哥林多前书 14:1-6

正如他先前劝勉他们 追求那更大的恩赐（哥林多前书 12:31），如今他也照样劝勉他们 追求爱，¹ 因为这正是他先前应许要指示他们的那卓越之道。² 故此，若爱在他们中间居首位，他们便能在使用恩赐时行事合宜。因为保罗在此暗暗责备他们缺乏 爱，这从他们迄今滥用恩赐这件事上显明出来；并且承接上文推论说：凡不以 爱 为首要的，就走不上达致真正卓越的正路；他借此向他们指明，他们的野心何等愚妄，竟使自己的盼望与渴望落空。

1. 你们要切慕属灵的恩赐。哥林多人或许会反驳说，倘若他们藐视神的恩赐，就是亏负了神；使徒预先回应这一反驳，声明他的本意并不是要他们连那些被滥用的恩赐也一并撇弃——恰恰相反，他还推崇追求这些恩赐，盼望它们在教会中得有地位。诚然，既然这些恩赐是为造就教会而赐下的，人对它们的滥用就不应成为将其当作无益或有害之物而弃绝的理由。但与此同时，他在一切恩赐之上推崇作先知讲道，因为这是其中最有益的恩赐。因此，他在此持守了极美的中道：凡有益的他都不否定，同时又劝勉他们不要因着错置的热心，把次要的看得比首要的更重。如今他将首位归给作先知讲道。所以他说，你们要切慕属灵的恩赐——意思是：“不要轻忽任何恩赐，因我劝你们都要追求，只要作先知讲道居于首位。”

2. 因为那说 ³ 别种语言的，是对……说， 等等。他现在从效果上说明，为何他将 作先知讲道 置于其他恩赐之上，并将其与 方言 的恩赐相比较。哥林多人很可能更热衷于操练方言这一恩赐，因为它带有更多炫耀的成分——当人们听到一个人用外国话说话时，往往会引起他们的赞叹。因此，他根据已经确立的原则表明，这是何等乖谬的事，因为它对教会的造就毫无贡献。他在开头说——那说别种语言的，不是对人说， 乃是对神说：也就是说，正如谚语所言：「他自言自语，独对缪斯歌唱。」⁴ 在 语言 一词的用法中，并没有 冗赘语，⁵ 不像那些表达——「她如此 以她的口 说话」和「我 以这双耳 听到那声音」。这个词指的是 一种外国语言。他之所以说不是对人说话，乃是因为 没有人听得懂， 也就是说，听不出清晰可辨的话语。因为众人都听到声响，却不明白所说的是什么。

他在圣灵里说话——也就是说，”凭着属灵的恩赐说话（我与屈梭多模一同如此解释）。他所讲的乃是奥秘与隐藏之事，因此是于人无益之事。”屈梭多模在此将奥秘作正面意义理解，指——出自神的特别启示。然而我却将此词作负面意义理解，指——晦涩难懂的言语，含混而曲折，仿佛他在说：”他所讲的，没有人能明白。”

3. 作先知讲道的，是对人说。他说：”先知讲道对众人都有益处，而陌生的方言却如同埋藏在地里的宝藏。如此说来，把全部时间花在无益之事上，反倒忽略那看起来最有益的，岂不是极大的愚昧？”所谓造就人的话，就是说出含有可以造就人之教义的话。因为我所理解的这个词是指教义，藉此我们被训练以敬虔、信心、对神的敬拜与敬畏，以及圣洁与公义的本分。然而，由于我们大多数人需要被刺策，另有些人则被苦难压伤，或因软弱而劳苦，所以他在教义之外加上劝勉与安慰。从这段经文以及前文可以看出，作先知讲道并不是指预言未来之事的恩赐；但既然我前面已经说过这一点，就不再重复了。

4. 那说方言的，是造就自己。他先前说”是对神说“，如今则说”是对自己说“。然而凡在教会中所行的，都当是为着公共的益处。如此说来，那种误入歧途的野心——它使会众的普遍益处受到妨碍——当被除去！此外，保罗在此乃是退让一步而言：因为当野心借此种空洞的夸耀显露出来时，⁶ 内里其实并无行善之心；但保罗在此实际上是把那些只顾自己、徒有虚表之人，逐出信徒的共同团契之外。

5. 我愿意你们都说方言。他再次声明，他并没有把先知讲道抬高到完全不给外邦方言留任何地位的程度。这一点必须仔细留意。因为神赐给祂的教会的恩赐，没有一样是徒然的，方言也是有些益处的。⁷ 因此，虽然哥林多人因着炫耀的错误热心，使这恩赐部分变得无用而无价值，部分甚至变得有害，然而保罗仍然称许方言的使用。他丝毫没有要废除或弃绝方言的意思。在今日，语言知识不只是必要，而且神也在此时以祂奇妙的恩慈，将语言从黑暗中带入光明之中，却仍有一些自诩伟大的神学家，怀着狂热的激情向语言开火攻击。既然圣灵在这里以永不褪色的赞誉来尊崇方言的使用，我们就可以很容易地推断出，那些尽其所能地诋毁语言研习的所谓”改革者”⁸，到底是受什么样的灵所驱使。然而，两种情形是大不相同的。因为保罗这里所指的，是各样的语言——即那些仅仅用于在万国中传扬福音之用的语言。而他们所谴责的语言，却正是圣经纯正真理所要从中汲取的源头活水。这里加上了一个例外——我们不可专注于使用语言，以致忽略了应当居首位的先知讲道。

除非他加以翻译。因为若加上翻译，就成了说预言。然而，你不可以为保罗在此允许任何人毫无益处地用外国语言喃喃自语，占用教会的时间。因为若毫无必要地用各种语言重复同一件事，那是何等可笑！但常常会有这样的情形，使用外国语言是合宜的。总而言之，让我们单单以此为目的——使教会得着造就。

6. 弟兄们，我到你们那里去。他以自己为例，因为在他身上这一情形显得更为鲜明 ⁹。哥林多人亲身经历了他教导所结的丰盛果子。因此他问他们：他若在他们中间使用外邦语言，对他们究竟有何益处？他借此实例向他们表明，将心思用于作先知讲道是何等更佳。再者，在自己身上责备这一弊病，比在别人身上责备要少招忌恨。

然而，他提到了四种不同的造就方式——启示、知识、申言，以及教训。由于注释家们对此意见各异，请容我也提出我的揣测。然而，这既然只是一种揣测，我便交由读者自行判断。启示与申言，我将其归为一类，并认为后者乃是前者的施行。我对知识与教训也持相同看法。因此，凡人借启示所得着的，便借申言而分授于人。教训乃是传递知识的方式。如此，申言者就是——那解明并施行启示的人。这反倒更加印证了我前面所下的定义，而非与之相悖。因为我们已经说过，申言并不在于对圣经的单纯、简略的解释，乃是也包括那将之应用于当下情形的知识——而这惟独借着启示，并神特别的默示，方能得着。

哥林多前书 14:7-17

使你们丰盛有余,以致造就教会。

aedificationem Ecclesiae quaerite, ut excellatis（当寻求教会的造就，使你们超群出众）。13. 所以那说方言的，就当祈求能够翻出来。

13. 所以那说方言的，就当祈求能够翻出来。

14. 我若用方言祷告，是我的灵在祷告，但我的悟性没有果效。

14. Nam si orem lingua, spiritus meus orat, mens autem mea fructu caret（我若用方言祷告，我的灵祷告，但我的心思却毫无果效）。15. 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

15. 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

16. 不然，你若用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你所说的，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢？

16. Alioqui si benedixeris spiritu, is qui implet locum idiotae, quomodo dicturus est Amen ad tuam gratiarum actionem? quandoquidem quid dicas, nescit.（不然，你若用灵祝谢，那在不通方言人之列的，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说”阿们”呢？）17. 你的感谢固然是好，但那别人不能得造就。

17. 你感谢得固然好，无奈别人不得造就。

7. 不,就是那没有生命的物件。 他先以乐器作比方,继而以万物的本性作比方——没有一种声音是毫无特色、无法分辨的。¹⁰ 他说:”就是那没有生命的物件,也教导我们。”诚然,有许多杂乱的响声或撞击声,毫无音律节奏可言,¹¹ 但保罗这里所说的,乃是带有艺术造诣的声音,仿佛他说——”人虽不能将生命赋予琴或笛,却能使它发出经过调校的声音,以致可以分辨。何等荒谬啊,连有理智的人,所发出的声音竟是混乱不清、无从分辨的!”

然而，我们在此不必详细讨论音乐的和谐，因为保罗仅仅采用了人们普遍理解的事物；例如，他稍后所提到的号筒之声¹²，号筒声极能振奋精神，不仅能激励人，甚至能激励马匹。因此，历史记载中提到，拉栖第梦人（Lacedemonians，即斯巴达人）在交战之时，宁可使用长笛¹³，以免军队在第一次冲锋时以过于激烈的势头扑向敌人¹⁴。总而言之，我们都凭经验知道音乐在激发人情感方面有何等的力量，因此柏拉图（Plato）肯定地说——并非没有充分理由——音乐对于以这种或那种方式影响一国之风俗，有极大的功效。向空气说话就是徒然地打空气（哥林多前书 9:26）。”你的声音既不能达到神，也不能达到人，而要消散于空气之中。”

10. 没有一样是无声的。¹⁵ 他在此以更普遍的方式来讲，因为他这里把动物的自然声音也包括进来。他在此用无声一词，意指含糊不清——与清晰分明的声音相对;因为狗的吠叫不同于马的嘶鸣,狮子的咆哮不同于驴的鸣叫。每一种飞鸟也都有其独特的歌唱与啁啾方式。因此,整个自然秩序,既是由神所设立的,就邀请我们去注意分别。¹⁶

11. 我对那说话的就是化外人。¹⁷ 舌头本应是心思的标记——这不仅是按谚语而言，更是按亚里士多德在其《解释篇》开篇所阐释的意思。¹⁸ 那么，一个人在会众中发出听者全然不能理解的声音——听者从中得不到任何可据以明白说话者意思的标记——这是何等愚蠢和荒唐！因此，保罗将此视为荒谬之极，并非毫无理由：一个人因用不知所云的语言喋喋不休，竟在听者面前成了化外人；同时他也巧妙地讥讽哥林多人愚妄的虚荣，他们竟想藉此博取称赞与名声。他说：“你们所要得着的赏赐就是——你们将成为化外人。”因为化外人（barbarian）一词，无论是人为造出的（如斯特拉波所认为的¹⁹），还是另有出处，都带贬义。希腊人自以为是惟一善于言辞、语言优雅的民族，便把所有其他民族都称为化外人，因其方言粗鄙土俗。然而，无论多么精雕细琢的语言，凡是听不懂的，都被视为蛮语。保罗说：“那听见的，在我看来就是化外人，我对他也是如此。”他借这番话表明：用不知所云的语言说话，并非与教会相交，反倒是与之疏远；那行此事的人理当被别人轻看，因为他先轻看了他们。

12. 你们既是切慕属灵的恩赐。保罗在此得出结论：方言的恩赐之所以被赐下，并非是要让少数人有夸口的机会，而对教会毫无益处。他说：”你们既以属灵的恩赐为乐，就当以造就为目的。惟有当教会从你们身上得着益处时，你们才可以认定自己达到了真正的、值得称赞的卓越。”然而，保罗并非藉此允许任何人怀着求出众的野心，即使是为了教会的益处；他乃是藉着纠正这一过错，指出他们离自己所追求的目标尚远，同时让他们知道哪些人是当受最高尊重的。他要人按其热心促进造就的程度而受更高的尊重。与此同时，我们当以此一事为念——愿主得着尊崇，愿祂的国度日益扩展。

他在此使用灵²⁰一词，是以借代手法来指属灵恩赐，正如教义之灵、悟性之灵、或判断之灵，是用来指属灵的教义、悟性或判断。除此以外，我们必须留意他先前所陈述的：乃是同一位圣灵，随己意将各样恩赐分给各人。（哥林多前书 12:11）

13. 所以那说方言的。这是一种预先回应，针对可能很自然向他提出的疑问。”那么，若有人能说外邦的语言，这恩赐岂不是无用了吗？既然可以彰显出来荣耀神，为何要把它收藏起来？”他指出了补救之道。他说：”让那人也向神求作翻译的恩赐。倘若没有这恩赐，就让他暂且不要炫耀。”²¹

14. 我若用方言祷告。 ²² 这一例证虽同样有助于证实他先前所主张的，但在我看来，它也另外引出了一个要点。因为哥林多人很可能在这方面也有过失，就是他们既以方言讲论，也以方言祷告。同时，这两种弊端都源自同一根源，实际上也归属于同一类别。

所谓用方言祷告²³，从前文便可看出——就是用一种外邦语言来构造祷告。

然而，灵一词的含义却不那么容易解释。安波罗修（Ambrose）认为它指我们在洗礼中所领受的圣灵，这种看法不仅毫无根据，甚至连一点表面的依据都没有。奥古斯丁（Augustine）则以更精微的方式来理解它，认为它指那种构想观念与事物表征的领悟力，因而是灵魂中低于理智的一种官能。另有一些人将其解释为喉咙的呼吸——即气息，这种意见似乎略为可取。然而，这种解释与该词在保罗此处讨论中始终所具有的意思并不相符；不仅如此，这个词在此处似乎是出于让步的目的而被反复提及。因为他们以那荣耀的恩赐为夸耀，保罗诚然承认他们有此恩赐，但另一方面，他指出滥用²⁴一件本是美好且卓越之事是何等荒谬。这就好像他说——”你向我夸耀你的灵，但若是无益，又有何用？”基于这一考量，我同意屈梭多模（Chrysostom）对此词含义的解释；他与前一处（哥林多前书 14:12）一样，将其解作属灵的恩赐。如此，我的灵便意指——所赐予我的恩赐。²⁵

但此处又生出一个新的问题；因为这是难以置信的（至少我们在任何地方都未读到过），有人在圣灵的感动之下，竟用一种连他自己都不懂的语言说话。因为方言的恩赐被赐下——并不是为了单单发出声音，而恰恰相反，乃是为了进行某种传达。若是圣灵塑造一位罗马人的舌头，使他发出他自己完全不懂的希腊话，那将何等可笑！这岂不像鹦鹉、喜鹊和乌鸦被教着模仿人声一样么？另一方面，若那领受方言恩赐的人并非毫无知觉和悟性地说话，则保罗就没有理由说灵祷告，但是悟性没有果效，因为悟性本当与灵相联合。

我的回答是，保罗在此为说明起见，假设了一个并不实际存在的情形，意思是：「若说方言的恩赐与悟性脱离，以致说话者对自己和对别人都成了化外人，那么他这样咿哑乱语又有何益处呢？」因为此处所说心灵不结果子（άκαρπον），并非指对教会无所裨益，因为保罗在此论的是个人的私祷。所以我们当记得，这里出于说明的缘故，把本来相连的事物拆开来讲——并非说事实上能够如此，或通常如此。意思如今便明白了：「所以，倘若我用自己所不懂的言语作祷告，而圣灵赐给我言语，那么圣灵固然亲自掌管我的舌头而祷告，但我的心思却或在别处游荡，或至少在这祷告中毫无份儿。」

让我们注意，保罗将心思不专注于祷告视为极大的过错。这并不奇怪；因为我们在祷告中，岂不正是将自己的心思与渴望倾倒在神面前么？再者，既然祷告乃是对神属灵的敬拜，那么有什么比单凭嘴唇、而非发自内心深处的祷告更违背祷告之本质呢？这些道理本应是人人心中明白不过的，若非魔鬼将世人迷惑到如此地步，使人以为只要嘴唇动一动就算是正确地祷告了。教皇党人在他们的疯狂中又是如此顽固，以致他们不仅为不明白意思的祷告辩护，甚至更喜欢让那些无知之人用不知所云的咕哝喃喃自语。²⁶ 与此同时，他们用一种诡谲的诡辩戏弄神 ²⁷ ——说什么最终的意向就够了，换言之，倘若一个西班牙人用德语咒骂神，心中却被各样属世的挂虑所搅扰，只要他自己摆出祷告的样式，借着一个转瞬即逝的念头与神了结此事，就算是蒙神悦纳的敬拜了。²⁸

15. 我要用灵祷告。免得有人反驳说：”那么灵在祷告中岂不是无用了吗？”他便教导：诚然用灵祷告是合宜的，只要心思同时也运用，也就是悟性。因此，他允许并认可在祷告中使用属灵恩赐，但要求最要紧的一点——心思不可闲置不用。²⁹

当他说”我要唱诗“或”我要歌唱“时，他是以特定的例子代替一般性的陈述。因为诗篇的主题就是赞美神，所以他借着歌唱

诗篇 ³⁰ —— 称颂神，或向祂献上感谢，因为在我们的祈求中，我们或是向神求某样东西，或是承认祂所赐给我们的某种恩惠。然而从这段经文，我们同时可以推论，那时在信徒中已有歌唱的习俗，这一点从普林尼（Pliny）的记载中也可看出——他在保罗死后约四十年或其前后写作，提到基督徒习惯在天亮以前向基督歌唱诗篇。³¹ 我也毫不怀疑，他们从最起初就遵循犹太教会唱诗篇的习俗。

16. 否则，你若用灵祝福。到此为止，他一直在表明：若悟性不与声音同行，我们每个人的祷告都将是虚空、无果的。如今他进而论到公祷。”那位以会众之名拟定或发出祷告的人，若不被会众所明白，普通会众又怎能在末了加上自己愿望的表达，以致与之同心？因为祷告中并无团契可言，除非众人同心合意，归于同一的祈求之中。同样的话也适用于祝福，或向神献上感谢。”

然而，保罗的措辞暗示 ³²，某位事奉者用清晰的声音宣读或诵念祷文，全会众则在心里跟随这一人的言辞，直到他结束，然后众人齐声说 阿们——以此表明，由这一人献上的祷告乃是众人共同的祷告。³³ 众所周知，阿们 是希伯来词，源自表示信实或真实之意的同一词根。³⁴ 因此，无论是在警戒之中，还是在祈求之时，它都是一种确证的标记。³⁵³⁶ 此外，由于这词在犹太人中沿用已久、耳熟能详，便从他们那里传到了外邦人中，希腊人也使用它，仿佛它原本就属于他们自己的语言。于是它成了万民共用的词汇。如今保罗说——”你若在公祷中使用一种外邦的方言，是你所对之说话的未受教者与寻常百姓所不能明白的，那就没有相通，你的祷告或祝福也不再是公共的了。”“为何如此？”“因为，”他说，”若有人不明白你的祷告或诗章，他就不能为之附上他的 阿们。”

另一方面，教皇党人却把保罗如此明确拒绝的事，视为神圣而合法的礼仪。在这一点上，他们显出令人惊讶的厚颜无耻。不仅如此，从中我们可以清楚地看见，撒但在教皇制的教条中是何等可怕地、肆无忌惮地横行。³⁷ 因为还有什么比保罗这些话更明白的呢——若有人不明白所说的是什么，就不能在公祷中以任何方式同声”阿们”，岂不正是一个 不通方言的人 吗？还有什么比这条禁令更清楚——”祈祷或感谢，若不用本地话，就不可在公众中举行”？他们天天去做保罗所说不应当、甚至不能做的事，岂不是把保罗当作 不通文理 的人么？他们以最严格的态度遵守他所禁止的事，岂不是故意藐视神么？由此可见，撒但在他们中间是何等肆无忌惮地戏弄他们。他们魔鬼般的顽梗就显在这里——受到劝诫时，他们非但不悔改，反而用刀剑与火焰来维护这粗暴的滥用。

哥林多前书 14:18-25

18. 我感谢等等。由于有许多人贬低他人在某方面所拥有、而自己却无从夸耀的卓越之处，保罗为免让人以为他出于恶意或嫉妒而轻看说方言的恩赐，便预先排除此种嫌疑，表明自己在这一点上胜过他们众人。他说：”你们看，你们何等没有理由怀疑我这番话的动机，以为我是在贬低自己所缺乏的恩赐；因为若论方言，你们中间无一人能与我相比。然而，我虽可在此领域显出自己的优长，却更看重造就。”保罗的教训之所以分量不轻，正因他不以自己为念。但他既不愿显出过于自负，在众人之上自高自大，便将一切归于神。如此，他便以谦卑节制了自己的夸耀。

19. 我宁可说五句话。这是夸张的说法，除非你将五句话理解为五个句子。保罗本可在自己说方言的能力上大大夸口，却自愿放弃，毫不炫耀，单单以造就为目的。借此，他责备了那些热衷于以空洞的响声炫耀自己之人的虚浮野心（哥林多前书 13:1）。使徒的权柄也理当具有不小的份量，足以使他们远离这类虚妄。

20. 弟兄们，在心志上不要作小孩子。他更进一步推进；因为他指出哥林多人何等愚昧——他们竟自愿地、热切地追求那本是主用以警告、要降在祂百姓身上最严厉刑罚之事，仿佛那是一项特殊的恩惠。这是何等可怕的疯狂——竟以全副心愿热切追求那在神眼中被视为咒诅之事！然而，为要更准确地理解保罗的意思，我们必须留意：此处的论述乃是建立在以赛亚的见证之上，他随即在下文引述了这见证（以赛亚书 28:11, 12）。由于历代解经家未察觉这种关联，以致误入歧途，为防一切误解，我们先解释以赛亚书的这段经文，然后再来看保罗的话。

在那一章中，先知严厉地斥责那十支派，他们已放纵自己陷入各样的邪恶。唯一的安慰是：神在犹大支派中仍有未被玷污的子民；但他随即也哀叹这一支派的败坏，并且更加尖锐地哀叹，因为已无悔改更新的盼望。他便以神的名义说——我可将知识指教谁呢？谁能领会我所传的呢？是那刚断奶离怀的吗？他借此表明，他们就如刚断奶的小孩一样，再无受教的可能。

接着加上 — 命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。在这些话里，他以摹拟的口吻 ³⁸ 表达了那拦阻他们前进的迟钝与懒散。”我教导他们，却是白费力气，因为他们毫无长进，他们极其粗野鄙陋，凡是用长久的劳苦教他们的，他们一转眼就忘得一干二净。”

经文还补充说——祂”向这百姓说话，乃是用结巴的嘴唇和外邦的舌头“。这就是保罗所引用的经文。其意思是³⁹，这百姓已遭到这样的瞎眼和疯狂的击打，以致他们再也不能领会神向他们所说的话，正如他们听不懂某个野蛮人或外族人用陌生方言所发出的结巴之声——这是一种可怕的咒诅。然而，保罗并没有逐字引用先知的话，因为他认为只要明确地提及这段经文就足够了，好使哥林多人在受劝戒之后能认真思想。至于他说这话是”律法上记着”⁴⁰，这与通常的用法并不相悖；因为众先知的职事并非与律法分立，而是律法的解释者，他们的教训可以说是律法的一种附录；故此，直到基督降临之前，律法乃涵盖了整本圣经。如今保罗从这经文推论如下——”弟兄们，必须防备那被先知严厉责备的幼稚——即神的话临到你们耳中却不结果子。你们既弃绝那摆在你们面前的预言，却宁可对空洞的声音惊讶不已，这岂不是甘愿招致神的咒诅么？”⁴¹

此外，免得哥林多人回应说，在灵性上作小孩子在别处是受称许的（马太福音 18:4），保罗预先回应了这一反驳，劝勉他们在恶事上固然要作小孩子，却要谨防在心志上作小孩子。由此我们可以推知，那些把基督徒的纯朴等同于无知的人，所行的是何等可耻。保罗愿意所有信徒尽可能在心志上达到完全成熟。教皇——因为统治驴比统治人更容易——便以纯朴为借口，下令使他治下的众人一概不受教导。⁴² 让我们由此将教皇制的统治与基督的设立两相对照，看二者究竟相符到何种地步。⁴³

22. 所以，说方言原是为证据。这段经文可以用两种方式来解释：要么把”所以”一词仅仅理解为指向前一句，要么理解为与前面整段讨论相关。若视为针对前句的具体推论，其意思便是：——“弟兄们，你们看哪，你们如此热切渴慕的，并非神赐给信徒的恩福，反倒是神用以向不信者施行报应的刑罚。”按此理解，保罗便不是在论及方言在一切场合下的用途，而仅仅是触及某一具体情形下所发生的事。然而，若有人宁愿把它扩展到整段讨论上去，我也不反对，尽管我并不厌弃前一种解释。

若一般而论，其意为：”方言，就其作为标记——即作为神迹——而言，本不是为信徒预备的，乃是为不信者预备的。”方言所带来的益处是多方面的。它们应对了一种必要：免得方言的多样性阻碍使徒们将福音传遍全世界——因此，没有哪一个民族是他们无法与之相通的。方言也藉着神迹的彰显震动或惊吓不信者——因为这神迹的目的，与其它神迹一样，是要预备那些仍远离基督的人来顺服祂。至于那些已经委身于基督教训的信徒，则不那么需要这样的预备。因此，哥林多人不合宜地、并且越出其本位地将这恩赐推到前面，与此同时却忽视了预言；而预言乃是特别地、专一地为信徒所设立的，理应是他们所熟悉的，因为他们在方言上所看重的不过是其神迹性而已。

23. 所以，全教会聚在一处的时候。由于他们的心思已被一种愚昧败坏的欲望所占据，看不见自己的错误，保罗便告诉他们：若有不信的或不通方言的人进入他们的聚会，听见他们只是发出声音、却不是在说话，他们就要被那些人讥笑。因为有哪一个不通方言的人不会认为这些人是疯了呢？——他们聚集本是为听神的道理，如今却不说话、只发空洞之声，沉迷于这种虚妄之中。这话语锋利至极：「你们自己暗暗自夸，但不信的人和不通方言的人却嘲笑你们的愚行。所以你们看不见的事，对那不通方言、不信的人却是再明显不过的。」

此处屈梭多模（Chrysostom）提出一个问题：「若方言是赐给不信之人作为记号的，那么使徒为何在此处又说，他们必被这些人讥诮呢？」他回答说，方言作为记号，乃是要使他们满心惊奇——而非教导他们或使他们悔改。同时他又补充说，他们之所以把这记号视为癫狂，乃是出于他们的邪恶。这一解释并不能令我信服；因为无论一个不信之人或未受教之人何等被神迹所感动，何等敬重神的恩赐，他仍不免要讥诮并定罪于这恩赐之不合时宜的滥用，⁴⁴ 并在心中如此思忖：「这些人到底想做什么？竟然劳累自己，又叫别人厌烦，毫无果效？他们的说话有何益处，既然从中学不到任何东西？」因此，保罗的意思乃是——尽管哥林多人何等自鸣得意，他们却必被那些不信和未受教之人正当地指为癫狂。⁴⁵

24. 但若众人都作先知讲道。他先前已向他们表明，先知讲道之恩赐对信徒之家（加拉太书 6:10）比方言之恩赐有益得多，如今他又表明，此恩赐对外人（哥林多前书 5:13）也同样有益。这是向哥林多人指出其错误的一个最有力的理由。因为他们竟看轻一项对内对外都最有益处的恩赐，而完全沉迷于另一项对家内之人毫无用处的恩赐，此外，这种恩赐还使外人跌倒——这是何等卑劣的行径！他向他们陈明先知讲道的这一益处：它能将恶人的良心传唤到神的审判台前，使他们生动地感受到神的审判，以致那从前对纯正教义毫不在意、轻视至极之人，也不得不归荣耀于神。

然而，若将本段与希伯来书中另一处经文（希伯来书 4:12）相对照，便容易理解得多。

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑 更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能 刺入剖开，连心中的思念和主意 都能辨明。 [^f750]

因为在两处经文中，所讲论的乃是同一种神的话语的功效；只是在另一处讲得更为充分和明晰。就当前这段经文而言，现在不难明白何为被责备和被审判。当人心被无知的黑暗所笼罩时，他们的良心便处于麻木的状态，⁴⁶ 对自己的罪毫无不安之感。简言之，不信就像一种使人失去知觉的昏睡。然而神的话语却能穿透到人心最深处的角落，仿佛带入一道亮光，驱散黑暗，逐去那致命的麻木。如此，不信的人便被责备，因为他们在得知自己乃是与神有关之时，便深受触动、惊惶恐惧；同样，他们也在此意义上被审判——他们先前被黑暗所笼罩，看不见自己的可怜与卑贱，如今却被带入光天化日之下，不得不为自己作出不利于自己的见证。

当他说他们是被众人审判和劝服的时候，你必须明白他所指的是凡作先知讲道的人；因为他在前面不久才说过：你们若都作先知讲道（哥林多前书 14:24）。他特意使用了一个普遍的措辞，目的是要除去他们对作先知讲道的厌恶。⁴⁷ 我说，不信的人被劝服——并不是说先知或是在心里默默地、或是用口公开地对他下了判断，而是因为听者的良心从那教训领受了对自己的审判。他被审判，乃是因为他进入自己里面，经过透彻的省察，便认识了自己，而此前他对自己却是不自知的。基督的这句话也是同样的意思：

圣灵来了，要叫世人为罪自己责备自己， （约翰福音 16:8；）

这正是他紧接着所补充的——他心中的隐情显露出来。因为依我看来，他并不是说他是怎样的人变得对别人显明，而是说他自己的良心被唤醒，以致他察觉到自己从前隐藏不见的罪。

此处屈梭多模（Chrysostom）再次发问：既然保罗在稍前说预言不是赐给不信者的，那为何它对唤醒不信者如此有效？他回答说，预言并非作为无用的记号赐给他们，而是为了教导他们。然而，就我而言，我认为这样说更简明，因而也更恰当：预言不是赐给那些灭亡的不信者，他们的心

撒但弄瞎了他们的心眼，使他们看不见从其中所发出的亮光。（哥林多后书 4:3, 4。）

将这一陈述与以赛亚的预言⁴⁷（以赛亚书 28:11,12）联系起来也更为恰当，因为先知所论及的是不信者，对他们而言，预言毫无益处或好处。

25. 俯伏在地，他要敬拜。唯有对神的认识才能折服肉体的骄傲。先知讲道正是将我们引向这一认识。因此，先知讲道的本然功效与性质便是使人从高傲中俯就下来，俯伏敬拜神。然而对许多人而言，先知讲道并无益处——非但无益，他们听了反倒更坏。保罗也并非有意将这一功效归于先知讲道，好像它必然产生此果效。他只是要表明先知讲道带来何等的益处，其职分为何。因此，先知讲道能从不信者口中逼出这样的承认——神与他的百姓同在，他的威严在他们聚会中显现——这实在是其独特的可称许之处。

哥林多前书 14:26-33

26. 这却怎么样呢？ 他现在指出他们如何可以补救这些弊病。首先，每一恩赐都当有其位置，但须有次序、有节制。其次，教会不可徒然耗费时间于无益的操练，凡所行的，都当以造就为目的。然而，他首先论到造就，乃是这样说：”各人按自己所领受的特别恩赐，当以为众人谋益为目标。”因为正是这样，我们才能理解那译作各人的词——意思是没有人可以把它理解为普遍性的说法，仿佛人人都领受了这样的某种恩赐。

27. 若有人说方言。他现在描述次序并限定其分寸。”若你们有意说方言，只可两个人说，至多三个人，且同时要有一位翻译的坐在旁边。没有翻译的人，方言毫无益处：因此，宁可免去。”然而当注意的是，他并非命令，而仅仅是允许；因为教会即便没有方言也无任何不便，除非它们是预言的辅助，正如今日的希伯来文与希腊文。然而，保罗作此让步，是不愿显得剥夺了信徒会众任何圣灵的恩赐。

与此同时，这似乎也并不合理，因为他在前面（哥林多前书 14:22）说过，方言 既然是 表征，便是给 不信者 的。我回答说，神迹虽然主要是为不信者而行，但这并不意味着它对信徒就毫无益处。若你按以赛亚书⁵⁰那段话的意思去理解，把未知的方言视为给不信者的表征，那么保罗在此所规定的程序就是另一回事了。因为他容许说别的方言，乃是要附以翻译，使没有一处含糊不明。所以他在纠正哥林多人的过失时，采取了极其令人钦佩的折中之道。一方面，他丝毫不废弃神的任何恩赐⁵¹，好让神一切的恩泽都在信徒中显明出来。另一方面，他又加以限制——不容野心僭据本属神荣耀的地位，也不容次要的恩赐妨碍那些首要的恩赐；并且他还加上 调味料⁵²——使凡事都不流于徒然的炫耀而毫无益处。

28. 让他对自己和对神说话。他说：”让他在自己的良心里享受他的恩赐，并将感谢归与神。”因为我是这样解释对自己和对神说话这一表述的——意思是在自己心里带着感恩之心承认所赐与他的恩惠，⁵³ 并在没有公开发表机会的时候，将之作为自己所享有的来享用。因为他在这种私下说话的方式与他所禁止的在教会中公开说话之间作出了对比。⁵⁴

29. 作先知讲道的，只好两个人或是三个人。 关于作先知讲道，他也设下了限制，因为正如人常说：”人多生乱。”这话是真的，我们从日常经验中便可知晓。然而他并未像论及说方言时那样严格限定人数，因为即便他们较长时间地投入于作先知讲道，危险也较小；不，更进一步说，持续不断地投入反倒是最值得期望之事；但保罗考虑到了人的软弱所能承受的限度。

然而仍有一个问题——为何他对说预言和说方言指定了相同的人数，只是对后者特别加上了至多这个限定？因为既然方言用处较少，理当更加节制地使用才是。我的回答是：按保罗使用此词的意思，方言本身也包含了说预言；因为方言或用于讲论， ⁵⁵或用于祷告。在前者的情形下，翻译者就处于先知的地位：因此这是其主要且更常见的运用。他只是限定其分量，免得方言因引起厌烦之感而被人轻看，也免得那些较不娴熟之人占去时间，使更有装备的人无机会发言；因为他无疑希望那些被指派担任讲论之职的人，是较为优选的一类，并由众人共同推举所立。 ⁵⁶ 然而最爱出风头的，往往正是那些学识浅薄之辈，正如俗语所说：”无知者最饶舌。” ⁵⁷ 保罗的用意就是要藉着把讲论之职指派给两位或三位，来矫正这一弊病。

让其余的人判断。为免他给其余的人留下抱怨的把柄——好像他想要在他们中间压制并埋没神的恩赐 ⁵⁸——他指出他们如何可以合法地运用这恩赐造就教会，甚至是借着保持静默——只要他们专心判断别人所说的话。因为有些人善于判断，不容撒但的诡诈歪曲纯正的教义，也不容愚蠢的琐碎之言败坏它，这并不是一件小的益处。所以保罗教导说，其余的先知即便是借着保持静默，也对教会有益。

然而，给人以判断神之教义的自由，这似乎是荒谬的，因为神的教义本应超乎一切争议之上。我的回答是：神的教义并非任凭人审查，而是单单允许人借着神的灵来判断：摆在他们面前的，究竟是神的话语，还是有人毫无权柄地假借此名义而提出的人为臆造之物——正如我们稍后还要论及的。

30. 但若有别人得了启示。这里又有一个益处——每当有机会时,他们也可以畅所欲言。因此他们再也没有理由抱怨,说圣灵被捆绑,或他的口被封闭。因为众人都有机会和自由可以发言,只要有此需要,并且没有人不合时宜地插话——其用意只是为了讨自己喜悦,而非为了某种有益的目的。如今他要求众人都当有此谦逊——就是各人在自己的位分上,要让位给那能带来更佳之言的人。⁵⁹ 因为这才是圣灵真正的自由——不是每个人都可以鲁莽地随意脱口而出他所喜欢的,而是众人,从最高的到最卑微的,都甘愿置于管束之下,并且这一位圣灵被聆听,无论他借哪一张口说话。至于启示的确据,我们不久之后就会看到。

31. 你们都可以一个一个地。 首先，当他说都时，他并不是泛指所有信徒，而仅指那些蒙赐这恩赐的人。其次，他的意思也不是说所有人都应当平均地轮流发言，而是说，应当按照对会众有益的程度，使每个人或更频繁、或更少地出来讲说。⁶⁰

“没有人会始终无事可做；说话的机会总会出现，有时轮到这一个，有时轮到那一个。”

他补充说，叫众人学习。这话固然适用于全体会众，但尤其适合于先知，保罗也特别是指着他们说的。因为没有人能成为好的教师，除非他自己显出可教的态度；也找不到这样的人：单凭自己就在教义的完备上如此满溢，以致无须从听别人讲论中得益。所以，让所有人都本着这个原则承担教导的职分——无论何时只要有机会造就教会，他们就不拒绝、不吝惜轮流作彼此的学生。

他其次说，为要叫众人都得安慰。由此我们可以推知，基督的众仆人非但不应彼此嫉妒，反倒应当全心欢喜，因为他们并不是唯一蒙赐恩的人，乃有同享同一恩赐的同伴——这正是摩西所显出的心志，圣经历史已有记载（民数记 11:28）。当他的仆人因愚昧的嫉妒而大为不悦，因为先知的恩赐也被赐给别人时，摩西却责备他说：”惟愿耶和华的百姓都与我一同领受这卓越的恩赐！”诚然，对敬虔的众仆人而言，看见神的灵——他们正是其器皿——也在别人身上动工，乃是特别的安慰，他们也由此得着不小的坚固。这也是一种安慰，因为神的道既有越多的仆人与见证人，就越得以广传。

然而，保罗在此所用的 παρακαλεῖσθαι 一词含义不明确，⁶¹ 也可译作得着勉励。⁶² 这样译也并非不合宜，因为听别人的话有时是有益的，使我们更有力地被激发起来履行本分。

32. 先知的灵。这也是他们必须轮流发言的理由之一——因为有时会发生这样的情形：在一位先知的教导中，其他人可能会发现需要指正之处。他说：“不合理的是，” “任何人都凌驾于审察之外。这样，有时本是听众中沉默而坐之人，反倒轮到他来发言。”

有些人误解了这段经文，仿佛保罗是说，主的众先知不像那些被突然的狂乱所攫住的人——一旦有神圣的冲动（ἐνθουσιασμὸς，灵感附体）攫住了他们，⁶³ 他们就不再能自主了。⁶⁴ 神的众先知确实并非心智失常；但这与保罗这段经文无关。因为正如我已经说明的，这意思是：没有人可以豁免于他人的审察，反倒人人都当被聆听，但有此前提：他们的教训仍要受到审查。然而，这并非毫无难处，因为使徒宣告说他们的灵是顺服的。虽然他所讲的是属灵恩赐，但预言既是由圣灵所赐，又怎能被人所判断，以致圣灵自己竟不被他们所判断呢？照这样说来，连藉圣灵所启示的神的话语，也要受人审查了。这等事的不合宜无须特别指出，因其本身已显而易见。然而我所坚持的是：神的灵与他的话都不会因这样的审察而受到约束。我说，圣灵仍保有他那不受损的威严，以致

能看透万事，却没有一人能看透他。 （哥林多前书 2:15。）

神的圣言也保持其应得的尊重，以致一经呈现，便毫无争议地被接受。

“那么，”你会问，”接受察验的是什么呢？”我回答说——若有人得了完全的启示，那人无疑连同他的恩赐就高于一切察验。我说，凡有启示之丰满的地方，就没有顺服可言；但既然神是按一定的度量将祂的灵分赐各人，以致即使在最丰盛之中也总有所欠缺，那么就不必希奇：没有人被高举到这样的地步，可以从高处俯视众人，以至无人能对他作判断。如今我们可以明白：何以圣灵的恩赐能够接受察验，而并不有损于圣灵的尊荣。不仅如此，即便经过充分的察验，毫无可责之处，仍会有一些地方需要琢磨修饰。因此，全部要点在于——恩赐之所以接受察验，是为要凡所传讲的，众先知都要就此察验——是否出于神的灵；因为若显明圣灵乃是其作者，就再无犹疑的余地了。

然而还要进一步追问——”在审察时应当使用什么准则？”这个问题部分已由保罗亲口回答，他在罗马书 12:6 中要求先知讲道当照着信心的程度来行。至于作出判断，毫无疑问，这必须由神的话语和圣灵来规范——惟独从神而来的方能被认可，惟独按着祂的话语方可加以指摘——简言之，惟有神在这审判中作主，而人不过是祂的传令官而已。

从保罗这段话中，我们可以推想那间教会在属灵恩赐之非凡丰盛与多样上，何等显赫。那里有先知的团体，以致必须用心安排，使他们各按其序轮流发言。恩赐之繁多，竟至于有余。如今我们却看见自己的贫瘠，不，是赤贫；然而这乃是公义的刑罚，是为报应我们的忘恩负义而临到的。因为神的丰富并未枯竭，他的慈惠也未减少；乃是我们既不配得他的厚赐，也无力领受他的慷慨。然而，只要我们在敬虔的培育以及由此而生的果子上不致缺乏，我们所拥有的亮光与教训，仍是绰绰有余的。

33. 因为神不是叫人混乱的神。 ⁶⁵ 我们必须补上”主”字，或类似的词。⁶⁶ 这里有一句极宝贵的话，教导我们：除非我们是和睦的爱好者，并热心促进和睦，否则就不算事奉神。所以，无论何处有争竞之心，那里必然没有神的统治。这话说起来何等容易！众人何等普遍地挂在口头！然而与此同时，大多数人却为着无关紧要之事大发雷霆，或扰乱教会，只是出于一己之欲，想以某种方式显露头角，显出自己是个有名望的人。（加拉太书 2:6）

因此，我们当记住，在判断基督的仆人时，必须留意这一标记——他们是否以和睦与同心为目标，是否以和平的态度行事为人，竭尽所能地避免纷争；不过，我们所理解的和睦，乃是以神的真理为纽带的和睦。因为我们若蒙召要起来与邪恶的教义争辩，即便天地相撞，我们仍当坚持到底。诚然，我们首要的目标，乃是使神的真理可以不必争战便得以站立得住；然而，若恶人起来抵挡，我们就必须迎面与他们对峙，毫无惧怕，也不必担心人会把扰乱的罪名加在我们头上。因为以背叛神为纽带的和睦乃是被咒诅的，而那些为维护基督国度而必须进行的争辩，乃是蒙福的。

正如在众教会中一样。 这一比较 ⁶⁷ 并非仅指紧接前文所说的内容，而是涵盖前面整段的论述。”我迄今所吩咐你们的一切，没有一样不是众教会中所遵守的，正是借此她们得以在和睦中维持。所以，你们要留心效法其他众教会凭经验所证实为有益、最有助于维持和睦的做法。”他特意提及圣徒一词，乃是着重强调——意在使秩序端正的众教会免于蒙受耻辱的标记。⁶⁸

哥林多前书 14:34-40

看来哥林多教会也沾染了这一弊病：在圣会中允许妇女多言，甚至让她们享有完全的自由。因此保罗禁止她们在公开场合发言，无论是为了教导还是为了发预言。然而，我们必须将这一点理解为是就常规的事奉而言，或是就一间处于正常建制状态下的教会而言；因为也可能发生某种必要的情形，要求妇女在公开场合发言；但保罗在此仅仅是着眼于在一间按规矩治理的聚会中何为合宜。

34. 她们总要顺服，正如律法所说的。 他所要表达的目的，与律法置女人于其下的顺服，有何关联呢？有人会说：”女人顺服，同时又教导，这有什么妨碍呢？”我的回答是：教导的职分⁶⁹在教会中乃是一种居上的地位，因此与顺服互不相容。若一个本应顺服于肢体中某一员之下的人，反倒主持⁷⁰整个身体，岂不是极为不合宜么！所以这是从互不相容之事推论出来的论证——既然女人是处于顺服之下，那么她就被禁止在公开场合执掌教导的权柄。⁷¹ 毫无疑问，⁷²凡是连自然的礼仪都得以维持之处，历代以来女人都被排除在公共事务的管理之外。常识就告诉我们，女人执政乃是不当且不合宜的事。不仅如此，虽然起初在罗马曾许可她们在法庭上申诉，⁷³ 但因 Caia Afrania（盖娅·阿弗拉尼亚）⁷⁴的厚颜无耻，连此事也被禁止了。然而保罗的论证乃是简明的——教导的权柄不合于女人所处的地位，因为她若教导，就是主持众男人之上，而合乎她身分的乃是处于顺服之下。

35. 她们若要学什么。为了不至于因此显得把妇女排除在学习机会之外，他要求她们若有任何疑问，可以私下询问，免得在公开场合引起任何争论。当他说丈夫时，并不是禁止她们在必要时直接请教先知本人。因为并非所有丈夫都能在此类问题上给出答复；但他在此既是就外在的规矩进行论述，便认为只需指出何为不合宜，使哥林多人加以防范。同时，谨慎的读者当思想：他在此所论的乃是中性、无关紧要的事，其中并无任何不法之处，只是有违乎合宜与造就而已。

36. 神的道岂是从你们出来的吗？ 这是较为严厉的责备，但对于挫败哥林多人的骄傲来说，丝毫不过分。他们极其自满，无法容忍自己或属于自己的任何事物被人挑剔。因此，他保罗发问：他们岂是世上唯一的基督徒？甚至更进一步问：他们岂是头一批、或是末了一批？”神的道，“他说，”岂是从你们出来的吗？“也就是说：”难道它是从你们开始的吗？”“难道它要到你们这里为止？”也就是说：”难道它不再传扬开去？”这一劝诫的用意是：他们不应只顾自己，全然不顾别人，以致在自己的设计或习俗中沾沾自喜。这是一条普遍适用的教训；因为没有哪一间教会应当只关注自己，而忽略其他教会；相反，众教会理当彼此伸出右手，在培育彼此团契的事上互相扶持，并且在维护和谐所必需的范围内彼此迁就。⁷⁵

但这里有一个问题：是否每一间教会，按照它在时间上先于另一间教会成立的次序，⁷⁶ 就有权柄约束后者遵守它所设立的规矩？⁷⁷ 因为保罗在这里所说的话，似乎暗示了这一点。例如，耶路撒冷是众教会之母，因为 主的道是从那里出来的。那么，她岂不就可以自居为更高的权柄，约束其他所有教会都来效法她吗？我的回答是：保罗在这里并不是在使用一个普遍适用的论证，而是一个特别适用于哥林多人的论证——这是他常常采用的方式。因此，他所着眼的是对象之个别情况，而不是事情本身。由此并不必然推出：较晚成立的教会必须在每一件事上都受较早成立教会之规矩的约束；因为甚至连保罗自己也没有用这条规则来约束自己，以致把耶路撒冷所通行的习俗强加于其他教会。只要里面没有野心，没有顽梗，没有骄傲和对其他教会的轻视；反过来说，只要有造就人的心志，有节制与审慎；那么，在各样规矩的差异之中，就没有什么可指责的。

因此，让我们记住：保罗在此责备哥林多人的骄傲——他们只顾自己，⁷⁸ 对那些更早建立、并从其领受福音的众教会毫不尊重，也不愿迁就那些福音从他们流传出去的其他教会。但愿我们这个时代不要再有这样的”哥林多”，无论在这一过失上，还是在其他过失上！然而我们却看见，那些从未尝过福音滋味（希伯来书 6:5）的野蛮人，竟以暴君的姿态强行推行自己的法令，搅扰圣徒的众教会。⁷⁹

37. 若有人自以为。请注意他在此前已交付给众先知的判断准则——他们应当接受他们所认定为出于神的话。然而，他并非要他们去查究他的教义，仿佛那是可疑之事，乃是要他们接受它为神确定的话语，因为只要他们正确地判断，就必认出这是神的话。再者，他是凭使徒的权柄，担起为他们规定他们应当作出何种判断的责任。⁸⁰

他紧接着所加的话，更显出极大的把握——”若有不知道的，就由他不知道罢。“这一点，保罗确实可以这么说，因他对自己从神所领受的启示有完全的确信，而且哥林多人也理应熟知他，断不可把他看作别的，只能视他为主的使徒。然而，这并不是人人都可以为自己提出的主张；若有人妄自如此宣称，他必因自夸而招致应得的讥诮，因为唯有当口中所断言的真在实际上显明出来时，这样的把握才有根基。保罗如此宣告他的教训乃是出于主，这是真实无伪的。但许多人却会凭虚妄之据照样自称如此。他最大的目的就是要叫人清楚看明：那不肯让自己受约束的人所讲的，乃是出于圣灵，不是出于自己的头脑。所以，凡是真正纯粹作圣灵之器皿的人，必有胆量与保罗一同无惧地宣告：凡弃绝他教训的，就不是先知，也不是属灵的人；他如此行，乃是凭着属乎他的权柄，正如我们在本书信开头所见的——”属灵的人能看透万事。“（哥林多前书 2:15。）

但这里可能有人要问：保罗为何宣称这些事是主的命令，而圣经中却找不到任何相关的明文？除此之外，还有另一个难题：如果这些是主的命令，就必须遵守，并且约束良心；然而它们不过是与教会规章相关的礼仪，对其遵守并不存在如此严格的必要性。然而保罗只是说，他所吩咐的，无非合乎神的旨意。神既赐他智慧，使他在哥林多以及其他地方就外在事务推行此种秩序——并非要使之成为不可违背的律法，如同那些关乎敬拜神之属灵事务者，而是要它成为一切神的儿女有益的指南，绝不可被轻视。

38. 但若有人不知道。古译本如此读到：那不知道这事的，就不被人知道；⁸¹ 但这是一个错误。因为保罗的用意是要切断那些好争辩之人的一切把柄——他们以查考为名，争论不休，仿佛事情尚未明朗；又或者，他至少笼统地表明，凡对他所说的话提出质疑的人，他都视若无睹。”若有人不知道，我并不停下来理会他的疑问，因为我教义的确定性丝毫不因此受损。无论他是谁，由他去吧。至于你们，也不要因此就少信基督——他是借着我说话的。”总之，他表明，怀疑论者、好争辩者和诡辩家⁸² 所提出的问题，丝毫不能削弱纯正教义的权威，也不能动摇信徒理当确信的真理；同时他也警戒我们，不要让他们的疑问成为我们行路的拦阻。然而，这种藐视一切人间判断的心志的高举，必须建基于已经确认的真理之上。因此，正如在与众人意见相反时，固执己见，顽强坚持已经接受的看法，或在众人尚存疑虑时狂妄地紧抓不放，乃是悖谬的鲁莽；同样，反过来，当我们确信乃是神在说话时，就当无所惧怕地冲破一切人为的阻碍和一切难处。⁸³

39. 所以我弟兄们。这是与主要问题相关的结论——作先知讲道应优先于其它恩赐，因为它是最有益处的恩赐；与此同时，其它恩赐也不应被轻视。然而我们必须注意他的说话方式。因为他暗示，作先知讲道是值得众人热切渴慕、切切追求的。同时，他劝勉他们不要嫉妒别人所拥有的较为罕见的恩赐，⁸⁴ 那并非如此值得渴慕；更要将当得的称赞归与他们，除掉一切嫉妒之心。

40. 凡事都要规规矩矩地按着次序行。这里我们有一个更为一般性的结论，它不仅简短地涵盖了整个案例，也涵盖了各个不同的部分。不仅如此，这还是一条规则，我们必须用它来规范⁸⁵一切与外在治理有关的事务。既然他已就各种礼仪事项作了论述，他便希望在此用一个简短的总结将一切归纳起来——即应当遵守合宜之规——应当避免混乱。这一陈述表明，他并不希望用前述的训诫来束缚良心，仿佛这些训诫本身是必要的；它们之所以必要，只是因为它们有助于合宜与平安。因此我们由此得出（如我所说）一条始终有效的教义，即教会的治理当朝着怎样的目的而行。主把外在礼仪交由我们自行抉择，其用意正在于此——使我们不至认为祂的敬拜全然在乎这些事。

与此同时，他并未容许我们享有漫无边际、肆意放纵的自由，而是用栏栅把它围了起来（可以这么说），⁸⁶ 或者至少是这样限制了他所赐下的自由：归根到底，我们只能凭着他的话语来判断何为正当。因此，这段经文若加以认真思考，便能显明教皇那暴虐的法令——以可怖的奴役压制人良心——与教会那敬虔的规章——藉以维持纪律与秩序——二者之间的差别。岂止如此，我们还可以由此轻易地推断出：后者并不当被视为人的遗传，因为它们是建立在这条普遍的命令之上的，并且仿佛是从基督自己的口中得着了明显的认可。

第十五章