1、论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
1. De iis porro quae idolis immolantur, scimus, quod omnes scientiam habemus: scientia inflat, caritas autem aedificat.
2、若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
2. Si quis autem videtur sibi aliquid scire, nondum quicquam scit, qualiter scire oportet.
3、若有人爱 神，这人乃是 神所知道的。
3. At si quis diligit Deum, hie cognitus est ab illo.
4、论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道 神只有一位，再没有别的神。
4. De esu ergo eorum quae idolis immolantur, novimus, quod idolum nihil est in mundo, et quod non est alius Deus nisi unus.
5、虽有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多的神，许多的主，
5. Nam etsi sunt qui vocentur dii, sire in coelo sive super terram, quemadmodum sunt dii multi et domini multi:
6、然而我们只有一位 神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
6. Nobis tamen unus Deus Pater, ex quo omnia, et nos in ipso: et unus Dominus Iesus Christus, per quem omnia, et nos per ipsum.
7、但不是人人都有这等知识。有人到如今因为拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就染污了。
7. At non est in omnibus scientia: quidam autem cum idoli conscientia nunc quoque tanquam idolo immolatum edunt, et conscientia eorum, infirma quum sit, polluitur.
他现在转向第六章中只是略加触及、尚未充分讨论的另一个问题。当他谈论哥林多人的贪婪并以”无论是贪婪的、勒索的、淫乱的……都不能承受神的国”来结束那一讨论之后，他转而谈到基督徒的自由——”凡事我都可行”。他由此引出对淫乱的讨论，并由淫乱引到婚姻。现在他终于顺着”中性事物”的主题——他先前只是触及——来讨论我们应当如何在中性事物上约束自己的自由。所谓中性事物，我是指那些本身非善非恶、属于中性的事，神已将它们放在我们的权力之下，但在使用上应当有所节制，使自由与放纵之间有所区别。一开始，他选取了一个最突出的例子，哥林多人在这方面犯了严重的错误——他们出席偶像崇拜者为荣耀他们神明而举行的圣宴，并毫无顾忌地吃那些祭物。由于这给人许多受绊倒的机会，使徒教导他们：他们是在轻率地滥用主所赐予他们的自由。
1、论到祭偶像之物。 他以一种让步开始，主动地承认和接受他们所准备要求或反驳的一切。”我看出你们的借口是什么：你们以基督徒的自由为借口。你们声称你们有知识，你们中间没有人愚昧到不知道只有一位神。我承认这一切都是真的，但那种使弟兄受害的知识有什么益处呢？”他因此承认了他们所要求的，但这样做是为了表明他们的借口是空洞无用的。
知识是叫人自高自大。 他从效果来说明，当爱心欠缺时，夸耀知识是何等徒劳的事。”若知识只是使人骄傲自大，而爱心的本分是造就人，那知识又有什么益处呢？”这段话若未加详解，因其简洁而较为晦涩，可以这样来理解：”凡没有爱心的事，在神面前都毫无价值；不仅如此，那是令祂不悦的，而公然与爱心相悖的更是如此。你们哥林多人所夸口的那种知识，完全与爱心相违；因为它使人自高，带来对弟兄的蔑视，而爱心则顾念弟兄的福祉，激励我们造就他们。因此，凡使人骄傲、不以造就为目的而加以节制的知识，当受咒诅。”
然而，保罗并非意在将以下过失归咎于学问：有学识的人往往自我满足、自我欣赏，并附带着对他人的蔑视。他也不是说学问的自然倾向是滋生骄傲，而只是指出知识在一个没有对神的敬畏和对弟兄的爱的人身上会产生什么效果；因为恶人滥用神的所有恩赐来抬高自己。因此，财富、荣誉、尊贵、出身、美貌和其他类似的事物都使人骄傲，因为人藉着对这些事物的错误自信而狂妄自大。知识本身是好的；但因为敬虔是其唯一的根基，在恶人身上就变为空洞无用；因为爱心是它真正的调味，缺了爱心，它就淡而无味。
2、若有人以为自己知道什么。 那自以为知道什么的人，是对自己知识的看法感到满足、并蔑视他人仿佛他远在众人之上的人。因为保罗在此所谴责的，不是知识，而是那种出于知识的野心和傲慢。那人”按他所当知道的，他仍是不知道”——因为一切真知识的开端是认识神，这产生在我们里面的谦卑和顺从；不仅如此，它使我们俯伏，而非使我们高举。但哪里有骄傲，哪里就有不认识神——这是一句美好的话！愿神使人人都能正确认识它，以便妥当地明白正确知识的规范！
3、若有人爱神，这人乃是神所知道的。 这里有一个结论，说明在基督徒中什么是最值得称赞的，什么使知识和所有其他恩赐值得赞许——若我们爱神；因为若如此，我们也会在祂里面爱我们的邻舍。藉此，我们所有的行为都会得到妥当的规范，因而蒙神认可。他因此从后果来表明，没有浸透在神的爱中的知识是不值得称赞的；因为只有这样才能确保我们所拥有的恩赐蒙祂认可，正如哥林多后书5:17所说：”若有人在基督里，他就是新造的人。”被神所知道，意思是被神重看，或被数在祂的儿子之中。因此，他把一切骄傲之人从生命册和虔诚者的名录中抹去（腓立比书4:3）。
4、论到吃祭偶像之物。 他现在回到最初的陈述，更清楚地谈到哥林多人所使用的借口。因为整个罪恶都从这个根源生出——他们以自我为满足，蔑视他人——他普遍谴责那种不以爱心调和的轻慢的知识。现在他特别解释他们所自夸的是哪种知识：偶像是人脑空洞的虚构，因此当被视为虚无；因此，奉偶像之名所行的奉献，是愚蠢的幻想，无关紧要；一个基督徒若不怀偶像崇拜之心而吃祭偶像之物，就不受污染。这是他们借口的要义，保罗并不将其斥为虚假（因为其中包含极好的教义），而是因为他们滥用它以违背爱心。
偶像是”虚无”，因为只有一位神；因为推论是极好的——”若我们的神之外没有别的神，那么偶像就是空洞的梦幻，纯粹的虚空。”偶像是虚无，因为它必须按其所代表的对象来评估。它被设立是为了代表神；不仅如此，是为了代表假神，因为只有一位神，是不可见且不可领悟的。因此，无论偶像是为了代表真神还是假神而立，都是一种悖谬的发明。哈巴谷因此称偶像为谎言的教师（哈巴谷书2:18），因为它们虚称自己给出神的形像，以虚假的名义欺骗人。因此”虚无”（οὐδεν）不是指本质而言，而是指性质——因为偶像由某种实质制成，或银、或木、或石；但因为神不愿以此方式被代表，在意义和用途上它就是虚空和虚无。
5、虽有称为神的…… 他说，”他们有名，但实质却不在”。他在此用”称为”，意指在人的估算中著名。他也使用了一个总括性的分类——”或在天上，或在地下”。被提及作为在天上的神，是天上的众星，正如圣经所称日、月和其他星宿。然而它们离配受神圣荣誉有多远，摩西（Moses）从这一点说明：它们是为我们的用途而被造的。太阳是我们的仆人；月亮是我们的使女。因此向它们献上神圣的荣耀是何等荒谬！”在地上的神”，依我看，是指被赋予宗教崇拜的人和女人；正如普林尼（Pliny）所说，那些对人类有功勋的人，他们的记忆被宗教所神圣化，作为神明受到崇拜——朱庇特（Jupiter）、马斯（Mars）、土星（Saturn）、墨丘利（Mercury）和阿波罗（Apollo），他们是凡人，但死后被升为神明之列；其后还有赫拉克勒斯（Hercules）、罗穆路斯（Romulus），最终还有那些恺撒（Caesars）——仿佛人类有能力随意制造神，而他们甚至不能给自己以生命或不朽。还有从牲畜或野兽中取来的其他地上神明，如在埃及人中的牛、蛇、猫、洋葱、大蒜，以及在罗马人中的界石和维斯塔（Vesta）之石。他们只是名义上的神；但保罗说他不理会这类出于人意的神化。
6、然而我们只有一位神，就是父。 保罗以预防性陈述的方式重复哥林多人的借口，但以同时具有教导意义的方式来陈述。因为从神最独特的属性出发，他证明只有一位神：”凡从自身以外的来源而来的，都不是永恒的，因此也不是神。万物都从一个存有而来：因此唯有祂是神。”
当他说”我们也归于他”（εἰς αὐτόν）时，他的意思是我们存在于神之中，正如我们最初是藉着祂而被造的。”他创造万物，万物从祂而出如同从最高源头流出；但只有一个，万物从之而出，因此只有一位神。”他说我们的存在在神里面得以保守，正如我们最初是藉祂而被造。这一点从他紧接着关于基督所说的话可以看出——”我们也是藉着他有的”。他设计将同样的作为归于父和子，只是加上了适合各位格的区别。他说，我们存在在父里面，是藉着子；因为父虽然是一切存在的根基，但因我们是藉子与父联合，祂藉子将存在的实质传达给我们。
“一位主”这些话是相对地、即在与父的关系上说到基督的。 神的子，在肉身显现之后，从父那里领受了对万物的主权和权能，使祂独自在天上和地上为王，父也藉祂的手施行权柄。因此”一位主”是这样说我们的主的。但在于只有祂独自拥有统治权这一点，这不应被理解为消除世俗的分别；因为保罗在此谈的是属灵的统治，而世界的政权是属政治的，正如他稍前所说”许多的主”（林前8:5），他所指的不是王或其他在地位尊严上超越的人，而是偶像或魔鬼，愚昧的人将优越权和统治权归给他们。
7、但不是人人都有这等知识。 他用一句话反驳了他之前以他们的名义所提出的一切，表明仅仅知道自己所做的事是对的还不够，若没有同时顾念弟兄。当他上面说”我们晓得我们都有知识”（林前8:1），他所指的是那些被责备滥用自由的人。现在，他呼召他们考量，有许多软弱无知的人与他们在一起，他们应当迁就这些人。”你们对神有正确的判断，若你们是世上唯一的人，吃祭偶像之物就像吃任何其他食物一样合法。但想想你们的弟兄，你们欠他们的债。你们有知识；他们无知。你们的行为不应仅仅按照你们的知识来规范，也应按照他们的无知来规范。”
这里的回答特别值得注意；因为没有什么比这更常见的倾向——每个人只追求自己的利益，而忽略他人的利益。因此，我们容易满足于自己的判断，而不考虑我们在人面前所行之事的合宜性，不仅取决于我们自己的良心，也取决于弟兄的良心。
有人到如今……因为拜惯了偶像。 这是他们的无知——他们仍然受某种迷信观念的影响，仿佛偶像中有某种能力，或邪恶的偶像献祭中有某种力量。保罗在此谈的不是完全不认识纯正宗教的偶像崇拜者，而是没有受到足够教导、不明白偶像是虚无的无知之人，因此也不明白奉偶像之名所行的献祭是无关紧要的。他们的想法是：”既然偶像是某种东西，奉其名所行的献祭就不是全然虚妄的，因此被献给偶像的那些食物是不洁净的。”因此他们认为，若吃了这些食物，就在某种程度上受了污染，在某种意义上是与偶像同沾。这是保罗在哥林多人身上所责备的那种绊倒——当我们以自己的榜样引诱软弱的弟兄，冒险行那些违背良心的事。
他们的良心…… 神要我们尝试或着手的，必须是我们确知蒙祂喜悦的事。因此，凡在疑惑的良心下所行的，因着那种疑惑，在神面前就是有罪的。这也是他在罗马书14:23所说的：”凡不出于信心的事，都是罪。”因此，”凭着违背良心建造的人，是在为地狱建造”，这句俗话所言甚是。因为行为的卓越取决于对神的敬畏和良心的纯正，反之，没有任何行为外表上是如此美好的，不被心灵的败坏情感所污染。因为那冒险行那违背良心之事的人，正藉此表明自己对神有某种蔑视；因为我们在一切事上顾念祂的旨意，这是我们敬畏神的表现。关于食物，还有另一点须考虑：食物只有藉着话语（提摩太前书4:5）才得成圣于我们。若没有话语，就只剩下污秽——不是说神的创造物是污秽的，而是说人对它们的使用是不洁净的。总之，正如人心因信而得洁净，没有信心，在神面前就没有任何洁净之事。
8、其实食物不能叫 神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益。
8. Atqui esca nos non commendat Deo: neque si comedamus, abundamus, neque si non comedamus, deficimur aliquo.
9、只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
9. Sed videte, ne quo modo facultas haec vestra offendiculo sit infirmis.
10、若有人见你这有知识的人，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
10. Si quis enim videat to, utcunque scientiam habeas, in epulo simulacrorum accumbentem; nonne conscientia eius, quum tamen infirmus sit, aedificabitur ad edendum quae sunt idolis immolata?
11、因此，基督为他死的那软弱的弟兄，也就因你的知识沉沦了。
11. Et peribit frater, qui infirmus est, in tua scientia, propter quem Christus mortuus est?
12、你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
12. Sic autem peccantes in fratres, et vuluerantes conscientiam illorum infirmam, in Christum peccatis.
13、所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
13. Quapropter si esca offendit fratrem meum, nequaquam vescar carnibus in aeternum, ne fratri meo sim offendiculo.
8、食物不能叫神看中我们。 这或许是哥林多人所使用的另一个借口——神的崇拜不在于食物，正如保罗自己在罗马书14:17中所教导的，神的国不在于饮食。保罗回答：”我们同时必须注意，我们的自由不能伤害我们的邻舍。”他在此默认，在神面前，我们吃什么样的食物并无关系，因为祂在良心方面允许我们自由使用；但这种自由在外在使用上须受爱心的约束。因此，哥林多人的论证是不完整的，因为他们从部分推断了整体，而使用中包含了对爱心要求的顾念。因此，食物确实不能叫神看中我们，保罗承认这一点，但他指出这一例外：爱心是神向我们所推荐的，忽视爱心是有罪的。
不吃也无损，吃也无益。 他不是说在胃上的增益；因为饱食之人比空腹之人胃部更充实；而是说，我们从吃或从禁食中既得不到更多也得不到更少的公义。此外，他不是谈论每种禁食或每种饮食。因为过度和奢侈本身令神不悦，而节制有度则令祂喜悦。但我们当认识到，属灵的神的国不在于这些外在的遵守，因此中性事物本身在神面前毫无关系。
9、只是你们要谨慎，恐怕你们这自由…… 他保留了他们的自由，但将其使用调节到这样的程度——即不给软弱人带来绊倒的机会。他明确地要求顾念软弱的人——即那些在敬虔教义上尚未完全坚固的人；因为他们习惯被蔑视，主的旨意和命令是要求顾念他们。同时，他暗示那些想要专横地使我们的自由服从他们意愿的”强壮巨人”，可以不予理会，因为我们不必担心得罪那些不是因软弱而陷入罪中、而是急于挑剔的人。
10、若有人见你这有知识的人，在偶像的庙里坐席。 由此更清楚地可见，哥林多人给自己何等大的自由；因为当不信者为他们的偶像举行某种圣宴时，他们毫不犹豫地前往，与之一同吃那祭物。保罗现在说明由此产生的恶果。他作了一个让步，仿佛他在说：”就算你有知识；虽然看见你的人并不具备知识，但他看见你的榜样，就被胆壮去冒险行同样的事，若不是有人带头，他就决不会这样做。当他有人效仿时，他认为有足够的理由为自己辩护——他只是在效仿别人，但同时他的良心是有罪的。”因为这里的软弱意指无知，或良心的顾忌。被建立的意思是被坚固——但那不是建立在纯正教义上的，是有害的建立方式。
11、基督为他死的那软弱的弟兄，也就因你的知识沉沦了。 请注意这是何等严重的罪恶，是人类通常如此轻忽的——冒险行那违背疑惑良心的事。因为我们整个生命应当指向的目标，是主的旨意。因此，违背这旨意，是败坏我们所有行为的唯一事。这不只是藉着外在的行为，甚至藉着心中的一个念头，当我们允许自己行那违背良心的事时，即便那事本身并非邪恶的。因此，让我们记住：每当我们违背良心跨出一步，我们就在走向毁灭的大路上。
我将这句话读为疑问句：”他岂因你的知识而沉沦吗？”仿佛他在说：”你的知识导致弟兄的灭亡，这合理吗？你知道什么是对的，是为了叫另一个人灭亡吗！”他使用”弟兄”这个词，是为了揭示他们骄傲的冷酷：”你所蔑视的人确实是软弱的，但他仍是你的弟兄，因为神已收纳了他。因此，你对弟兄漠不关心，是在行残忍的事。”但更大的力量还在下文——就连那些无知或软弱的人，也是用基督的血所买赎的；因为没有什么比这更不合体统的：当基督为了使软弱的人不灭亡而毫不犹豫地去死，我们却将那用如此大的价赎买的人的救恩视为无物。这是一句难忘的话，由此我们被教导，弟兄的救恩应当在我们眼中是多么宝贵，不仅是所有人的，而且是每一个人的，因为基督的血是为每一个人所流的！
12、你们这样得罪弟兄们…… 因为若每个软弱之人的灵魂都是基督的血的代价，那么那个为了极少量的食物，将基督所赎买的弟兄重又拖入死亡的人，就表明他对基督的血是何等蔑视。因此这种蔑视是对基督公开的侮辱。软弱的良心如何可能受伤，已经解释过了——当它被建立去行恶（林前8:10），以至于大胆莽撞地走得比个人认为合法的地方还要远。
13、所以，食物若叫我弟兄跌倒…… 为了更严厉地责备他们轻蔑的自由，他宣告，我们不仅应当为了不伤害弟兄而放弃一顿宴席，而且应当在整个一生中放弃吃肉。他不仅规定应当做什么，而且宣告他自己会这样行。这一表达固然是夸张，因为一个人若还在普通的社会生活中，就几乎不可能在一生中完全不吃肉；但他的意思是，他宁可在任何情形下都不使用自己的自由，也不愿成为软弱人跌倒的机会。因为参与任何事，若不以爱心的规范来约束，都是不合法的。愿那些使一切事都服从自己利益的人好好思想这一教义，以至于他们不能忍受为弟兄的缘故放弃自己权利上一丝一毫；愿他们不仅留意保罗所教导的，也留意他以自身榜样所标示的！他远比我们超越！既然他毫不犹豫地如此程度地约束自己于弟兄，我们中间谁不愿服从同样的条件呢？
然而，尽管将这教义付诸实践极为困难，但在意义方面是容易理解的——若不是有些人以愚蠢的解释将其败坏，其他人又以邪恶的毁谤来败坏它。两类人都在”绊倒”这个词的含义上犯了错。他们理解”绊倒”为招致人们的仇恨或不满，或几乎是同样的意思——做令他们不悦或不完全合心意的事。但从上下文可以非常清楚地看出，它只是意味着以坏榜样阻碍弟兄走正路（如同在路上设置障碍），或给他跌倒的机会。因此，保罗在此处理的不是如何保持人们的喜爱，而是如何帮助软弱的人，以防止他们跌倒，并明智地引导他们，使他们不偏离正路。
那些愚蠢的人几乎不允许基督徒在中性事物上有任何使用，免得得罪迷信的人，是愚蠢的；而那些借用保罗的话来为他们在偶像崇拜中顺从不信者的行为辩护的人，则是邪恶的。保罗在此极其清楚地谴责那些以榜样引诱软弱者行偶像崇拜的人，说他们对神和人都犯了严重的罪。我只简单地提醒读者，将保罗的时代与我们的时代相比较，并由此判断，出席弥撒和其他可憎之事，是否给软弱者带来如此大的绊倒机会。
发布于 2026年5月11日 21:07
