，你在世人中不会找到不受这些情欲支配的人，至少不受其中一种的支配。对于每一种的含义，我们需要加以考察。
第一句话通常被解释为所有罪恶情欲的总称；因为”肉身”是指人整个败坏的本性。虽然我不愿争辩，但我不愿隐瞒我赞同另一含义。保罗在罗马书 13:14 中禁止为肉身的情欲打算，在我看来，他是这节话最好的解释者。那么，那里的”肉身”是什么？就是身体和一切属于它的。那么，”肉身的情欲”是什么，若不是世人寻求软弱精致地生活、只着眼于自己的利益时呢？伊壁鸠鲁（Epicurus）的三重划分，从西塞罗（Cicero）和其他人那里为人所熟知；因为他将情欲作出如下区别：他将一些定为自然而必要的，一些定为自然而非必要的，一些定为既非自然也非必要的。但约翰深知人心的无序（ἀταξία），毫不犹豫地谴责肉身的情欲，因为它总是过度地流出，从不保持合适的中道。随后他逐渐转向更为严重的罪。
眼目的情欲 我认为，他在这里既包括淫荡的目光，也包括那在虚荣、浮华、空洞的华丽中寻求欢乐的虚荣心。
最后是骄傲或傲慢；与此相连的有野心、自夸、轻视他人、盲目的自爱、刚愎自用的自信。
总的意思是，一旦世界呈现在眼前，当我们的心败坏时，我们的情欲就被它所俘虏，犹如脱缰的野兽；因此，各种情欲——全都与上帝为敌——在我们里面掌权。希腊词”βίος”，直译为”生命”（vita），意指生活的方式或方法。
17 这世界……都要过去 由于世界中没有任何不是消逝的，仿佛只在片刻之间，他由此推论，凡从中寻求幸福的人，是为自己作了悲惨而可怜的预备，尤其是当上帝呼召我们进入不可言说的永恒荣耀时；仿佛他说：”上帝给予他子女的真正幸福是永恒的；因此，我们与世界纠缠不清，而世界连同它所有的恩益，很快就要消失，实是可耻的。”我在这里将”情欲”取作转喻，意为所渴望或觊觎的，或那俘虏人之欲念的。其含义是，世界中最珍贵、被视为尤其值得渴望的，不过是一个虚幻的影子。
他说“遵行上帝旨意的，是永远长存的”，意即寻求上帝的人将永远有福。若有人反对说，没有人能完全行上帝所命令的，显而易见的答复是，这里所谈的并非完全遵守律法，而是信心的顺服，那顺服无论多么不完全，仍蒙上帝悦纳。上帝的旨意首先在律法中向我们显明；但由于没有人满足律法，因此从律法不能指望幸福。但基督以新的帮助来迎接绝望的人，他不仅借圣灵重生我们使我们顺服上帝，而且使得我们的努力——无论多么不完全——也能获得完全公义的称赞。
Filioli, novissima hora est; et sicut audistis quod Antichristus venturus sit, etiam nunc Antichristi multi coeperunt esse: unde scimus esse novissimam horam.18、小子们哪，时候到了，你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道时候到了。
Ex nobis egressi sunt, sed non erant ex nobis; nam si fuissent ex nobis, permansissent utique nobiscum; sed ut manifesti fierent quod non erant omnes ex nobis.19、他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。
18 时候到了 他借此坚固信徒，使他们免于被可能扰乱他们的过犯所迷惑。许多宗派已经兴起，它们撕裂信仰的合一，在众教会中造成混乱。但使徒不仅加固信徒使他们不动摇，更将这一切转为相反的目的；因为他提醒他们，末后的时候已经来临，因此他劝勉他们更加儆醒，仿佛他说：”当各种错误兴起时，你们理当清醒而不是被淹没；因为我们应当从中推断，基督并非遥远；让我们专心等候他，免得他突然临到我们。”今日我们也理当同样安慰自己，借信心看见基督的临近，而撒旦正在扰乱教会以搅扰它——因为这些都是末时的征兆。
然而，约翰死后如此多的世代已经过去，这似乎证明这预言是不真实的：对此我回答，使徒按照圣经所采用的惯常方式，向信徒宣告，现在已没有别的什么，唯有基督要显现来拯救世界。但由于他没有固定时间，他既没有以虚妄的盼望诱惑那时代的人，也无意在将来截断教会的历程和它至今在世上历经的许多世代的承继。毫无疑问，若心中存留上帝国度的永恒，这么长的时间在我们眼中也不过是片刻。我们必须理解使徒的意图：他将那段时期称为末后的时候，在那段时期中万事将要完成，届时除了基督的最终启示之外，什么都不再剩余。
正如你们所听见的，敌基督要来 他讲述此事仿佛是众所周知之事。我们由此可以推论，信徒从起初便被教导和警告，有关教会未来的混乱，以使他们小心谨慎地持守他们所认信的信仰，并训练后代履行儆醒的责任。因为这是上帝的心意，要如此试验他的教会，免得任何人知情地、自愿地受骗，又免得无知有任何借口。但我们看见，几乎整个世界已被可悲地欺骗，仿佛关于敌基督的话从未说过一样。
此外，在教皇制度之下，关于敌基督的未来降临，没有什么比这更为众所周知且常被提及的；然而他们如此愚昧，以至于察觉不到他的暴政正被施行于他们自身。确实，与犹太人所发生的事完全相同：他们虽然持守关于弥赛亚的应许，却比从未听过他的名字的人离基督还要远；因为他们为自己所发明的那个想象中的弥赛亚，使他们完全背离了上帝的儿子；若有人要从律法和先知书中将基督指给他们看，不过是徒费工夫。教皇们假想了一位敌基督，他要骚扰教会三年半。上帝之灵所指出的用于辨认敌基督的一切标记，在教皇身上都清楚可见；然而那个持续三年的敌基督，紧紧抓住了愚昧的教皇党徒，使他们看却看不见。让我们记住，关于敌基督，上帝的灵不仅宣告了他的来到，而且也提到了可以辨认他的标记。
现在已经有好些敌基督的出来了 这似乎是以一种更正的方式补充的，仿佛他们错误地以为他将是某一个国度；但实际上并非如此。那些以为他只会是一个人的，是大错特错的。因为保罗在谈到未来的背道时，明确表明那将是某个群体或国度。（帖撒罗尼迦后书 2:3）他首先预言一场背道将席卷整个教会，作为一种普遍的罪恶；然后他把这背道的首领称为基督的仇敌，他将坐在上帝的殿中，为自己僭取神性与神的荣耀。若我们不是故意要犯错，我们可以从保罗的描述中认识敌基督。那段经文我已解释过了；如今只是顺便提及已够。
但那段经文如何与约翰的话相符，因为约翰说当时已有许多敌基督了？对此我回答，约翰的意思不过是说，当时已有一些特定的宗派兴起，作为未来敌基督的先驱；因为基林妥（Cerinthus）、巴西利德（Basilides）、马吉安（Marcion）、华伦廷（Valentinus）、伊便尼（Ebion）、亚流（Arrius）等人，都是魔鬼其后竖立起来对抗基督的那个国度的成员。严格地说，敌基督当时尚未存在；但那不法的秘密正在暗中运作。但约翰使用这个名字，是为了有效地激发敬虔者的关注和警惕，以抵御欺骗。
但若那时上帝的灵就命令信徒保持儆醒，那时他们只是远远地看见来敌的迹象，现在就更不是睡眠的时候了——他在教会之下施行他残酷压迫的暴政，公然侮辱基督。
19 他们从我们中间出去 他预先化解另一个异议：教会似乎产生了这些害人的东西，并一度将它们养育在自己的怀中。因为确实，当我们中间某个认信真信仰的人背道时，比起千名外人联合对抗我们，更能扰动软弱的人。因此，他承认他们已从教会的怀抱出去；但他否认他们曾经是教会的一部分。然而化解这异议的方式是：说教会始终暴露于这种罪恶之中，以致被迫容忍许多不真正认识基督的假冒者——无论他们口头上如何宣称基督的名。
他说“他们从我们中间出去”，意即他们之前在教会中占据一席之地，被算在敬虔者之列。然而他否认他们属于他们，尽管他们僭取了信徒的名字，正如秕糠虽然与麦子在同一个禾场上混合，却仍不能算作麦子。
若是属我们的 他明确宣告，那些背道的人从未是教会的成员。毫无疑问，上帝保守他自己的人的印记是不可撼动的，如保罗所说（提摩太后书 2:19）。但这里产生一个难题，因为许多看似已接受基督的人，往往会背道。对此我回答，凡认信福音的人有三种：有些人表面信仰，却受到内心败坏良心的责备；另一些人的假冒更有欺骗性，他们不仅试图伪装在人面前，也令自己的眼睛眩目，以至于看来他们自己也以为是在正确地敬拜上帝；第三种是那些有着活泼信心根基的人，他们心中坚定地带着自己蒙拣选的见证。前两种没有稳固性；后一种才是约翰所说的——他们不可能与教会分离，因为上帝的灵刻在他们心上的印是不可磨灭的；那已扎根的不朽种子是不能被拔起或摧毁的。
他在这里所说的不是人的坚定，而是上帝的，他的拣选是必须被确认的。因此，他有理由宣告，凡上帝的呼召是有效的地方，坚忍就是确定的。他的总意是，那些背道的人从未彻底被基督知识所浸润，只不过有一种轻浅短暂的尝味。
显明他们都不是属我们的 他表明试炼对教会是有益且必要的。由此另一方面推论，没有什么正当的理由感到扰乱。既然教会像一个禾场，秕糠必须被扬掉，以使纯净的麦子留存下来。这是上帝所做的，当他将假冒者从教会中除去时，因为他借此洁净教会使之脱离渣滓和污秽。
Et vos unctionem habetis a Sancto, et novistis omnia.20、你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
Non scripsi vobis, quia non noveritis veritatem; sed quia novistis eam, et quia omne mendacium ex veritate non est.21、我写信给你们，不是因为你们不知道那真理，正是因为你们知道，且知道没有虚谎是从真理出来的。
Quis est mendax, nisi qui negat Jesum esse Christum? Hic est antichristus, qui negat Patrem et Filium.22、谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督。
Omnis qui negat Filium, neque Patrem habet.23、凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
20 你们从那圣者受了恩膏 使徒谦逊地为自己的殷切警告作解释，免得他们认为是在间接责备他们，仿佛他们对那些本该熟知之事是粗鄙无知的。保罗同样向罗马人承认了他们的智慧，说他们有能力和资格互相劝勉。与此同时，他表明他们仍然需要提醒，以使他们正确履行自己的责任。（罗马书 15:14-15）
然而使徒们如此说，并非为了讨好他们；而是他们明智地谨慎，免得他们的教义被任何人拒绝；因为他们所宣告的，对无知的人和在主学校中受过良好训练的人都是合适有益的。
经验教导我们，人的耳朵是何等挑剔。这种挑剔在敬虔者中本理当消除；然而忠心聪明的教师仍当尽力保证所有人都愿意倾听，这是他的本分。而且确实，当我们认为说话的人贬低了主所赐给我们的知识时，我们对所说的话就会以较少的专注与尊重来接受。使徒借这称赞同时也激励了他的读者，因为那些被赐予知识之礼的人，若不在长进上超越他人，就更无可推诿。
事情的真相是，使徒并非是教导他们仿佛他们是无知的、只熟悉知识初步要素的人，而是提醒他们已知之事，也劝勉他们鼓动圣灵的火星，使完全的光辉在他们里面照耀。在接下来的话中，他解释了自己的意思，否认他写信给他们是因为他们不知道真理，而是因为他们在真理上受过良好的训练；因为若他们完全无知且是初学者，就无法领会他的教义。
现在，当他说他们“知道一切的事”时，这不应在最广泛的意义上理解，而应限定于这里所讨论的主题。但当他说他们“从那圣者受了恩膏”时，他无疑是在暗指古老的礼仪。膏抹祭司用的油取自圣所；但以理（Daniel）提到基督的降临，是恰当的被膏时刻（但以理书 9:24）。因为他被父膏立，是为了要将他丰盛的恩典从他自己的充满中倾倒给我们。由此可推论，人不是借自己心智的聪敏而得真正智慧，乃是借圣灵的光照；而且，我们不是借别的途径而得以分享圣灵，唯有借基督——他才是真正的圣所，也是我们唯一的大祭司。
21 没有虚谎是从真理出来的 他承认他们有判断力，可以辨别真理与谬误；因为这里所说的，并非学校中所教导的辩证命题”谬误与真理有别”（这不过是一般规则），而是所说的被应用于实践与有益之处；仿佛他说，他们不仅持守真实的，而且对不信者的诡计与虚假也有足够的防备，能明智地保守自己。此外，他所说的不是这种或那种的谎言；而是说，无论撒旦可能设计什么样的欺骗，或以任何方式攻击他们，他们都能借圣灵为向导，轻易地辨别光与暗。
22 谁是说谎话的呢 他并非断言，唯有那些否认上帝之子在肉身中显现的人才是说谎者，免得有人在解开这难题时过分自苦；而是说他们超越所有其他说谎者，仿佛他说，若这不被视为谎言，则没有什么可以如此被算；正如我们习惯上所说的：若不忠于上帝和人不是罪行，我们还能称什么为罪行？
他将一般性所说的有关假先知的话，现在应用于他所处时代的状况；因为他如同用手指指出那些扰乱教会的人。我很乐意同意那些认为这里所指的是基林妥（Cerinthus）和卡尔伯克拉特（Carpocrates）的古人。但否认基督的范围延伸得更广；因为仅仅口头承认耶稣是基督是不够的，除非他被承认为父在福音中向我们呈现他的那一位。我所提到的两人将基督之子的称号给予他，却只将他想象为一个人。随后有其他人，如亚流（Arius），他用上帝之名来装点他，却剥夺了他永恒的神性。马吉安（Marcion）幻想他不过是一个幻影。撒伯留（Sabellius）以为他与父无任何不同。所有这些人都否认了上帝的儿子；因为他们没有一个人真正承认真正的基督；相反，他们尽其所能地掺和关于他的真理，为自己设计了一个假基督代替他。然后伯拉纠（Pelagius）兴起，他对基督的本质确实没有争议，承认他是真人真上帝；但他将几乎所有属于基督的荣耀都转移给了我们。确实，当基督的恩典与能力被搁置，就是将他贬低为无有。
因此，今日的教皇党人，竖立自由意志以对抗圣灵的恩典，将他们公义与救恩的一部分归于行为的功绩，为自己虚构无数代求者借以使上帝对他们恩待，便有了某种我不知如何形容的虚假基督；但他们用恶意的虚构败坏了在基督里照耀的上帝生动真实的形象；他们削减他的能力，颠覆和扭曲他的职事。
我们现在看见，每当那独属于基督的事物被夺走，基督就遭到了否认。而且，既然基督是律法和福音的终极，在他里面藏着一切智慧与知识的宝藏，他也是一切异端对准并射箭的靶子。因此，使徒有理由将那些对抗基督的人——在他里面一切真理都被彰显——列为最高的骗子。
他就是敌基督 他在这里所说的，并非指那将占据上帝宝座的背道之首；而是所有寻求颠覆基督的人，他都将他们列入那不虔的行列。为了扩大他们的罪行，他断言父和子同样被他们所否认；仿佛他说：”他们不再有任何宗教，因为他们完全抛弃了上帝。”他随后又以这样的理由来确证这一点：父不能与子分离。
23 凡不认子的，就没有父 这是一个重要的句子，理当被列为我们宗教的第一公理之列。是的，当我们承认只有一位真正的上帝，这第二条就必须随之加上：他不是别人，只是那在基督里显明的那一位。使徒在这里并非明确讨论本质的合一。确实，子不能与父分离，因为他们是同一本质（ὁμοούσιος，同本体的）；但这里谈的是另一件事，即那不可见的父，唯独在他的儿子里启示了自己。因此，子被称为父的形象（希伯来书 1:3），因为他在我们面前显明并呈现了一切关于父我们所需知道的。因为上帝赤裸的威严，会以其无限的光辉永远令我们的眼睛眩目；因此，我们必须注目于基督。这就是来到那光明，那光明有理由被说成是别无途径可进的。
我再次说，这里并非明确讨论基督与父共有的永恒本质。这段话确实足以证明这一点；但约翰呼召我们走向这信仰的实践部分：既然上帝只在基督里将自己赐给我们享受，在他之外寻求上帝是徒劳的；或者（若有人更喜欢更清楚的表达）既然上帝完全的丰盛居于基督里面，在他之外没有上帝。由此可推论，土耳其人、犹太人及与之相似的人，所拥有的不过是偶像而非真正的上帝。因为无论他们以什么称号来尊崇他们所拜的上帝，由于他们拒绝了那没有他们就不能来到上帝面前、且上帝已在他里面真实地向我们自我显明的那一位，他们所有的不过是他们自己设造的某种受造物或虚构？他们可以用自己的臆测随意地自我安慰——那些不靠基督而在神圣事物上哲学沉思的人；但确然的是，他们所做的不过是胡言乱语，因为如保罗所说，他们没有持守头。（歌罗西书 2:19）由此显然可以推论，认识基督是何等必要。
许多抄本有相反的句子，”认子的”等。但由于我认为是某位抄写者的注解渗入了正文，我毫不犹豫地将其省略了。但若将其插入被认可，含义将是，除非父在子里得到承认，否则就没有对上帝正确的认信。
若有人反对说，古时许多人对上帝有正确的认识，他们并不了解基督：我承认对基督的认识并不总是如此明确地被启示，但我坚持认为，这永远是真的：如同太阳的光借光线来到我们这里，对上帝的认识也是借基督传递给我们的。
Ergo quod audistis ab initio, in vobis maneat: si in vobis manserit quod ab initio audistis, et vos in Patre et Filio manebitis.24、论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也住在父里面。
Atque haec est promissio, quam ipse nobis promisit, nempe vitae eternae.25、主所应许我们的，就是永生，这也是他向我们所应许的。
Haec scripsi vobis de iis qui seducunt vos.26、以上这些话是我论到那些引诱你们的人写给你们的。
Et unctio quam accepistis ab eo, in vobis manet; neque opus habetis ut quis vos doceat; sed quemadmodum unctio docet vos de omnibus, et veritas est, et non est mendacium; et quemadmodum docuit vos, manete in eo.27、你们从主所受的恩膏常住在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
Et nunc filioli, manete in eo, ut quum apparuerit, habeamus fiduciam, neque pudefiamus ab ejus praesentia.28、小子们哪，你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
Si nostis quod justus sit, cognoscite quod quisquis facit justitiam ex eo genitus est.29、你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
24 你们务要……常存在心里 他在前面的教义后面附上一个劝勉；为使其更有分量，他指出他们从顺服所获得的果效。他因此劝勉他们在信仰中坚忍，使他们所学的牢固地保存在心中。
但当他说“从起初”，他并不是说单凭古老就足以证明任何教义是真的；而是既然他已说明他们在基督纯净的福音中受过正确的训练，他由此推论他们理当继续持守其中。这一顺序尤其应当留意；因为若我们一旦接受了某种教义，无论是什么，都不愿背离，这不是坚忍，而是悖逆的顽固。因此，当辨别力被运用，使我们的信仰的理由从上帝的话语中变得清晰时，然后再让不动的坚忍随之而来。
教皇党人自夸”从起初”，因为他们从幼时就吸收了他们的迷信。以此为借口，他们顽固地拒绝明显的真理。这种悖逆向我们表明，我们当始终从真理的确定性开始。
在你们所听见的 这是坚忍的果效：上帝的真理住在其中的人，就住在上帝里面。我们由此得知，关于宗教的每一个真理，我们所要寻求的是什么。因此，凡能全然归附上帝的，就是最有长进的人。但那父不借着子住在其中的人，无论他拥有何种知识，都是空洞虚妄的。此外，这是健全教义最高的称赞：它使我们与上帝联合，在其中可以找到一切属于真正享用上帝之事。
最后，他提醒我们，当上帝住在我们里面时才是真正的幸福。他所使用的词汇是有歧义的。可以译作：”这是他所应许我们的应许，就是永恒的生命。”然而你也可以采用其中任一译法，因为含义仍是相同的。总意是：我们若不保守到底那播种在我们心里的生命种子，就不能活着。约翰在这一点上大力强调：不仅认识基督是蒙福之生命的开始，也是它的完全。但无论这一点重复多少次都不嫌多，因为众所周知，人历来败落的原因，就在于不以基督为满足，而对简单的福音教义之外的事物心存渴望。
26 以上这些话……写给你们 使徒再次为自己警告那些具备充分知识和判断力的人作解释。但他这样做，是为了使他们寻求圣灵的引导，免得他的劝勉徒然；仿佛他说：”我确实尽了自己的本分，但圣灵仍有必要在一切事上引导你们；因为我若只是在你们耳中或空气中传声，除非他在你们里面说话，就是徒然的。”
当我们听见他是为了应对引诱者而写信，我们应当记住，好而勤勉的牧人的责任，不仅是聚集羊群，也是驱赶狼；因为若我们对撒旦的诡计视而不见，单单宣扬纯净的福音又有何益？因此，凡忠心教导教会的人，就必须勤勉地驱除错误，每当他发现它们被引诱者散布时。他说“你们从主所受的恩膏”，我将这解释为来自基督。
27 并不用人教训你们 约翰的目的若是要将教导表现为无用，他的意图必然是奇怪的，如我已说过的。他并没有将如此多的智慧归于他们，以至否认他们是基督的学生。他只是说，他们绝非无知到需要向他们教导仿佛是未知的事，而他所陈明的，没有什么是上帝的灵不能自己向他们提示的。因此，狂热的人援引这段话来排除教会使用外在教导，是荒谬的。他说，那些受圣灵教导的信徒，已经明白他向他们所传讲的，以至他们不需要学习他们不了解的事。他这样说，是为了向他的教义添加更多的权威，当每个人在心里重复一种同意，那同意仿佛是上帝的手指所刻印的。但既然每个人按他信心的量有知识，而信心在一些人中是小的，在另一些人中是较强的，在任何人中都不是完全的，由此可推论，没有人知道多到无法再有进步的地步。
这教义还有另一种用处：当人真正理解了对他们有益的事，我们仍要警告和唤醒他们，使他们更加被确立。因为约翰所说的他们被圣灵教导了一切事，不应被普遍地理解，而应限定于这段话所包含的内容。他简言之，没有别的意图，唯是要坚固他们的信心，他将他们引到圣灵的考察，圣灵是唯一合适的教义校正者与认可者，他将其印在我们的心上，使我们可以确知上帝说话了。因为信心既然应当仰望上帝，他唯独能为自己作见证，以使我们的心确信我们耳中所听见的来自于他。
“这恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的”的意思是，圣灵犹如一个印记，借此上帝的真理向你们得到见证。当他补充说“不是假的”，他指出圣灵的另一个职事：他赋予我们判断力与辨别力，免得我们被谎言欺骗，免得我们犹豫困惑，免得我们在疑难之事上摇摆不定。
“你们要按这恩膏的教训住在主里面” 他之前说圣灵住在他们里面；他现在劝勉他们住在圣灵所做的启示中，并指明那是什么启示：”住在基督里，如圣灵所教导你们的。”我知道通常给出另一种解释：”住在其中”，即住在恩膏中。但由于紧随其后的重复只能应用于基督，我毫无疑问他在这里也是指基督；这是上下文所要求的；因为使徒着重强调这一点，信徒应当保守对基督真正的认识，不应以另一种方式来到上帝面前。
他同时说明，上帝的子女被圣灵光照，没有别的目的，只是使他们认识基督。只要他们不偏离他，他就向他们应许了坚忍的果实——即可以坦然无惧，以至在他面前不至惭愧。因为信心并非对基督赤裸冷淡的领会，而是对他大能的活泼真实的感受，那感受产生确信。确实，信心若不仰望基督的来临，若不倚靠他的大能，就不能在如此多的波浪的日日冲击中屹立，也不能将安宁带给良心。但当他说它能坦然地承受基督的面前时，信心的性质就得到了很好的表达。因为那些在自己的罪中安然放纵的人，仿佛是背对着上帝的；他们若不忘记他，就无法以别的方式获得平安。这是使人麻木的肉体安全感；使人背离上帝，既不惧怕罪，也不惧怕死亡；与此同时，他们回避基督的审判台。但属神的确信喜欢仰望上帝。因此，敬虔的人平静地等候基督，并不惧怕他的来临。
29 你们若知道他是公义的 他再次转到劝勉，因此他在这封信中始终将劝勉与教义交织在一起；但他以许多论点证明，信心必然与圣洁纯洁的生活相联。第一个论点是，我们是照着基督的形象属灵地被生的；由此推论，凡非由基督而生的人，就不能活得正义。与此同时，当他说那些由上帝所生的人行公义，他是指基督还是上帝，这是不确定的。圣经中确实使用了我们在基督里由上帝所生这种表达方式；但另一种说法也没有矛盾，即那些被圣灵更新的人，是由基督所生的。
发布于 2026年4月30日 20:24
