哥林多前书 9:1-12

8. 我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？

8. Num secundum hominem haec dico?（我说这话岂是照着人的意思吗？） 9. 因为摩西的律法记着说：”牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？

9. Numquid lex quoque eadem non dicit? in lege enim Mosis (Deuteronomy 25:4) scripture est: non obligabis os bovi trituranti: numquid boves curae sunt Deo, 10. 还是单为我们说的呢？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。

10. 岂不全是为我们说的吗？的确是为我们写的：因为耕种的人理当存着指望去耕种，打场的人也理当存着分享的指望（另作：因为耕种的人理当存着指望去耕种，打场的人也理当存着指望，分享自己所盼望之物）。11. 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？

11. Si nos vobis spiritualia seminavimus, magnum, si carnalia vestra metamus? 12. 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得拦阻基督的福音。

12. 若别人在你们身上取得这权柄，我们岂不更应当如此吗？然而我们并未使用这权柄，反倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何阻碍。

1. 我不是自由的吗？他用事实印证了刚才所说的——他宁愿一生都不沾肉，也不愿叫弟兄跌倒；同时他也表明，他向他们所要求的，无非是他自己所躬行过的。诚然，自然的公义本就要求：人加诸他人的律法，自己也当顺服。一位基督的教师尤当将这必要性加诸自身，好叫他随时能以模范的生活印证自己的教训。我们凭经验知道，保罗向哥林多人所要求的事——为弟兄的缘故而不使用所容许的自由——是极不令人愉快的。倘若他自己不曾率先垂范、走在前头，他几乎无法提出这样的要求。固然，他曾应许如此而行，但既然不是所有人都会单凭他对将来的应许便信服他，他便提及自己已经做过的事。他举出一个显著的例证：他放弃了本可使用的自由，纯粹是为了不给那些假使徒任何毁谤的把柄。他宁愿亲手挣得糊口之资，也不愿靠他所传福音的哥林多人供养。

然而，他用了相当长的篇幅论述使徒领受饮食衣物的权利。他这样做，一方面是为了更多激励他们效法他的榜样，为弟兄的缘故放弃许多自己的权利，因为他们在固守自身权利上过于执着；另一方面是为了更充分地揭露那些诽谤者的无理，他们竟从毫无可责之处寻得辱骂的把柄。他又采用诘问语气，以便把问题逼得更紧。”我不是自由的吗？“——这一问是普遍性的。当他接着问”我不是使徒吗？“——他指明了一种特定的自由。”我若是基督的使徒，我的处境为何要比别人更差呢？”于是他以自己作使徒的身份为据，证明自己的自由。

我岂不是见过耶稣基督吗？保罗特意补上这一句，免得自己在任何方面被看为比其他使徒低一等；因为那些心怀恶意、满腹嫉妒的人逢人便嚷嚷——说他所传的福音不过是从人手里领受的，因为他从未见过基督。诚然，主在世时他未曾与基督交接，但基督却在复活之后向他显现了。然而，得见基督在不朽的荣耀中显现，并不比得见基督在必死肉身的卑微中显现来得逊色。他后来也提到这次异象（哥林多前书 15:8），《使徒行传》中也两次提及（使徒行传 9:3，使徒行传 22:6）。故此，这段话足以确立他蒙召的资格；因为他虽未曾被列在十二使徒之中，然而基督从天上颁布的任命，其权柄丝毫不减。

你们岂不是我的工作吗？现在，他第二步从其果效来确立自己的使徒身份，因为他借着福音将哥林多人赢得归主。保罗在此处所宣称的，是何等大的事——他竟称他们的归信为他的工作，因为这在某种意义上乃是灵魂的新造。然而，这又如何与我们前文所论相符——即

栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。（哥林多前书 3:7）

我的回答是：既然神是动力因，而人连同他的讲道不过是凭自己一无所能的工具，那么我们论到职事的功效时，就当时常以这样的方式说话，使工作的全部赞美单单归于神。然而，在某些场合，当论到职事而将人与神相比时，下面这句话就成立——栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；因为人若被拉来与神较量，他还能剩下什么呢？故此，圣经将众仆人与神相较，视他们为无有；但当所论的仅是职事本身，而不与神作任何比较时，那么，正如本段经文所表明的，其功效就被庄重地提及，并被加以显著的赞许。因为在这种情形下，问题不在于人离了神凭自己能做什么，恰恰相反，而是那位作者——神自己——与器皿联合，圣灵的运行与人的劳苦相联。换言之，问题不在于人凭自己的力量成就了什么，乃在于神藉着他们的手成就了什么。

2. 我若不是别人的使徒。这段话的要点在于确立他在哥林多人中间的权柄，使之毋庸置疑。他说：“纵然有人怀疑我的使徒身份，至少对你们而言这是不应有任何疑问的，因为既然我藉着我的职事建立了你们的教会，那么你们要么不是信徒，要么必须承认我是使徒。”而为了不显得只凭空言，他指出事实本身昭然可见，[^f378Ά 因为神已藉着哥林多人的信心印证了他的使徒职分。然而，若有人反驳说这也适用于假使徒，因为他们也聚集门徒归己，我的回答是：纯正的教义乃是最为首要的，唯有如此，一个人的事奉果效才能在神面前得到印证。所以这里并没有为骗子提供自夸的资本——纵使他们藉谎言欺骗了一些民众，甚至列国列邦。虽然在某些情况下，有些人虽不诚心传福音（参腓立比书 1:16），却也成了基督国度扩展的契机，但保罗从他劳苦的果效推断自己是奉神差遣的，并非没有充分理由：因为哥林多教会的建造，使神的祝福能够清楚地在其中彰显，而这正应当成为保罗职分的印证。

3. 我的分诉。除了他目前所处理的主要事项之外，他似乎也有意顺带打破那些喧嚷反对他蒙召的人的诬蔑，仿佛他不过是普通一类的执事。”我惯常,”他说,”在任何人贬损我使徒职分的尊荣之时,把你们高举为我的盾牌。”由此可见,哥林多人若不承认他为使徒,便是对自己有损且与自己为敌;因为他们的信心既是对保罗使徒身份的庄严证明,也是他对抗诽谤者的分诉,二者无法分开,一方若被推翻,另一方也必随之倒塌。

其他人译作 — 那些审问我的人，我则译作 — 那些察验我的人 — 因为他指的是那些对他的使徒职分提出争议的人。[^f379Ά 我承认，拉丁作家确实会按照法律提到罪犯被审问[^f380Ά，但保罗所使用的 ἀνακρίνειν 一词的含义，依我看来这样译出更为达意。

4. 我们岂没有权柄呢？他从上文所述推出结论：他有权从他们那里得着饮食衣服，[^f381Ά因为保罗确实在吃喝，只是不靠教会供给。这便是他所放弃的一种自由。另一种自由是：他没有娶妻——也本可由教会公费供养。优西比乌（Eusebius）从这些话推断保罗是已婚的，只是把妻子留在了别处，免得成为众教会的负担；但此说毫无根据，因为即便保罗未婚，他也大可以提出这一点。他以”姐妹”之名尊称基督徒妻子，首先借此表明：敬虔夫妇之间的关系当何等坚固而美好，因为他们被双重的纽带所系。其次也同时暗示：他们之间当存何等的端庄与可敬的举止。由此我们也可推知：婚姻与教会的圣职远非不相宜。我撇开使徒们已身体力行这一事实不论（关于他们的榜样，下文不久还要论及），保罗在此乃是从普遍意义上教导：凡此一切，对所有人都是可行的。

5. 正如其余的使徒一样。除了主的许可之外，他还提及其他人的通行做法。为要更充分地凸显他放弃自身权利之举，他循序渐进地论述。首先，他举出使徒们。接着他补充说：”不仅如此，连主的弟兄们也都毫不犹豫地享用这权利——更进一步，连众人公认居首位的彼得自己，也容许自己享有同样的自由。”他所说的主的弟兄们，是指约翰和雅各，他们被视为柱石，正如他在别处所述（加拉太书 2:9）。并且，按照圣经的惯例，他将那些与主有亲属关系的人称为弟兄。

现在，若有人想据此为教皇制立论，那便是可笑之举。我们承认彼得在众使徒中被公认为首位，因为在任何团体中总须有一人主持其余之人；众使徒也甘心愿意尊重彼得，因他有卓越的恩赐使他出众，正如理应敬重并尊崇一切在神恩赐上出类拔萃之人。然而，那种首位并非主权——岂止如此，它丝毫不带主权的样式。因为他虽在众人中出众，却仍以同工的身分顺服于其他使徒。再者，在一间教会中居首位是一回事，而为自己僭称对全世界的王权或统治，则完全是另一回事。但即便我们将一切都承认归给彼得，这与教皇又有何相干？因为正如马提亚接续了犹大（使徒行传 1:26），照样，某个犹大也可能接续彼得。岂止如此，我们看见在九百多年的岁月里，他的继承者——或至少那些自夸为其继承者之人——其中竟没有一人比犹大略胜一筹。然而，此处并非论述这些要点之地。请参阅我的《基督教要义》（第三卷）。

此处还须注意一事，使徒们对婚姻并无任何嫌恶之情，而教皇制下的圣职人员却如此厌恶婚姻，视之为有损其圣秩之圣洁。然而，正是在他们之后，才有人作出那项了不起的”发现”：主的祭司若与合法的妻子同房，便受了玷污；事情发展到极点，教皇西里修（Syricius）竟毫不犹豫地称婚姻为”肉体的玷污，处其中者无人能讨神喜悦。”那么，那些可怜的使徒们当如何呢？他们直到去世都活在这种”玷污”之中啊！然而在此处，他们又想出一套精巧的诡辩来脱身——他们说，使徒们已舍弃婚床之用，只不过是带着妻子四处奔走，好让她们也得享福音的果实，换言之，靠公众供养度日。仿佛他们若不四处漂泊，就无法从众教会得着供给似的；更可笑的是，仿佛他们果真会无缘无故、毫无必要地东奔西走，只为靠公众供养过闲懒的日子！至于安波罗修（Ambrose）的解释，将之理解为别人的妻子跟随使徒以听其教训，那就更是牵强附会到极点了。

7. 有谁当兵自备粮饷呢？ 此处所用的是现在时[^f382Ά，意指——惯于当兵。然而，我为了减少其生硬感，将其译为过去时态。如今，他借着三个比喻——而这些比喻又都取自日常生活——来证明：他若愿意，本可以靠教会的公费生活，藉此表明他所要求于自己的，无非就是人性本身教导我们视为合理之事。第一个比喻取自军法，因为士兵的口粮历来都是由公费供给的。第二个比喻取自种葡萄的人，因为农夫栽种葡萄树并非要白白劳苦，乃是为要收果子。第三个比喻取自牧养牲畜的人，因为牧人并非徒然劳力，乃是吃羊群的奶——也就是说，他靠所出产的得到供养。既然自然的公义指明这是合理的，谁还敢如此不义，竟拒绝供养教会的牧者呢？或许会有人自费当兵，比如古时罗马人，在尚未征收贡赋、亦无税收的年代便是如此[^f383Ά，但这并不与保罗的论述相抵触，因为他只是从普遍且众所公认的惯例中引出他的论证。

8. 我说这些话是照人的意思吗？为免有人吹毛求疵，说在主的事上情况另当别论，因此他列举如此多的比方乃是徒劳，他便接着补充说：这同一件事乃是主自己所吩咐的。照人的意思说话有时是指——按肉体悖谬的判断说话（如罗马书 3:5）。然而此处的意思是——只列举那些在人间通行、仅仅在人的法庭上（如他们所说）流通的事。如今，神自己既定意要人的劳力得着工价为报酬，他便从此处加以证明：神禁止笼住踹谷之牛的嘴；为要将此应用到所论之事上，他说神所顾念的并非牛，乃是看顾人。

首先，有人或许会问：他为何特别选用这一段经文为证据，而律法中本有更为明显的经文？例如申命记 24:15，

雇工的工价，不可在你那里过夜。

然而，若有人更近地察看，便会承认这段引证更具说服力：主在此要求人善待牲畜，由此可以从小推大，推论出他对人与人之间公平的要求何等之高，既然他愿意公平也施于无知的牲畜。当他说神并不为牛挂念时，你不要以为他是要将牛排除在神护理的眷顾之外，因为他连最小的麻雀也不忽略。（马太福音 6:26，马太福音 10:29）他也不是要把那条诫命作寓意解，像某些胡思乱想的人那样以此为借口，将一切都化为寓意。如此一来，他们把狗变成人，把树变成天使，把整本圣经都变成笑柄。

保罗的意思很简单——主吩咐人善待牛，并非是为牛着想，而是出于对人的顾念，因为牛本身也是为人而被造的。因此，对牛的怜悯应当激励我们彼此施行仁爱，正如所罗门所说（箴言 12:10）：

义人顾惜他的牲畜，恶人的怜悯也是残忍。

所以你们要明白：神在颁布那条律法时，并非那样关切牛，乃至单单顾念牛；祂所顾念的乃是人，是要使人习于公平，免得亏负作工之人所应得的工价。因为在耕地或踹谷之事上，居首位的并不是牛，乃是人；牛之所以被驱使作工，正是出于人的劳力安排。因此，他随即接着说——耕种的当存着指望去耕种，等等——这乃是对前面诫命的注释，仿佛他在说：此命令普遍适用于任何形式的劳力报酬。

10. 因为耕种的当存着指望去耕种。 此处即便在希腊文抄本中也有两种读法，但较为通行的是——打场的，指望与他所盼望的有分。同时，那种在第二个分句中不重复指望一词的读法显得更简洁，也更自然。[^f384Ά 因此，若我可以自由选择，我会更倾向于这样读：耕种的应当存着指望去耕种，打场的也应当存着有分的指望。然而，由于大多数希腊文抄本在前一种读法上是一致的，且意思保持相同，我便没有贸然作出更改。现在他对前面的吩咐加以阐释，因此他说：农夫若在耕种和打场上白白劳力，那是不公义的事，他劳作的目的乃是盼望得着果实。既然如此，我们可以推论，这也适用于牛，但保罗的用意是要将其推广得更远，并主要应用于人。如今，当农夫享受他在收割时所得、却在耕种时所盼望的出产时，他就被称为与他所盼望的有分。

11. 我们若把属灵的种子撒在你们中间。还剩下一个可能的诡辩——因为有人或许会反驳说，与今生相关的劳作理当以食物和衣服为报偿，这是毫无疑问的；耕地与打场会结出果实，劳力的人也得以分享这些果实；但福音的事却不是这样，因为它的果实是属灵的；因此，传道的仆人若要领取与其劳力相称的果实，便不应索取任何属肉体的东西。因此，为免有人作此诡辩，保罗便从较大的推论到较小的。”虽然食物和衣服与传道仆人的劳作性质不同，但你们若以微小卑贱之物报偿那无价之宝，又有何损失呢？因为按灵魂高于身体的程度，主的道也照样远超过外在的供养，[^f385Ά 因它乃是灵魂的食粮。”

12. 若别人在你们身上享有这权柄。他再次从他人的例子中确立自己的权利。因为别人理所当然享有的，为何唯独要拒绝他呢？在哥林多人中间，没有人比他劳苦更多，也没有人比他更配得报酬。然而，他并不是要陈述自己已经做过什么，而是要说明，倘若他不是自愿放弃此权利，他本可以按其权利行使什么。

但我们并没有用过这权柄。他在此回到问题的关键所在——他已甘愿放弃那任何人都无法拒绝他享有的权柄，宁愿凡事忍受,也不愿因使用自己的自由而拦阻福音的进展。因此,他希望哥林多人效法他的榜样,以此为目标——不做任何会阻碍或迟延福音进展的事;因为他论到自己所宣告的,他们也当按各自的身份照样行;他在此重申先前所说的——我们必须考虑何为有益的。(哥林多前书 6:12。)

哥林多前书 9:13-22

19. 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

19. Liber enim quum essem ab omnibus, servum me omnibus feci, ut plures lucrifaciam. 20. 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；

20. 因此，我向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；21. 向没有律法的人，我就作没有律法的人，（其实我在神面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下，）为要得没有律法的人。

21. 向那些没有律法的人，我就作没有律法的人（其实在神面前并非没有律法，乃是在基督的律法之下），为要得着那些没有律法的人。22. 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得着软弱的人。我向众人就作了众人的样子，无论如何总要救些人。

22. 我向软弱的人，就作软弱的人，为要得软弱的人；向众人，我就作了众人的样式，无论如何，总要救些人。

13. 岂不知 除了他所讨论的问题之外，他似乎在这一点上停留得较久，意在间接责备哥林多人的恶意——他们竟容让基督的仆人在如此正当的事上被人辱骂。因为若保罗不是甘愿放弃使用自己的自由，福音的推进就有受阻的危险。假使哥林多人原本所怀的忘恩之心未曾为那些假使徒的诽谤开路，他们绝不可能得逞。哥林多人本当严厉地拒斥这些人；但他们反倒过于轻信，甚至若保罗当时使用了自己的权利，他们就预备弃绝福音了。如此藐视福音、如此残忍地对待自己的使徒，理应受到更严厉的责备；但保罗找到了另一个机会，便以他一贯的温和与谦逊，间接而柔和地点到此事，使他可以警戒他们而不至于冒犯他们。

他再次使用一个新的比较，来证明自己未曾使用主所赐给他的权柄。他也不再从其他来源引用例证，而是表明这是主所设立的——众教会应当供应其执事的生活所需。有些人认为本段中有两个比较，他们将前者归于主的祭司，将后者归于那些事奉外邦神祇的祭司。然而我更倾向于认为，保罗如同他一贯的做法，是以不同的措辞表达同一件事。诚然，从外邦人的习俗中引出的论据本就薄弱，因为在他们中间，祭司的收入并非用于饮食与衣着，而是用于华丽的礼服、王者的奢华、以及无度的纵情享乐。因此这些事物未免相去太远。不过，我并不否认他指出了不同等级的事奉职分；因为正如众所周知的，曾有更高等级的祭司，其后又有利未人，地位次于祭司；但这与本处要点关系不大。

全段大意是：「利未支派的祭司乃是以色列教会的事奉者；主从他们的职事中为他们安排了生活供应；因此在今日基督教会的传道人身上，也必须持守同样的公义。如今基督教会的传道人就是那些传讲福音的人。」教会法学者引用此段经文，是想要证明那些游手好闲的肚腹必须被养肥，以便他们去主持弥撒；[^f387Ά这是何等荒谬，我把判断权留给孩童自己。圣经凡论到对传道人的供养，或对他们当有的尊敬，他们立刻抓住不放，扭曲来为自己谋利。我自己则只是劝勉读者要仔细思想保罗的话。他论证说：那些劳苦传讲福音的牧者理当得着供养，因为主在古时为祭司安排了生活供应，乃是基于他们事奉教会这一根据。因此必须将古时的祭司职分与今日的职分加以区分。律法之下的祭司被分别出来，主持献祭、服事祭坛、看守会幕与圣殿。而今日的传道人则被分别出来，传讲圣道、施行圣礼。主并未为祂的圣职人员安排献祭之事；[^f388Ά也没有祭坛供他们站立献祭。

由此可见，那些将此处取自祭祀的比喻应用到福音传讲之外的事情上的人，是何等荒谬。不仅如此，从这段经文也可以轻易推断出，所有教皇制下的祭司，从他们的首领到最低级的成员，都犯了亵渎圣物之罪，因为他们吞食那本为真正职事所定的供奉，却丝毫不履行自己的本分。使徒吩咐供养的是怎样的职事人员呢？是那些专心传讲福音的人。那么他们凭什么要为自己索取祭司职分的供奉呢？[^f389Ά“因为他们哼唱一段曲调并主持弥撒。”[^f390Ά

但神并未吩咐他们任何这类的事。由此可见，他们是攫取了本应归于他人之报酬。然而当他说利未支派的祭司是与坛有分的，并吃殿中之物时，他乃是借μετωνυμικῶς（换喻）的方式，指明那些献给神的祭物。因为他们将整只的圣牲据为己有，并从较小的牲畜中取右肩、腰子与尾巴，此外还有十分之一、奉献之物与初熟之果。所以ἱερόν一词在第二处[^f391Ά是取殿的意思。

15. 我写这些话，并非⋯⋯。他似乎可能让人以为他的目的是要使哥林多人将来给他报酬，所以他打消这种疑虑，宣告说：他非但不想如此，宁愿死，也不愿让人有把柄夺去他这夸口的根据——就是他白白劳苦服事哥林多人、毫无报酬。他如此看重这夸口，并不足为奇，因为他看到福音的权威在某种程度上系于此。否则他便会授假使徒以柄，让他们对他大肆夸胜。这样就有危险：哥林多人会轻看他，反倒以热烈的喝彩接待那些人。他甚至看重推进福音的能力，过于自己的性命。

16. 因为我若传福音. 为了显明不剥夺自己这夸耀的根据是何等重要，他暗示：若他只是单纯地履行自己的职事，结果会是怎样——这样一来，他所做的不过就是主以严格的必要性所吩咐他的事。他说，他若仅仅这样做，便没有夸耀的余地，因为他没有不做此事的自由。[^f392Ά然而有人会问：他这里所指的夸耀是什么？因为他在别处曾以用清洁的良心尽教导之职为夸耀（提摩太后书 1:3）。我回答：他在此所论的是一种可用来对抗假使徒的夸耀，即当那些人千方百计寻找把柄来辱骂他时所能提出的夸耀，这从下文将更为明显。

这是一段值得注意的话，从中我们首先得知：对传道人而言，他们蒙召所涉及之纽带的性质如何，又何等紧密；其次，牧职意味着什么，又包含什么。因此，凡曾蒙召担此职分者，不可设想自己仍可随意撤离——若他偶然遭遇恼人之事，或被祸患所压——因他乃是献给主和教会的，被一种神圣的纽带所约束，断之则为罪。至于第二点，[^f393Ά 他说咒诅必要临到他，若他不传福音。为何如此？因他已蒙召担此职，故为必然所迫。那么，凡承接他这职分者，又如何能逃避这必然性呢？而教皇和那些戴冠冕的主教们——他们以为再没有什么比教导之责更不配他们身分的了——又算是使徒怎样的继承者呢！

17. 我若甘心做这事。此处所说的赏赐，即拉丁文所谓 operae pretium（劳动的报酬），[^f394Ά 也就是他前面所称的所夸的。然而另有人作不同的解释——认为凡忠心、诚心尽其本分的人，都有赏赐摆在前面。但就我而言，我所理解的甘心做这事的人，乃是那以如此欢欣之心行事的人，他既以造就教会为唯一所愿之目标，便不推辞任何他所知有益于教会之事；反之，他称那些不甘心的人为：在行事上虽然顺从必要，却心不甘情不愿，因为不是出于本心。因为往往如此：一个怀着热忱担起任何事工的人，也必自愿乐意地承担一切倘若不为便会妨碍工作完成的事。故此保罗作为一个甘心行事的人，并非敷衍了事地施教，乃是凡他所知有益于推进并促成其教义之事，一概不肯放过。这便是他劳动的报酬，[^f395Ά 也是他所夸的根据——即他甘心乐意、热忱火热地履行其职分，因而心甘情愿地放弃了自己的权利。

但若是不甘愿的，所托付我的就是一项职分。 不论别人怎样解释这句话，我以为最自然的意思乃是这样：人若心不甘情不愿、像是被迫无奈地去事奉，神断不会悦纳他这样的服事。所以，凡神所吩咐我们去做的事，若我们勉强为之，便以为已经尽了本分，那就是错了；因为主要求祂的仆人是甘心乐意的（哥林多后书 9:7），以顺服祂为乐，并以行事的敏捷显出他们的乐意。简言之，保罗的意思是说，唯有当他甘心乐意地履行职责时，他才算是与所蒙的呼召相称。

18. 那么，我的赏赐是什么呢？ 他从前面所说的推论出，他有夸口的根据；这根据就在于：他为哥林多人无偿地劳苦，因为由此显明，他乃是甘心情愿地献身于教导的职分，因他奋力排除福音道路上的一切拦阻；并且不以仅仅教导为满足，更竭力以一切方法推进福音的教训。这便是要点。”我必须传福音；若不传，我便有祸了，因为我抗拒了神的呼召。但单单传讲还不够,除非我甘心情愿地去传;因为那勉强遵行神命令的人,所行的与他的职分不相称。但我若甘心顺服神,在这种情形下我便可以夸口。因此,我必须叫人不花钱得着福音,好使我有正当的根据可以夸口。”

教皇党人企图从这段经文确立他们关于分外功德的虚构。[^f396Ά他们说：”保罗本可以借传福音就尽了他职分上的本分，但他又额外加添了些什么。因此他所作的超过了他所当作的，因为他将甘心乐意去作与出于必须去作的加以区分。”我回答：保罗确实超出了一般牧者所当尽职分的范围，因为他不取报酬，而主原是允许牧者取报酬的。但既然预防一切他所预见的绊脚石乃是他职分的一部分，又既然他看见若使用自己的自由便会拦阻福音的进程，那么纵然此事超乎常规，我仍坚称即便在那种情形下，他也不过是将所当归给神的归给了神，并未多有所归。因为我要问：”好牧人岂不当尽其所能挪去绊脚石吗？”我再问：”保罗所作的，岂不正是这事？”因此没有理由设想他向神献上了他所不亏欠之物，因为他所作的不过是其职分的必须（虽是非常的必须）所要求的。所以，让我们摒弃那种邪恶的妄想——[^f397Ά以为我们能借分外功德在神面前补偿自己的过失。[^f398Ά不仅如此，连这术语本身也当摒弃，因它满了魔鬼般的骄傲。[^f399Ά这段经文确实被错谬地曲解去承载那样的含义。

教皇派的错误可以用这种一般性的方式予以驳斥：凡是律法所包含的工作，都不可妄称为功德有余之工（works of supererogation），这从基督的话中显而易见（路加福音 17:10）。

你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是 无用的仆人；所做的本是我们应分做的。

我们承认，凡不包含在神的律法之内的工作，没有一样是善的、是神所悦纳的。这第二个命题，我如此证明：善行可分为两类，因为它们都可归结于事奉神，或归结于爱。凡不包含在以下这一总纲之内的，便没有一样属于事奉神：你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。同样，凡不在那条诫命——要爱人如己——所要求之内的，便没有一样属于爱的本分（马可福音 12:30, 31）。然而，天主教徒提出反对意见，说一个人若将自己收入的十分之一献上，就可以蒙悦纳，并由此推论，倘若他再进一步献上五分之一，便做了一件超功德的善工——这种诡辩很容易破除。因为虔诚人的行为之所以蒙神悦纳，绝不是因其完全，乃是因其不完全与亏欠未被算在他们的账上。因此，即便他们所行的比现在多出百倍，他们也仍未超越自己当尽的本分。

免得我滥用我的权柄。 由此可见，凡这样使用我们的自由、以致带来绊脚石的，便是放纵无度的自由与滥用。所以我们必须自守在界限之内，不给人留下跌倒的机会。这段经文也更充分地印证了我方才所提到的一点，即保罗所行的一切，未曾超出他职分所要求的本分；因为神所赐给他的自由，是断不可被滥用的。

19. 我虽是自由的，无人辖管。 Ek πάντων，即 脱离众人，可作中性，亦可作阳性。若作中性，便指 事物；若作阳性，便指 人。我倾向于取 后者。保罗到此为止只以一个具体例子说明他何等谨慎地俯就软弱的人。如今他附加一句普遍性的陈述，随后再列举若干例证。这 普遍 之言乃是：他虽不在任何人的权下，却活得仿佛甘居众人意愿之下，又自愿俯就那些 软弱的人——他本无须服在他们之下。所列 具体 例证则是：他在外邦人中间活得仿佛自己也是外邦人，在犹太人中间又行事如同犹太人；意思就是，他在犹太人中谨守律法的礼仪，但同样小心，不因遵守这些礼仪而使外邦人因之跌倒。

他加上”像“（as）这一小词，意在表明他的自由并未因此受到丝毫损害；因为无论他如何迁就众人，他在神面前内心始终如一。所谓”向众人成了众人“，就是按照情况的需要呈现各种样貌，或随着个人之间的差异扮演不同的角色。至于他所说”没有律法“以及”在律法以下“，你必须单单就礼仪方面来理解；因为道德方面是犹太人与外邦人共通的，保罗也不可能在这方面去迁就人。因为这一教义仅适用于无关紧要之事（things indifferent），如前所述。

21. 在神面前却不是没有律法的。他用这个插入语，意在缓和先前那句话的刺耳之处。因为乍看之下，说他已成了没有律法的人似乎太过激烈。所以为免被人误解，他便补充更正说：他始终持守着一条律法——就是顺服基督的律法。借此他也暗示，反对他的恶感纯属无端而无理，仿佛他在教导人摆脱摩西律法的捆绑时，竟在召人放纵无度。如今他特意称之为基督的律法，是要洗刷假使徒强加于福音之上的莫须有恶名；他的意思是：在基督的教义中，凡是为我们提供正直生活完全准则所需的，无一遗漏。

22. 向软弱的人，我就作软弱的人。现在他再次使用一个总括性的表述，说明自己曾向哪一类人迁就，又是怀着何种目的。他在犹太人面前行事如犹太人，但并非在所有犹太人面前都如此，因为其中有许多顽梗之徒，受法利赛式的骄傲或恶意所驱使，恨不得将基督徒的自由完全废除。对这等人，他绝不会如此迁就，因为基督并不要我们顾念这一类人。

由他们吧，（祂说，）他们是瞎眼的，又是给瞎子领路的。 （马太福音 15:14。）

因此，我们必须迁就软弱的人，而不是迁就顽梗的人。[^f400Ά

如今他的目的乃是要将他们引到基督那里——而非为自己谋利益，也非要保住他们对他的好感。除此之外还须加上第三点——他只在那些本可自由抉择的中性事物（things indifferent）上向软弱的人迁就。我们若想想保罗是何等伟大的人，竟肯如此俯就，岂不该感到羞愧么？——我们与他相比简直微不足道，若仍固守自我、轻看软弱的人、不肯在丝毫之处让步于他们，岂不更当羞愧？然而，我们固然应当照使徒的吩咐迁就软弱的人，且只在中性事物上、并以造就他们为目的而迁就；那些为图自己安逸、避开会得罪人之事、且所避的乃是恶人而非软弱之人的，便行得不正了。但还有一种人犯了双重的错：他们不分辨中性之事与非法之事，便为讨人喜欢而毫不犹豫地去行主所禁止之事。而其罪恶之顶峰，便是他们滥用保罗这番话，来为自己邪恶的伪装找借口。然而，凡能记住我上文简要指出的这三点的人，就能轻易驳倒这等人。

我们还必须留意他在结语句中所使用的词语；[^f401Ά 因为他在此说明自己竭力得着众人的目的——乃是为了他们的救恩。与此同时，他在此处终于对那一般性的陈述作出了修饰，除非你更愿意采用古译本的译法（此译法至今仍见于某些希腊文抄本中）。[^f402Ά 因为他在此处也重复了这一表述——为要无论如何总要救些人。[^f403Ά 然而，由于保罗所说的这种迁就性情有时并不产生良好的效果，这一限定便十分恰切——尽管他可能无法使众人都得益处，但他从未停止顾念至少少数人的益处。[^f404Ά

哥林多前书 9:23-27

23. 使我也得以同享福音的好处。哥林多人或许会暗自思忖，认为保罗如此行乃是基于他职分的特殊性；故此使徒从这一目的本身出发论证：这乃是众信徒所共有的。因为当他宣告自己所求的乃是得以同享福音的好处时，他就间接地表明：凡不与他同行此道的人，都不配与福音有分。得以同享福音的好处就是领受福音的果效。

24. 岂不知在场上赛跑的。他已经阐明了教义，如今为了将其深印在哥林多人心中，他又加上一段劝勉。他简要地指出，他们迄今为止所达到的若没有坚定不移地持守到底便算不得什么，因为一次进入主的道路并不足够，若不竭力奔跑直到终点，正如基督所宣告的——惟有忍耐到底的云云（马太福音 10:22）。如今他从赛跑场借用一个比喻。⁵ 因为正如在那场合中许多人下场进入竞技场，但唯有最先抵达终点的人才得加冕，照样,谁也不可仅因自己曾一度踏入福音所规定的赛程便沾沾自喜，除非他持守到死。然而,我们的竞赛与他们的竞赛之间有此差别:他们中只有一人得胜,夺得棕榈枝——就是跑在众人之前的那一位;⁶ 但我们的境况在这方面更为优越,就是可以同时有许多人得胜。⁷ 因为神对我们的要求不过是奋力前奔,直到抵达终点。⁸ 因此一人并不妨碍另一人:不仅如此,凡奔跑基督赛程的人彼此都互相扶助。他在提摩太后书 2:5 中以另一种方式表达了同样的意思,

凡较力争胜的，非按规矩，就不得冠冕。

你们也当这样跑。 这里是把比喻应用过来——单单起跑还不够，我们必须一生持续地奔跑。因为我们的人生就像一条赛道。所以我们不可短时间后便疲倦下来，像在赛程中途就停步的人那样；相反，唯有死亡才可为我们的奔跑画上句点。o[utw（这样）这个小品词可以有两种理解。屈梭多模（Chrysostom）将其与前文相连，意思是：正如赛跑者不到终点便不停步，你们也要这样坚忍到底，活着一天就跑一天。然而，将它与下文相连也不无贴切：“你们奔跑不可这样跑——在赛道中途停下；乃要这样跑——以得着奖赏。”至于stadium（赛场）这个词和各种不同的赛跑种类，⁹ 我不多加说明，因为这些可以从文法学者那里查得，并且众所周知，赛跑有骑马的，也有徒步的。再者，这些细节对理解保罗的本意也并非必要。

25. 凡较力争胜的。他既已勉励他们要忍耐持守，剩下要说明的就是当以怎样的方式持守。这就是他第二件要向他们陈明的事，借用拳手作比喻；当然并非在每一方面都相合¹⁰，乃是就当下论题所需要的程度而言，即他们当在何种限度内顾念软弱弟兄而舍己。如今他从小推大地论证：我们若舍不得放下自己的权利，便是不合宜的，因为拳手吃他们的 coliphium（角力者粗食）¹¹，且节制有度、不肯吃饱，自愿放弃一切美味，为要在搏击中更加敏捷;而他们如此行,不过是为能坏的冠冕。他们既如此看重一顶速朽残败的叶冠，何况我们当如何看重那不朽的冠冕呢？所以我们不可看为难事，肯稍让出自己的一些权利。众所周知，角力士甘于至为简朴的饮食，以致他们俭素的伙食已成谚语。

26. 我故此奔跑。他重新论及自己，好叫他的教训因他以身作则而更具分量。他在此所言，有人将其归于盼望的确据——（希伯来书 6:11）——”我并非徒然奔跑，也不冒着劳苦落空的危险，因我有主的应许，那应许永不欺骗人。”然而在我看来，他的用意毋宁是要引导信徒径直朝着目标奔跑，使其不至游移不定、偏离正路。”主在此以奔跑与角力的方式操练我们，但他将我们当瞄准的目标摆在我们面前，又为我们的角力定下确切的规则，免得我们徒然劳乏。”如今他将自己所用的两个比喻都囊括进来。他说：”我知道自己往哪里奔跑，并且像一位娴熟的角力者，我殷切留意，免得我失了准头。”这些事当激发并坚固基督徒的心怀，使其更加振奋地献身于一切敬虔的本分；¹² 因为不在不确定的曲折路径中懵然徘徊，乃是大事。

27. 我是攻克己身。¹³ 布迪厄斯（Budaeus）读作 Observo；（我严加看守；）但依我所见，使徒在此使用 ὑπωπιάζειν ¹⁴ 一词，是要表达以仆役之法对待之。¹⁵ 因为他声明自己并不放纵己身，乃是约束己心所好——而这若不将身体加以驯服、不将其从所好中拉回、使其惯于顺服，犹如驯一匹野性难驯的烈马，便无法成就。古代的修道士们为要顺从这条教训，设计出许多操练之法：他们睡在硬板凳上，强迫自己长时间警醒不寐，避开一切美味珍馐。然而其中所欠缺的乃是关键所在，因为他们并未领会使徒为何如此吩咐——他们忽略了另一条吩咐——

不要为肉体安排，去放纵私欲。 （罗马书 13:14。）

因为他在别处所说的（提摩太前书 4:8）始终成立——操练身体，益处还少。然而，让我们这样对待身体，使它成为我们的奴仆，¹⁶ 免得它因放纵而拦阻我们尽虔诚的本分；并且，免得我们纵容它，以致给他人造成伤害或冒犯。

免得我传福音给别人。有人这样解释这句话——”免得我恰当而忠心地教导了别人之后，自己却因恶劣的生活在神面前招致定罪的审判。”但把这句话理解为指向人，更为合宜——”我的生活当成为别人的某种准则。因此，我竭力如此为人处世，使我的品格与行为不与我的教义相悖，免得我自己蒙受极大的耻辱，又给弟兄们造成严重的绊脚石，反而疏忽了那些我要求别人遵行的事。”也可以与前面的话联系起来理解（哥林多前书 7:23），如此说——”免得我被剥夺了那福音的份，别人却因我的劳苦而得以与之有分。”

第十章