1、弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
1. Nolo autem vos ignorare, fratres, quod partes nostri omnes sub nube fuerunt, et omnes mare transierunt.
2、都在云里、海里受洗归于摩西，
2. Et omnes in Mose uterunt baptizati in nube et in mari,
3、并都吃了一样的灵食，
3. Et omnes eandem escam spiritualem manducarunt,
4、也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
4. Et omnes eundem biberunt spiritualem potum: bibebant autem e spirituali, quae eos censequebatur, petra. Petra, autem, erat Christus.
5、但他们中间多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
5. Verum complures corum grati non fuerant Deo: prostrati enim fuerunt in deserto.
1、弟兄们，我不愿意你们不晓得。 他先前用两个比喻所教导的事，现在用例子来加以证明。哥林多人志得意满，好像已经服满期满，或至少跑完全程，实际上他们才不过刚离起跑点。保罗以这样的方式压制这种虚妄的得意和自信：”我既看见你们在赛跑的起点就安然自得，就不愿你们不晓得以色列人因此所遭遇的事，使他们的榜样可以警醒你们。”然而，当举引例子时，任何区别都会削弱比较的力量，故保罗首先说明，我们与以色列人之间并无如此大的差异，以至于我们的处境与他们的迥然不同。因此，他打算以同样的审判来威胁哥林多人，如那些临到以色列人的审判，于是这样开始：”你们不要因着某种特权而自夸，仿佛你们在神眼中比他们更受尊重。”因为他们享受了与我们今日所享相同的益处；他们当中有神的教会，就如今日我们当中有神的教会；他们有同样的圣礼，作为神恩典的记号；但他们滥用特权，却未能逃脱神的审判。因此当惧怕，因为同样的事正悬在你们头上。犹大在他书信中也用了同样的论证（犹5）。
1、都在云下。 使徒的目的是要表明，以色列人与我们同样是神的子民，使我们知道，若效仿他们，同样不能逃脱神的手——神以如此严厉惩治了他们。总结就是：”神若不宽待他们，也不会宽待你们，因为你们的处境相似。”这相似性他从以下事实来证明：他们蒙受了同样的神恩记号，因为圣礼是神的教会赖以被分别出来的徽印。他先论及洗礼，教导说，那在旷野保护以色列人免受日晒烈热、指引路途的云柱，以及他们渡过红海，对他们而言如同洗礼；他也说，吗哪和从磐石流出的水中，有与圣餐相对应的圣礼。
他说他们受洗归于摩西，就是在摩西的带领或事奉之下。因为我取εἰς这个介词在此处的意思相当于ἐν，符合圣经的通常用法，因为我们确实是奉基督的名受洗，而非任何一个普通人的名，如他在林前一章十三节所说明的，理由有二：第一，我们藉着洗礼只被接入基督的教导；第二，只有他的名被呼求，因为洗礼单单建立在他的权能之上。他们因此受洗归于摩西，就是在他的带领或事奉之下，如前所述。怎样的洗礼呢？在云里、海里。”那么他们受了两次洗，”有人会说。我的回答是，这里提到了两个记号，合在一起却是一个洗礼，与我们的相对应。
3-4、同样的灵食……那磐石就是基督。 他如今提到另一圣礼，与主的圣餐相对应。”吗哪和从磐石流出的水，”他说，”不仅服务于身体的食物，也服务于灵魂的属灵滋养。”诚然，两者都是维持身体的手段，但这并不妨碍它们另有用途。因此，主在解除身体的需要之时，同时也顾到了灵魂的永恒福祉。
“那磐石就是基督”——有人荒谬地曲解保罗这句话，仿佛他所说的是基督是那属灵的磐石，而不是在谈论那块有形的记号，然而我们明明看到他明确地论及外在的记号。他们说磐石被称为”属灵的”，因此不是指字面的磐石——这是毫无根据的，因为那”属灵”的形容词只是用来说明它是某个属灵奥秘的记号。与此同时，保罗无疑是在将我们的圣礼与古时的相比较。
这句话是一个证明基督永恒性的显著经文；因为以拉斯谟（Erasmus）的搪塞毫无力量——”让我们不要试探基督，正如他们中的一些人试探 神”，因为补充”神”这个词是极为牵强的。基督被称为以色列民的领袖并不奇怪，因为神从不对他的子民施恩，只是藉着那位中保，神也不赐任何恩典，只藉着他的手。再者，最初向摩西显现、并始终与百姓同行的天使，在圣经中屡屡被称为耶和华。因此我们应当确信，那位天使就是神的儿子，从那时起已是教会的带领者，而他是教会的头。
5、但他们中间多半是神不喜欢的人。 这就是使徒前面这些话的原因——要我们不要宣称自己有任何超越他们的特权或卓越，而应在谦卑和惧怕中行事，因为唯有如此，我们才能确保没有枉受真理之光和如此丰盛的恩典益处。”神已拣选他们众人为他的子民，但他们中间多有人从恩典中堕落。所以我们应当谨慎，以免同样的事临到我们，被如此众多的例子所警戒，因为神在他们身上严厉惩罚的，在我们身上必不容其逍遥法外。”
关于圣礼中不信者是否也领受真实恩典这个问题，有人担忧人的不信会削弱神的真实，因此教导说恶人与记号一同领受了真实。然而这种担忧是多余的，因为主确实向有分无分的人都给出他所表征的，但并非所有人都有能力领受。与此同时，圣礼并不改变其性质，也不丧失其效能。因此吗哪在神的层面而言，对不信之人也是属灵的食物，但因为不信之人的口只是肉体的，他们没有吃所给予他们的。
6、这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
6. Haec autem typi nobis fuerunt, ne simus concupiscentes malorum, sicut illi concupiverunt.
7、也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记：”百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
7. Neque idololatrae sitis, quemadmodum quidam eorum: sicut scriptum est. (Exodus 32:6.) Sedit populus ad edendum et bibendum, et surrexerunt ad ludendum.
8、我们也不要行淫，像他们有人行的，一天就死了二万三千人；
8. Neque scortemur, quemadmodum et quidam eorum scortati sunt, et ceciderunt uno die viginti tria millia.
9、也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；
9. Neque tentemus Christum, quemadmodum et quidam eorum tentarunt, et exstincti sunt a serpentibus.
10、你们也不要发怨言，像他们有人发怨言的，就被灭命的天使所灭。
10. Neque murmuretis, quemadmodum et quidam eorum murmurarant, et perditi ruerunt a vastatore.
11、他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
11. Haec autem omnia typi contigerunt illis: scripta autem sunt ad nostri admonitionem, in quos fines saeculorum inciderunt.
12、所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
12. Proinde qui se putat stare, videat ne cadat.
6、这些事都是我们的鉴戒。 他更明确地告诫我们，我们应当从临到他们的惩罚中有所鉴戒，以免像他们那样激怒神。”神，”他说，”在惩治他们时，将他的严厉呈现在我们面前，如同一幅图画，使我们从他们的例子中学会惧怕。”
不要贪恋恶事。 他现在列举几个特定的例子，以便从中借机斥责哥林多人应当受到警诫的某些罪。我认为这里所指的历史记录在民数记十一章四节及以下，虽然其他人将它归于民数记二十六章六十四节。百姓在被吗哪喂养了一段时间之后，终于对它感到厌倦，开始渴望他们在埃及惯吃的其他种类食物。他们以两种方式犯罪：他们藐视神特别的恩赐，又违背神的旨意热切渴望各样肉食和珍馐美味。主因这种放纵的食欲而忿怒，向百姓施以严厉的打击。因此那地方被称为”贪欲之墓”（民十一34），因为他们在那里埋葬了被主击打的人。
7、不要拜偶像……百姓坐下吃喝，起来玩耍。 他涉及出埃及记三十二章七节所记载的历史。当摩西在山上逗留的时间超过百姓不成体统的浮躁所能忍受，亚伦被迫铸造一只牛犊，立它为崇拜的对象。这并不是因为百姓想要更换他们的神，而是要按照他们肉体的领会有一个神同在的有形记号。神在那时以极大的严厉惩罚了这偶像崇拜，借此例子表明他何等憎恶偶像崇拜。
“百姓坐下吃喝，起来玩耍”——这段话很少有人能正确解释，因为他们认为百姓的饮食过度成了放荡的起因，与那句常见的谚语相符：”饱食之后起舞”。但摩西所说的是一种圣宴，换言之，是他们为尊荣偶像而举行的宴席。因此，宴饮和游戏是偶像崇拜的两种附属行为。以色列人仿效外邦人，将宴席和神圣游戏纳入对牛犊的敬拜之中——这就是真实而简单的意义。
使徒提及宴席和游戏而非俯拜崇拜，是因为他选取了最适合哥林多人处境的内容。哥林多人大概不会去拜偶像的会众中俯伏在偶像面前，但他们却参与为偶像举行的宴席，不远离那些偶像崇拜的记号。因此使徒宣告他们特定的犯罪形式已被神明确定罪：偶像崇拜的任何一部分都不能触碰而不沾染污秽。
8、不要行淫……一天死了二万三千人。 他现在论及淫乱，根据历史记录，哥林多人在这方面极为放纵。这种罪的惩罚也应当使我们惊惧，使我们记住不洁净的情欲是何等令神憎恶，因为有一天死了二万三千人，或如摩西所说的二万四千人。两者的数字虽有出入，却容易调和，因为当不打算精确地逐一点数时，写下一个近似数字是通常的做法，就如在罗马人中有被称为”百人院”的，实际上却有两人超过百人。因此，被主击打的约有二万四千人——即超过二万三千——摩西记下了高于标记的数字，保罗记下了低于标记的数字，如此实际上并无差异。
9、不要试探基督……被蛇所灭。 这段劝勉指的是民数记二十一章六节所记载的历史。百姓因路途遥远而疲倦，开始抱怨处境，向神申诉：”神为何这样欺骗我们？”等等。百姓的这种怨言保罗称之为试探，这是有充分理由的，因为试探与忍耐相对。那时百姓有什么理由起来对抗神呢？不过是在卑劣欲望的驱使下，他们不能以忍耐等候主所指定时间的到来。因此让我们注意，保罗在此警告的那种恶的根源是不忍耐——当我们想走在神前面，不肯被他所管治，反而想将他约束于我们的意愿和规则之下。这种恶神在以色列民身上严厉地惩罚了。
这是一段证明基督永恒性的显著经文；以拉斯谟的辩解说，”不要试探基督”应改为”不要试探神”，然而补充”神”这个词是极为牵强的。基督被称为以色列百姓的领袖并不奇怪，因为神从不对他的子民施恩，只是藉着那位中保，同样，他赐任何恩典也只藉着他的手。那位天使在圣经中屡屡被称为耶和华，是神的儿子，是教会的带领者，而他是教会的头。
10、不要发怨言……被灭命的天使所灭。 我将这段话归于民数记第十六章所记载的历史（民十六1-50）。当神惩罚了可拉和亚比兰的骄傲之后，百姓起来对抗摩西和亚伦，仿佛他们是应为主所施刑罚负责的人。百姓这种疯狂的行为，神通过从天降火来惩罚，将他们中的许多人——超过一万四千人——吞灭。这是神对悖逆和抱怨他的人发怒的显著而令人难忘的记号。
那些人固然是在抱怨摩西，但因为他们没有理由侮辱他，除非是因为他忠实地履行了神交付给他的职责，所以神自己被那抱怨所攻击。因此让我们记住，若我们起来对抗神的忠实仆人，我们所要应对的是神而非人，并且这种放肆之举不会不受惩罚。
11、这些事……写在经上。 他再次重申：所有这些事发生在以色列人身上，是要成为我们的鉴戒——就是将神的审判呈现在我们眼前的例子。这些是生动的图画，向我们呈现出神因这类罪而发怒。这种解释简单准确，同时也封住了某些狂热者的口，他们曲解这段话，以证明在那古时的子民中所做的一切只不过是影子。诚然，那百姓是基督教会的预表，但他们同时也是一个真实的教会；他们的圣礼预表了我们的，但对他们那个时代而言，仍是真实的圣礼，具有当时的功效。
“写在经上，正是警戒我们这末世的人”——”末世”（τέλη）这个词有时意为奥秘，但这里我采用更简单的通常意义。他说，万代的终结已临到我们，因为一切事物的圆满适于这个时代，因为这是末后的时代。但保罗的这番话与通常的观点相悖——那观点认为神在旧约下更为严厉，随时准备惩罚罪行，而现在已开始变得宽容，更容易赦免。但保罗说什么？若神惩治了他们，他也不会更宽待你们。
12、自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 使徒由前面所说的得出结论：我们不可以初始的进步而夸耀，以至于放任自己疏忽懈怠。哥林多人为自己的处境而夸耀，却忘记自己的软弱，以至于跌入许多罪中。保罗在这里所谴责的，是肉体上虚妄的自信。
然而必须观察，有两种确信：一种建立在神的应许上，因为一个虔诚的良心确信神绝不会弃它而不顾，因此依靠这不可动摇的信念，大胆无惧地胜过撒但和罪，却同时惦记自己的软弱，将自己投靠神，以谨慎焦虑将自己委托于他。这种确信是圣洁的，与信心不可分离；另一种确信出于懈怠，当人们因所拥有的恩赐而自满，毫不顾虑，仿佛远离危险，而满足于自己的处境。保罗要哥林多人放弃的就是后一种确信，因为他看见他们在愚蠢自满的影响下沾沾自喜。
13、你们所遇见的试探，无非是人所能受的； 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
13. Tentatio vos non apprehendit nisi humana. Fidelis autem Deus, qui non sinet vos tentari supra quam potestis: sed dabit una cum tentatione etiam exitum, ut possitis sustinere.
14、我亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。
14. Quapropter, dilecti mei, fugite ab idololatria.
15、我好像对明白人说，你们要审断我所说的话。
15. Tanquam prudentibus loquor: iudicate ipsi quod dico.
16、我们所祝福的杯，岂不是同领基督血的意思吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督身体的意思吗？
16. Calix benedictionis, cui bene dicimus, nonne communicatio est sanguinis Christi? panis, quem frangimus, nonne communicatio est corporis Christi?
17、我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。
17. Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus: omnes enim de uno pane participamus.
18、你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？
18. Videte Israel secundum carnem: nonne qui edunt hostias, altari communicant?
13、你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 我认为这句话是为了安慰，以免他们在听到他先前所述那些可怕的神怒例子后感到气馁，被惊惧所压倒。因此，为使他的劝勉有益，他补充说，仍有悔改的余地。”你们没有理由绝望；因为我并非要给你们绝望的机会，你们所遭遇的不过是人所共有的事。”
神是信实的。 正如他鼓励他们面对过去要有好的勇气，以激励他们悔改，他也以确切的希望安慰他们面对将来，理由是神不会让他们受试探过于所能承受的。然而他劝勉他们仰望主，因为试探无论多么轻微，若我们倚靠自己的力量，立刻就会被它制服。神帮助我们不被试探制服的方式有两种：他供给我们力量，又为试探设定界限。使徒在这里主要论及第二种方式，但他并不排除第一种——神减轻试探，使其不以重量压垮我们。
14、要逃避拜偶像的事。 使徒现在回到他稍微偏离的那个特定问题，因为唯恐单纯的教导对他们影响甚微，他插入了我们已读过的那些一般性劝勉，但现在他继续他已进入的讨论——基督徒不可将自己与不信者的迷信联系在一起，以至于参与其中。”你们要逃避拜偶像的事”——首先让我们注意他赋予偶像崇拜这个词的含义。他当然不怀疑哥林多人无知或疏忽到拜偶像于心中的地步，但因为他们毫无顾忌地频繁出入不信者的会众，与他们一同遵行为尊荣偶像而设立的某些礼仪，他谴责他们所取的这种自由，认为这是极坏的榜样。
16、我们所祝福的杯。 主的圣餐有两个要素——饼和酒——他从第二个开始。他称之为”祝福的杯”，是因为它已被分别出来用于神秘的祝圣。祝福这个杯，就是将它分别出来，使它成为基督血的记号。这是藉着应许之道完成的，当信徒按照基督的吩咐聚集，在这圣礼中纪念他的死。
保罗说经过这样祝福的杯是κοινωνίαν——主之血的圣餐。要怎样理解呢？回避争论，就不会有晦涩之处。信徒藉着基督的血联合在一起，成为一个身体，这是真的。这种联合被恰当地称为κοινωνία（相交），这也是真的。保罗随即以某种解释性的方式补充说：我们众人成为一个身体，因为我们一同领受同一个饼。但我们之间的那κοινωνία（相交）从何而来，不正是从我们与基督的联合而来——我们是他肉中的肉、骨中的骨吗（弗五30）？
17、我们虽多，仍是一个饼，一个身体。 我已说过，保罗在这里的特定目的不是劝勉我们相爱，而是顺带提及，使哥林多人明白，我们必须通过外在的认信来维持我们与基督之间的那种合一，因为我们众人聚集在一起，以领受那神圣合一的记号。在这第二部分的陈述中，他只提到圣礼的一个部分；圣经惯以提饼代餐，以synecdoche（提喻）来描述整个圣餐。
18、属肉体的以色列人。 他藉着另一个例子来确立：所有神圣礼仪的性质，就是要将我们与神捆绑在某种圣交之中。因为摩西律法不允许任何人参加祭物的宴席，除非是已经预备好自己的人。因此凡吃祭物之肉的人，都是与坛有分的，就是与神在其圣殿和圣礼中所分别为圣的圣洁有分。
“属肉体的”这个表达似乎是加上去的，好使哥林多人在比较两者时，对我们圣餐的功效有更高的评价：”若古时的预表和那幼年教育的蒙学有如此大的效力，我们理当认为我们的奥秘中有多大的效力，因为神在其中以更丰盛的光照耀我们！”
19、这说是什么呢？岂是说祭偶像之物算什么，或偶像算什么呢？
19. Quid ergo dieo? idolum, aliquid esse? aut idolo immolatum, aliquid esse?
20、我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭 神；我不愿意你们与鬼相交。
20. Sed quae immolant Gentes, daemoniis immolant, non Deo: nolo autem vos participes fieri daemoniorum.
21、你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
21. Non potestis calicem Domini bibere, et calicem daemoniorum: non potestis mensae Domini communicare, et mensae daemoniorum.
22、我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？
22. An provocamus Dominum? numquid fortiores illo sumus?
23、凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。
23. Omnia mihi licent, sed non omnia conducunt: omnia mihi licent, at non omnia aedificant.
24、无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
24. Nemo quod suum est quaerat, sed quisque quod alterius est.
19、这说是什么呢？ 起初看来，使徒似乎论证失误，或者将某种存在和力量归于偶像。有人可能立即反驳：”活神与偶像之间有什么可比之处？神藉着圣礼将我们与他自己联合，就这样吧。那么偶像既然算不得什么（林前八4），怎么有这么大的力量，能够做同样的事？”他回答，他着眼的不是偶像本身，而是向偶像献祭之人的意图，因为他所间接指出的污染源于此。因此他承认偶像算不得什么，也承认外邦人举行庄严奉献礼仪不过是一种妄想，神的创造物并不因这些愚妄而受污。但因为这些事的目的是迷信的和应受定罪的，行为是卑劣的，他由此推论，所有与它们联合的人都沾染了污秽。
20、外邦人所献的祭是祭鬼。 要完成这个答复，必须理解这里有一个否定：”我并非说偶像算什么，也不认为它有任何德能，而是说外邦人所献的祭是祭给鬼，而不是祭给神，因此我以他们邪恶不虔的迷信来评估这行为。因为我们必须始终着眼于行事的意图。那么，凡与他们联合的人，就宣告自己在同样的不虔上与他们为伴。”
有人认为这里的”鬼”是按外邦人通常说话方式所指的他们虚构的神明；因为当他们说到鬼时，他们指的是较低等级的神，如英雄，所以这个词被取为好的意义。柏拉图（Plato）在多处用这词指精灵或天使。然而这种含义与保罗的目的完全不符，因为他的目的是表明，凡涉及任何荣耀偶像外观的行为都是轻微不得的。明显，选一个荣誉的词来表示最凶恶的邪恶是多么荒谬！先知巴录明确证明，献给偶像的是献给鬼的（申三十二17；诗九十六5；巴录四7）。那段先知著作的希腊译本通用的是δαιμόνια——鬼，而这在圣经中是通常用法。
21、你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。 他补充其原因——因为没有人能同时与神和偶像相交。在一切圣礼中都有一种相交的认信。因此当我们首先向一切亵渎之事告别，基督才接纳我们到他身体和血的神圣宴席中。
22、我们可惹主的愤恨吗？ 在阐明教义之后，他采取了更加激烈的语气，因为他观察到，对神极其凶恶的冒犯被视为无足轻重，或至少被视为极小的过失。哥林多人想要他们所取的自由被认为是可宽恕的，因为我们没有一个人愿意自己被责备，反而寻求各种各样的借口来庇护自己。保罗说，我们这样是在与神争战；因为没有什么比这更被神要求——要我们严格遵守他在话语中所宣告的一切。那么，那些寻找借口的人，要自由地越过神的诫命，岂不是公然武装自己来对抗神吗？
我们比他还有能力吗？ 他警告他们激怒神是何等危险——因为没有人能这样做而不自取毁灭。在人与人之间，战争的胜算（照他们所说）是不确定的；但与神争战无非是自愿寻求灭亡。因此，若我们惧怕以神为仇敌，就应当战栗，以免为明显的罪——即一切与他的话语相抵触的事——制造借口，也应当战栗，以免对他已亲自宣判的事提出质疑——这无异于仿照巨人的方式起来对抗天（创十一4）。
23、凡事都可行，但不都有益处。 他再次回到基督徒自由的权利，哥林多人以此为自己辩护，并以与前面相同的解释来驳回他们的反驳。”吃献祭之物，参加宴席，是外在的事，因此本身是合法的。”保罗宣告他绝不质疑这一点，但他回答说，我们必须考虑造就。”凡事都可行，”他说，”但不都有益处”——即对我们的邻舍有益，因为如他随即补充的，没有人应当只寻求自己的益处；若任何事对弟兄没有益处，就必须戒除。
25、凡市上所卖的，你们尽管吃，不要为良心的缘故问什么，
25. Quicquid in macello venditur, edite, nihil disceptantes propter conscientiam.
26、因为地和其中所充满的都是主的。
26. Domini enim est terra, et plenitudo eius. (Psalm 24:1.)
27、倘若不信的人请你们赴席，你们若想去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么。
27. Si quis autem infidelium vos vocat, et vultis ire, quicquid vobis apponitur edite, nihil disceptantes propter conscientiam.
28、若有人对你们说：”这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃；
28. Quodsi quis vobis dixerit, Hoc est idolo immolatum: ne edatis propter eum qui indicavit, et propter conscientiam.
29、我说良心，不是你自己的良心，乃是那别人的良心。我的自由为何被别人的良心所论断呢？
29. Conscientiam autem dico, non tuam, sed alterius: utquid enim libertas mea indicatur ab alia conscientia?
30、我若感谢着领受，为何因我感谢的事被人毁谤呢？
30. Si ergo per gratiam sum particeps, quid in eo blasphemor, in quo gratias ago?
31、所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。
31. Sive ergo editis, sive bibitis, sive quid aliud facitis, omnia in gloriam Dei facite.
32、不拘是犹太人，是希利尼人，是 神的教会，你们都不要使他跌倒，
32. Nullis satis offendiculo, sive Iudaeis, sive Graecis, et Ecclesiae Dei:
33、就像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
33. Quemadmodum ego quoque per omnia omnibus placeo, non quaerens quod mihi est utile, sed quod multis, ut salvi fiant.
25、凡市上所卖的，你们尽管吃。 他在上文论及与偶像崇拜有关的伪装，或至少论及哥林多人无法参与而不向不信者宣告自己为其迷信同党的那些行为。他现在要求他们不仅要戒除一切偶像崇拜的认信，还要谨慎地避免一切惯常因无差别使用无关紧要之物而产生的绊倒机会。
关于吃食物，他首先作出这个一般性陈述——用安全的良心吃任何种类的食物是合法的，因为主许可这样做。其次，他限制这种自由的使用——以免软弱的良心受到伤害。
“不要问什么”——保罗所使用的᾿Ανακρίνεσθαι这个词，意指在两方面进行推论，使人的心思摇摆不定，一时倾向这边，一时倾向那边。因此，就食物的区别而言，他将我们的良心从一切顾虑和迟疑中解放出来；因为当我们从主的话语中确信他认可我们所做的，我们的心思就应当安息和安宁。
26、地和其中所充满的都是主的。 他用大卫的见证来确立他所允许的自由（诗二十四1；诗五十12）。若地的充满都是主的，世界上就没有任何不圣洁和不纯净的东西。神的子民因此可以纯洁地使用一切，因为他们不过是从神手中领受它们。
27、倘若不信的人请你们赴席。 这里有一个例外，大意是：若一个信徒得到警告，说摆在他面前的已献给偶像，并看见有绊倒的危险，若他不戒除就是得罪了弟兄。当他说”你们若想去”，他间接表明他并不完全认可，去了更好，但因为这是无关紧要的事，他不选择断然禁止。
29、我说良心，不是你自己的良心。 他始终谨慎不减损自由，或显出丝毫减损。”你应当忍让弟兄软弱的良心，使你不至于滥用自己的权利，给他绊倒的机会；但与此同时，你的良心仍是自由的，因为它不受那种约束。不要让我在外在使用上对你所施加的限制以任何方式成为捆绑你良心的网罗。”
我的自由为何被别人的良心所论断呢？ 这是不确定的，保罗是以自己的名义说，还是以哥林多人的名义提出反驳。若是以他自己的名义，则是前面陈述的确认：”在为别人的良心故限制自己时，你的自由并不因此受那人管辖。”若是以哥林多人的名义，意思则是：”你对我们施加了不公正的律法，要求我们的自由随着别人的任性而定。”
30、我若感谢着领受。 这个论证与前面的相似。”既然是因神的恩慈使一切事对我都是合法的，我为何应当如此行事，以至于这被归咎于我为一种过失？”我们诚然不能阻止恶人毁谤我们，甚至不能阻止软弱者有时对我们不满；但保罗在此斥责那些自行制造绊倒机会、在既无必要又无好处的情况下伤害软弱良心的人的放肆冒进。
31、你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。 免得他们认为在如此小的事上不必如此小心地避免责备，他教导说，我们生命中没有任何部分，任何行为无论多么微小，都不应当为神的荣耀所引导，甚至在饮食中也必须以促进它为目标。古时有句俗话说得好：我们不是为吃而活，乃是为活而吃。只要同时顾到活着的目的，结果就是我们的食物将在某种意义上奉献给神，因为它将被分别出来为他服务。
32、不拘是犹太人，是希利尼人，你们都不要使他跌倒。 这是我们必须注意的第二件事——爱的原则。渴望神的荣耀占首位；顾念邻舍占第二位。他提到犹太人和外邦人，不仅因为神的教会由这两类人组成，也是要教导我们，我们亏欠所有人，甚至陌生人，以便可能的话赢得他们。
33、就像我凡事都叫众人喜欢。 由于他是一般性地、无例外地说话，有些人错误地将它延伸到非法的事和与主话语相悖的事——仿佛为了邻舍，可以冒险越过主所许可的界限。然而更确定无疑的是，保罗只在无关紧要的事和本身合法的事上迁就别人。此外，必须仔细观察目的——”叫他们得救”。因此，凡与他们得救相抵触的，不应当向他们让步，而是必须使用谨慎，那是属灵的谨慎。
发布于 2026年5月12日 00:13
