1、弟兄们，我从前与你们说话，不能把你们当作属灵的人，只得把你们当作属肉体的人，就是在基督里为婴孩的人。
1. Et ego, fratres, non potui vobis loqui tanquam spiritualibus, sed tanquam carnalibus, tanquam pueris in Christo.
2、我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能；
2. Lactis potu vos alui, non solido cibo. Nondum enim eratis capaces, ac ne nunc quidem estis:
3、因为你们仍是属肉体的。你们中间既有嫉妒、纷争，你们不仍是属肉体、照着世人的样子行吗？
3. Siquidem estis adhuc carnales. Postquam enim sunt inter vos aemulatio et contentio, et factiones; nonne carnales estis, et secundum hominem ambulatis?
4、有说”我是属保罗的”，有说”我是属亚波罗的”，你们这岂不是像世人吗？
4. Quum enim dicat unus, Ego sum Pauli: alter vero, Ego Apollo: nonne carnales estis?
1、弟兄们，我从前…… 他开始将他关于属肉体之人所说的话应用到哥林多人自身，使他们明白，十字架的道义对他们缺乏吸引力，过错在于他们自己。很可能在他们这类商业头脑中，仍然残留着太多的自信与傲慢，以至于难以接受福音的简朴。正因为此，他们轻视使徒和其讲道的神圣功效，宁愿去听那些有巧辩华美却毫无圣灵的教师。因此，为了更有效地打倒他们的傲慢，他宣告他们属于那些被肉体之感所麻痹、没有准备好接受神属灵智慧的人的群体。他确实以称他们为”弟兄”来软化这责备的刺痛，但他同时明确地将此作为对他们的指控提出：他们的心灵被肉体的黑暗窒息到这样的程度，以致成为他在他们中间传道的障碍。那么，当他们连聆听都尚未具备资格和准备时，他们能有什么健全的判断力呢？然而他的意思并非他们是完全属肉体的，完全没有神之灵的一点火花——而是他们在肉体的感觉上还有太多，以至于肉体胜过圣灵，将圣灵的光几乎完全淹没。因此，尽管他们并非完全缺乏恩典，然而，由于他们身上肉体多于圣灵，他们在这意义上被称为”属肉体的”。这从他立即所补充的内容中也充分显明——他们在基督里是婴孩；因为若他们不是被生出来的，他们就不会是婴孩，而那生出是从神的灵而来的。
在基督里为婴孩。 这个词有时取好的意思，如彼得所劝我们要像初生的婴孩（彼前2:2），以及基督所说：”你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（路18:17）。然而在这里，它取坏的意思，指理解力方面的。因为我们当在恶上作婴孩，而不在理解力上作婴孩，正如他在哥林多前书14:20所说的——这个区分消除了对其含义的一切疑问。以弗所书4:14也有相应的话：”我们就不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”。
2、我是用奶喂你们。 在这里有一个问题：保罗是否因应听众的不同而改变了基督。我的回答是：这涉及的是他教导的方式和形式，而非教义的实质。因为基督对婴孩而言是奶，对成人而言是干粮（来5:13-14），同一福音的真理向两者传扬，但以适合其理解能力的方式。因此，一个智慧的教师，必须使自己顺应他所负责教导之人的能力：面对软弱无知者，他从基础原则入手，不超越他们能够跟随的程度（可4:33），总之是一点一滴地灌输教训，以免倾泻太多而溢出。然而，这些基础原则所包含的一切必要知识，与传授给更成熟者的进阶功课是同等的。
因为你们不能吃。 免得他们对自己的洞察力过于自夸，他首先告诉他们他最初在他们当中发现的情形，然后补充一件更严重的事：同样的过错在他们中间至今仍然存在。因为他们至少应当在穿上基督之时，也脱去肉体；由此我们看见保罗抱怨他的教义本应有的果效受到了阻碍。若听者不以自己的迟钝造成延误，好教师的责任就是不断使学生上进，直到完全。
3、因为你们仍是属肉体的。 只要肉体——即自然的败坏——在一个人身上占上风，它便如此完全地占据那人的心灵，以至于神的智慧无从进入。因此，若我们要在主的学校里进步，我们首先必须舍弃自己的判断和意志。在哥林多人中间，虽有一些虔诚的火花，却被窒息而压制住了。
因为在你们中间既有…… 这论据来自结果的推导；因为嫉妒、纷争和党派乃是肉体的果子，凡在哪里看见这些，便确定无疑地知道那根源仍然存在于其中。这些恶习在哥林多人中间盛行，因此他由此证明他们是属肉体的。他在加拉太书5:25也使用同样的论据：”我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”因为当他们渴望被视为属灵的时，他呼唤他们看看他们的行为，他们的行为否认了他们口头上所承认的（多1:16）。然而请注意保罗在这里所遵循的精妙次序：嫉妒生出纷争，纷争一旦被点燃，就爆发为致命的宗派；而这一切罪恶的母亲是野心。
照着世人的样子行。 由此可明显看出，”肉体”一词并不像诡辩之人所假设的那样仅限于较低级的欲望——他们将其所在之处称为”感性”——而是被用来描述人的全部本性。因为凡跟随自然引导的人，都不受神之灵的管治。按使徒的定义，这些人是属肉体的，因此肉体与人的自然本性完全同义，这也就是他在别处要求我们在基督里成为新造的人（林后5:17）的原因。
4、有说…… 他现在具体说明纷争的种类，并以扮演哥林多人的方式来说明，使他的描述更有力量——每人以自己特别的教师为荣，仿佛基督不是众人唯一的师傅（太23:8）。凡这种野心仍然盛行之处，福音就鲜有成效。然而你不应理解为他们用明确的言语公开宣称这话，而是使徒在责备他们所沉溺的那些败坏的心理倾向。同时，很可能由于因野心而生的偏爱通常伴随着空洞的喋喋不休，他们确实以公开的言语揭露了他们心中荒唐的偏见，用极其华美的词语将自己的教师捧上云端，同时对保罗和与他同类的人表示蔑视。
5、亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给各人的，领你们相信了。
5. Quis ergo est Paulus, aut quis Apollos, nisi ministri, per quos credidistis, et sicut unicuique Dominus dedit?
6、我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。
6. Ego plantavi, Apollos rigavit; at Deus incrementum dedit.
7、可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。
7. Ergo neque qui plantat aliquid est, neque qui rigat; sed Deus qui dat incrementum.
8、栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
8. Qui autem plantat, et qui rigat, unum sunt. Porro quisque propriam mercedem secundum laborem suum recipiet.
9、因为我们是与 神同工的，你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
9. Dei enim cooperarii sumus, Dei agricultura, Dei aedificatio estis.
5、亚波罗算什么？保罗算什么？ 在这里他开始讨论传道人应当得到何等程度的尊重，以及他们被主委派的目的。他提自己和亚波罗（Apollos）而非他人，以免显得有嫉妒之心。”一切传道人被委派是为了什么，”他说，”不就是藉着他们的讲道领你们到信心吗？”由此保罗推断：没有人应当被夸耀，因为信心不容许任何夸耀，除了单单在基督里的夸耀。因此那些过分高举人的人，实际上是剥夺了他们真正的尊贵。因为他们最崇高的称号是：他们是信心的执事，换言之，他们赢得的门徒是归于基督，而非归于他们自己。他虽然表面上似乎贬低了传道人的尊贵，但实际上并没有将其置于比应有的更低的地位。因为他说我们藉着他们的职事领受信心，这已经说了很多。更进一步，外在教义的功效在这里得到了非凡的称赞，它被称为圣灵的工具；而牧师们蒙受不普通的荣誉——神被说成是使用他们作为祂的执事，来分发信心这无价的财富。
照主所赐给各人的。 这段话的主旨是：在评估传道人时，我们不应使他们互相对立，而应联合在他们的共同主宰之下，因为每个人所拥有的，无不是从另一处借来的。总之，他将他们以相互的纽带联系在一起，因为他们彼此需要对方的帮助。
6、我栽种了，亚波罗浇灌了。 他藉着一个比喻更清楚地展开那职事的性质，在这比喻中，话语的性质和讲道的用途被极为恰当地描绘出来。土地要结出果实，需要耕耘、播种和其他的耕作方法；但即便这一切都尽心做了，农夫的劳苦也是无益的，除非主从天上赐下生长——藉着太阳的发光，更藉着祂奇妙隐秘的影响。因此，尽管农夫的勤劳不是徒然的，他所播下的种子也不是无用的，然而使它们兴旺的只有神的祝福，因为还有什么比种子在腐烂之后又重新萌芽更奇妙的呢！同样，主的话语是本性上丰茂的种子；传道人好像是耕耘和播种的农夫。随后还有其他的帮助，例如浇灌。传道人在将种子播入地中之后，也尽其所能地帮助土地，直到它结出所孕育的——但使他们的劳苦真正有果效，这是神圣恩典的奇迹，而非人类勤劳的工作。
然而，请注意这段话揭示了话语的讲道是多么必要，以及持续不断地讲道是多么必要。神若乐意，无疑可以不需要人的勤劳而祝福土地，使它自然结出果实；然而主已如此安排（林前9:14），人应当劳作，土地应当回报他的耕耘。同样，神有完全的能力，若祂愿意，可以在人们睡眠时也在他们心中产生信心；但祂已另作安排，使信心由听道而生（罗10:17）。那么，忽视这方法而期望得到信心的人，就正如那丢下犁铧、不去播种、放弃一切农事劳作的农夫，只是张开嘴巴等待食物从天上落入一样。
7、可见栽种的算不得什么。 从已说的内容来看，他们的劳苦确实有某种重要性。因此我们必须注意保罗为什么如此贬低它。首先，他习惯以两种不同的方式谈论传道人，正如他对圣礼的谈论也有两种方式。在某些情况下，他将传道人视为被主委派首先重生灵魂、然后扶养他们进入永生的人，视为赦罪（约20:23）、更新人心、建立基督之国、摧毁撒但之国的人。从这个角度来看，他不只是将栽种和浇灌的职责归于传道人，还赋予他圣灵的功效，使他的劳苦不会是徒然的。因此，在另一处他称自己为灵的执事，而非字句的执事，因为他将主的话写在人心上（林后3:6）。
在另一些情况下，他将传道人视为仆人，而非主人；视为工具，而非那只手；总之，视为人，而非神。从这个角度来看，他留给他的只有他的劳苦，而那劳苦若主不藉祂的灵使其有效，便是死的无力的。原因是，当单纯地讨论职事时，我们不仅当着眼于人，也当着眼于藉着圣灵恩典在人中间做工的神——并非好像圣灵的恩典必然与人的话绑在一起，而是因为基督以这样的方式在祂所设立的职事中施展祂的大能，使人明显看出这职事并非被徒然设立。如此，祂没有将任何属于祂的东西取走或减少，以便将其转给人。因为祂没有与传道人分离，反而是祂的能力被宣告在传道人中是有功效的。但由于我们有时因自己判断的败坏，不当地以此为借口，过分高举人，所以我们需要作区分以纠正这过失；我们必须将主置于一边，将传道人置于另一边，如此人的贫乏和无功效便显而易见。
因此让我们知道，在这段话中，传道人与主作对比，这对比的原因是：人类在对神恩典的估量上吝啬，在对传道人的称赞上却过分慷慨，如此他们夺走属于神的荣耀，以便将其转给他们自己。与此同时，他总是保持最得体的适度，因为他说神赐下生长，藉此暗示人自身的努力也不是没有成效的。圣礼的情况也是如此，我们将在别处见到。因此，尽管我们的天父不拒绝我们耕耘祂田地的劳苦，也不让它毫无结果，然而祂愿意其成功完全依赖于祂的祝福，使全部的荣耀归于祂。因此，若我们渴望在劳作、努力、前进上有进步，就让我们知道：我们不会有进步，除非祂使我们的劳苦、努力和勤劳得以兴旺，以便我们将自己和我们所做的一切都交托于祂的恩典。
8、栽种的和浇灌的，都是一样。 他从另一个角度进一步说明哥林多人的大罪：他们滥用教师的名义来维持自己的宗派和党派，而这些教师其实正在联合努力，朝向同一个目标，根本不能被分离或撕裂，若被撕裂便等于他们停止履行自己的职责了。”他们是一样的”，他说；换言之，他们是如此紧密相连，以至于他们之间的关系不容许任何分离，因为众人当有一个目标，他们服事一主，从事同一工作。因此，若他们忠心地在主的田地里耕耘，就会维持合一，彼此相辅相成——而不是以他们的名义作为挑起纷争的旗帜。这里有一段劝勉传道人彼此和睦的美好话语。同时，他间接责备那些野心的教师——他们藉着给纷争提供借口，从而暴露自己不是基督的仆人，而是虚荣心的奴仆——他们所从事的不是栽种和浇灌，而是拔除和焚烧。
将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 在这里他表明所有传道人应当追求的目标——不是博取众人的喝彩，而是讨主的喜悦。他这样做也是为了将那些沉醉于世界的荣耀、一心只想这些的野心教师召到神的审判台前；同时警戒哥林多人，不要看重那由言辞优美和虚荣炫耀所激发的空洞赞美。他同时在这些话中流露出良心无所惧怕——他敢于无所畏惧地期待神的审判。因为野心之人自我推荐于世界的原因，是他们还没有学会将自己奉献于神，也没有将基督天上的国度置于眼前。因此，一旦神进入视野，那愚蠢的渴望得到人的好感便消失了。
9、我们是与神同工的。 这是最有力的论据。我们所从事的是主的工作，我们已将劳苦奉献给祂；因此，祂既是信实公义的，就必不使我们失去应得的赏赐。因此，那仰望人或单单依赖人的酬劳的人是错误的。这里有对职事非凡的称赞——虽然神可以完全靠自己成就这工作，祂却呼召我们这些卑微的凡人，如同做祂的同工，并使用我们作为工具。至于教皇派人士将这句话扭曲来支持他们自由意志的体系，实在是极其荒谬，因为保罗在这里所显示的，不是人凭自然能力能成就什么，而是主藉着他们以祂的恩典成就什么。
神所耕种的田地，所建造的房屋。 这些表达可以用两种方式来解释。可以主动地理解，意即：”你们被人的劳力种植在主的田地里，而方式是：我们的天父自己是真正的农夫，也是这种植的创始者。你们被人建造，而方式是：祂自己是真正的建筑师。”或者，也可以被动地理解，意即：”在耕耘你们、在你们中间播种神的话语并浇灌方面，我们这样做不是为了自己，也不是为了从中得益，而是将我们的服务奉献给主。在建造你们方面，我们的动机不是着眼于自身的利益，而是着眼于你们成为神的种植和建造。”我更倾向于后一种解读，因为我认为保罗在这里意图表达：真正的传道人所劳苦的，不是为自己，而是为主。由此可以推论：哥林多人是大有过失的——他们将自己奉献给人，而按理他们单独属于神。首先，他称他们为神的田地，继续先前所用的比喻；然后，为了引出更广泛的讨论，他用了另一个取自建筑学的比喻。
10、我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
10. Ut sapiens architectus, secundum gratiam Dei mihi datam, fundamentum posui, alius autem superaedificat: porro unusquisque videat, quomodo superaedificet.
11、因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
11. Fundamentum enim aliud nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Iesus Christus.
12、若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
12. Si quis autem superstruat super fundamentum hoc aurum, argentum, lapides pretiosos, ligna, faenum, stipulam,
13、各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
13. Cuiuscunque opus manifestum fiet: dies enim manifestabit, quia in igne revelabitur, et cuiuscunque opus quale sit, ignis probabit.
14、人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
14. Si cuius opus maneat quod superaedificaverit, mercedem accipiet.
15、人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
15. Si cuius opus arserit, jacturam faciet: ipse autem salvus fiet, sic tamen tanquam per ignem.
10、好像一个聪明的工头。 这是一个极为恰当的比喻，因此在圣经中频繁出现，我们稍后还会见到。然而在这里，使徒以极大的信心和无所畏惧地宣告他的忠心，因为这不仅有必要对抗恶人的中伤，也有必要对抗哥林多人的骄傲——他们已开始藐视他的教义。因此，他们越是贬低他，他就越是将自己高举，仿佛从一个极高的讲台上，他宣告：在他们当中，他是奠定根基的神的首席建筑师，并且他以智慧执行了这部分职责，剩下的工作是别人继续按照与根基规则相符的方式建立上层建筑。请注意：保罗说这些话，首先是为了称赞他的教义——他看见被哥林多人所藐视；其次，是为了压制那些出于好出名的欲望而追求新颖教导方法的人的傲慢。因此，他警戒他们，不要在神的建造上轻率地尝试任何事。他禁止他们做两件事：他们不可冒然奠立另一根基，也不可竖立与根基不相称的上层建筑。
照神所给我的恩。 他总是谨慎地不将任何属于神的荣耀一丝一毫归于自己；他将一切归于神，只为自己留下他曾作工具这一点。然而，他以这种方式谦卑地归服于神的同时，也间接责备那些无所顾忌地遮蔽神恩典的人的傲慢——只要他们自己受到尊重就好了。他也暗示，那些使他被尊重的虚浮炫耀中并没有圣灵的恩典，而另一方面，他以受神圣影响为由，抵挡对自己的藐视。
11、没有人能立别的根基。 这段话由两部分组成：第一，基督是教会唯一的根基；第二，哥林多人藉着保罗的讲道被正确地建立于基督之上。因为必须将他们引回到单独的基督，因为他们的耳朵对新奇事物怀有渴望。保罗被认可为首要的、可以这样说的基础性建筑师，也是非常重要的，他们无法从他的教义上退缩，而不同时放弃基督自己。
要旨是：教会在任何情形下都必须单独建立在基督之上，而保罗已如此忠心地执行了这部分职责，以至于在他的职事中找不出任何欠缺之处。因此，无论谁在他之后来，若不以努力使自己的教义与他的相符、并延续他所奠定的根基为目标，就不能凭良心以忠心的神工为主服务，也不能以基督传道人的身份被聆听。由此我们推断：那些接替忠心传道人之职的人，若不以使自己的教义与其一致为目标，就不是建造教会的忠心工人，反而是分散的人（太12:30），他们不推进那已有好的开端的工作，以明显证明他们不图谋任何新工作。因为还有什么比用一种新的教导方式骚扰那些在纯正教义上受过良好训练的信徒，使他们在真正的根基上动摇，更有害的呢？现在，那不可被破坏的根基教义是：我们认识基督，因为基督是教会唯一的根基；但有许多人，虽然他们以口头上声称基督的名，却将神的全部真理连根拔起。
因此，让我们注意教会怎样才能正确地建立在基督之上。是当祂单独被提出为公义、救赎、成圣、智慧、补偿和洁净；总之，为生命和荣耀。或者，若你想更简洁地表达，是当祂被宣扬，以至于祂的职分和影响按照我们在第一章末尾所发现的来被理解（林前1:30）。另一方面，若对基督只有某种程度的承认，若只在名义上称祂为救赎主，与此同时在另处寻求公义、成圣和救恩，祂就被从根基上驱走，虚假的石头被替换到祂的地方。教皇派人士就是如此行的，他们剥夺祂几乎所有的荣耀，只给祂保留了一个空洞的名字。因此这些人远没有建立在基督之上。因为基督是教会的根基，是因为祂是救恩和永恒生命的唯一源泉——因为我们在祂里面认识神父——因为我们在祂里面有一切祝福的源泉；若祂不被如此承认，祂就不再被视为根基了。
12、若有人用金、银、宝石、草木、禾秸…… 他现在在这建筑的比喻中发展出两种不同类型的传道人：一种是忠心的，他们建立的是可以经受考验的；另一种是不忠心的，他们的建造在审判面前将无法持守。他以”金、银、宝石”来表示坚实的教义，以”草木、禾秸”来表示薄弱易朽的教义。他的意思是：若有人在基督这根基上建造腐败的教义，他的工作将在末日被揭露；另一方面，忠心的传道人的工作将得到认可和奖赏。
13、各人的工程必然显露。 他将末日的审判称为”那日子”，并说火将揭露各人工程的性质。许多人以为这里所说的火是真实的，因此就有炼狱的教义。然而使徒只是用一个比喻：正如火能分辨真正的金属和假冒的金属，神的审判也如此。将圣经的比喻坐实为字面意义，并在此基础上建立教义，是危险的作法。这里的意思只是：在主的日子，将会有一个审判，它能区分真金与假银，能审查各人所建的是什么材料。
14-15、工程若存得住……工程若被烧了。 保罗在这里对传道人的两种类别作了区分，并描述了各自的命运。首先，若一个人的工程经受得住审判，他必得赏赐。其次，若一个人的工程被烧掉，他就受亏损。这意味着，劣等教师的整个工程在那审判面前将是一无所存的；然而他们自己却可能得救，虽然是如同从火中经过一样——就是说，带着极大的困难和痛苦。这段话的主旨是：正直诚实地传道是至关重要的，因为那工程将要被试验；即便传道人自身因着信心而得救，若其工程根基有误，他的劳苦也将归于无效。
16、岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？
16. An nescitis, quod templum Dei estis et Spiritus Dei habitat in vobis?
17、若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人；因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
17. Si quis templum Dei corrumpit, hunc perdet Deus. Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos.
18、人不可自欺，你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
18. Nemo se decipiat, si quis videtur sapiens esse inter vos: in saeculo hoc stultus fiat, ut fiat sapiens.
19、因为这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计（伯5:13）；
19. Sapientia enim mundi huius stultitia est apud Deum. Scriptum est enim (Job 5:13) Deprehendens sapientes in astutia sua.
20、又说：主知道智慧人的意念是虚妄的（诗94:11）。
20. Et rursum (Psalm 94:11) Dominus novit cogitationes sapientum vanas esse.
21、所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有都是你们的；
21. Proinde nemo glorietur in hominibus, omnia enim vestra sunt;
22、或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，都是你们的；
22. Sive Paulus, sive Apollos, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive praesentia, sive futura: omnia vestra sunt,
23、并且你们是属基督的，基督是属 神的。
23. Vos autem Christi; Christus autem Dei.
16、岂不知你们是神的殿…… 他既已提醒了教师们自己的职责，现在转向门徒，使他们也谨慎自守。他对教师说：”你们是神殿的建筑师。”他现在对百姓说：”你们是神的殿。因此你们的本分是谨慎，不以任何方式污秽自己。”这么说的目的，是使他们不将自己出卖去服事人。他以如此崇高的措辞赐给他们荣耀，但目的是使他们更加无可推卸其责任；因为神既将他们分别为圣归祂自己作殿，同时也将他们任命为祂殿的守护者。因此，若他们将自己交出去服事人，就是亵渎了圣殿。他将他们集体地称为神的一个殿；因为每个信徒都是活石（彼前2:5），用以建立神的殿。然而他们有时个别地也得到殿的名称。他稍后（林前6:19）将重复同样的心思，但用于另一目的。因为在那段经文他论的是贞洁；而在这里，他劝勉他们要让自己的信心单单建立在对基督的顺服上。发问句给这话增添了力度；因为他含蓄地暗示他是在向他们谈论他们所知道的事，同时以他们作见证。
神的灵住在你们里头。 在这里我们有他们为何是神的殿的原因。因此，”因为”必须理解为表示原因。他说：”你们为神的殿，是因为祂藉祂的灵住在你们里头；因为没有不洁净的地方可以成为神的居所。”在这段话中，我们有一个为维护圣灵神性而提出的明确见证。因为若祂是受造物，或仅仅是一种恩赐，就不会藉着住在我们里头使我们成为神的殿。同时，我们从中学到神以何种方式与我们相通，以及何种纽带将我们与祂相连——当祂将祂圣灵的影响倾注在我们身上时。
17、若有人毁坏神的殿。 他附上一个可怕的威胁——由于神的殿理当是神圣不可侵犯的，任何毁坏它的人都不会安然无事。他在这里所谈到的污秽，是人自我推进、以在神的地位上统治教会时所发生的。因为正如献给纯正基督教义的信心在别处被称为属灵的贞洁（林后11:2），它也使我们的灵魂成圣，以便我们以正确纯粹的方式敬拜神。因为一旦我们被人的发明所染色，神的殿就如同被污秽玷污，因为理当单独献给神的信心之祭，就被献给了受造物。
18、人不可自欺。 在这里他指出了真正的病根，因为整个祸患都起源于此——他们自以为有智慧。因此，他劝勉他们不要以虚假的印象来欺骗自己、将任何智慧归于自己——他的意思是，凡依赖自己判断的人都是在错误中。现在，在我看来，他是向听众和教师双方说的。因为前者对那些野心之人表示偏爱，轻易地倾听他们，因为他们的口味太挑剔，以至于福音的简朴对他们来说是无味的；而后者则只追求炫耀，以便被人尊重。因此，他同时警戒双方，大意是：”没有人当以自己的智慧为满足，而凡自以为聪明的人，应当在这世上变作愚拙。”
进一步，使徒在这些话中并非要求我们完全放弃那本性所给予或长期实践所获得的智慧；只是要求我们使其服从于神，以至于我们除了藉着祂的话语之外别无智慧。因为”在这世界变作愚拙”，或”在自己的估量中变作愚拙”，就是指我们甘愿谦卑地让位于神，以惧怕敬畏拥抱祂所教导我们的一切，而非跟随我们自己以为合理的事。
19、因为这世界的智慧，在神看是愚拙。 他用约伯记5:13的见证来进一步支持。请注意：保罗所引用的不是他惯常的形式，而是引出其精神。神照着人自以为聪明的狡猾来对付他们，使他们在自己的诡计中颠覆——这就是保罗的要旨。
20、又说…… 他引用了诗篇94:11，神看透了那些以为在天之下至高智慧所指引之人的虚空。这是对使徒在第19节所说的进一步印证。
21-23、无论谁，都不可拿人夸口，因为万有都是你们的。 他现在推出一个结论：既然真正的智慧来自基督，传道人只是神藉以赐给他们好处的工具，没有任何从他们的党派中可以获取的益处，他们不应当以人夸口。相反，一切都是他们的——保罗、亚波罗、矶法（Cephas）、世界、生命、死亡——因为这一切都服务于他们的益处。
你们是属基督的，基督是属神的。 这个宏大的结论揭示了基督徒高超的地位：他们属于基督，基督属于神。这是一个完整的关系链，将信徒从一切对人或世界的依附中解放出来。你不属于任何教师，任何教师也不高于你，除非是在职分上；因为你是属基督的，而基督是神圣能力的一切充足之源。”基督属神”这句话指的不是本质上的归属，而是在经纶上的次序——子在救恩的施行计划中归于父，通过祂，父将自己赐给世界。
发布于 2026年5月11日 18:59
