Sectamini caritatem: aemulamini spiritualia, magis autem ut prophetetis.
1、追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要追求的，是说预言的恩赐。2、说方言的人，不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来，然而他在心灵里却是讲说各种奥秘；3、但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。4、说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。5、我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不能翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。6、弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有何益处呢？
保罗在前章（十二：31）曾劝勉哥林多人追求更美的恩赐，如今却先劝他们追求爱；因为爱正是他所应许要指示他们的那条超越一切的道路（Johannes Calvinus，Institutio Christianae Religionis）。唯有爱主导，人才能在恩赐的使用上合宜，不至于滥用夸耀。
第1节：切慕属灵的恩赐。保罗知道哥林多人或许会反驳：若轻看神的恩赐，岂非得罪神？所以他先发制人，申明自己并无意叫他们放弃任何恩赐，反而是肯定追求恩赐之事；只是在各种恩赐中，尤以预言为首要。他保持了一种绝妙的平衡：既不废弃任何有益之物，也提醒他们切勿以荒谬的热心，将次要之事置于最重要之事之上。
第2节：说方言的人，是对神说。保罗藉效果来说明为何预言优于方言。在哥林多人中间，说方言似乎更受追捧，因为听见有人说外国语言，人们往往惊叹不已。然而保罗指出，方言既无法造就教会，实属本末倒置。”对神说”，意即如谚语所云”自唱自听”；没有人听懂，在会众中如同白费。他所说的”奥秘”，不是好意义上的神圣启示（如金口约翰〔Chrysostom〕所解），而是隐晦不明之语——没有人能明白的话。
第3节：作先知讲道的，是对人说。预言是对众人都有益的；外国语言则如埋在地里的宝藏，毫无用处。所谓”造就”，是指那含有使人在敬虔、信仰、对神的敬拜与敬畏、圣洁公义诸事上受训练的教训；”安慰”则针对那些被苦难压倒、软弱困乏之人而言。
第4节：说方言的，是造就自己。这话是一种让步式的表达方式。凡在教会中所行之事，本当为众人的共同益处。那些只顾炫耀的人，不过是自欣自赏，实际上是保罗所要赶出信徒公共团契之外的人。
第5节：我愿意你们都说方言。保罗再次声明，他并非要废除方言，只是表明预言居首位。这一点至关重要：神未曾枉费地赐下任何恩赐于教会，语言也曾发挥过作用。哥林多人以不当的热心使这恩赐变得无益、甚至有害，但保罗仍然肯定方言的使用，所差的只是：若有翻译，方言便同于预言的功效。
第6节：若只说方言，与你们有何益处？保罗以自己为例，使劝诫更为有力；因为哥林多人亲身经历了他教训的丰厚果实。他提到四种造就人的方式——启示、知识、预言、教训——在他看来，启示与预言属于同一类，后者是前者的施行；知识与教训亦然，知识是教训所要传递的内容。先知是解释并施行启示之人，这与他先前对预言的界说相吻合。
Et inanimia vocem reddentia, sive tibia, sive cithara, nisi distinctionem sonis dederint: quomodo cognoscetur, quod tibia canitur aut cithara?
7、就是那些没有生命的东西发声，或箫，或琴，若没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？8、若号角发出的声音不清楚，谁能预备打仗呢？9、你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。10、世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的；11、我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外人，我也以他为化外人。12、你们也是如此，你们既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。13、所以那说方言的，当求着能翻出来。14、我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。15、这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。16、不然，你用灵祝谢神，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说”阿们”呢？17、你感谢的固然不错，无奈别人得不着造就。
第7节：无生命的东西。保罗先以乐器为喻，继而以自然界万物为例，说明万物皆有其特定声音。箫、琴、号角，都当发出清楚有别的音响——人不能赋予乐器生命，却能使其发出有规律、可辨别的声音；有理性的人岂可发出混沌不清的声音？号角的声音令人振奋，连战马都为之鼓舞；斯巴达人（Lacedemonians）在作战时宁用笛声，以求镇定从容，而非鼓噪冲锋。保罗的结论是：你的声音若无人能懂，便是向空说话，既无法上达神前，也无法进入人心，终将消散于无形。
第10-11节：没有一样声音是无意义的。保罗将喻意推广至自然界所有动物的声音：犬吠有别于马嘶，狮吼有别于驴鸣，各类飞鸟各有其歌声。神所设定的自然秩序，邀请我们留意分辨。若我不明白一种语言，那说话的人对我便是化外人，我对他亦然；这正嘲讽了哥林多人以说方言来博得称赞的虚荣——他们所能得到的”美誉”，不过是被人目为蛮夷而已。
第12节：求多得造就教会的恩赐。保罗由此得出结论：方言并非赐下来让少数人借此自我炫耀，而当以造就教会为目的。”灵”在此处如前文一样，以换喻手法（metonymy）指属灵恩赐，即”教训之灵”或”明辨之灵”意指属灵的教训或判断力（参十二：11）。
第13节：当求着能翻出来。这是对可能提出的反对意见的预先回答：”若有人能说外国语言，难道这恩赐就毫无用处吗？”保罗的解答是：当求神也赐下翻译的恩赐；若无翻译，便当暂时克制，不作外在表演。
第14-15节：用灵祷告，也用悟性祷告。保罗作出一个假设性的论证（此种情形在现实中并不真正存在）：若一人以自己不懂的方言祷告，则虽有恩赐在推动舌头，悟性却无所出产——因为祷告的本质是将心思意念倾诉于神前，若心思游离，岂是真正的祷告？天主教（Papists）以”最终意向”为辞，辩称口中喃喃外语而心思分散的祷告仍然有效，保罗在此正将这种做法彻底否定。保罗的结论是：祷告与歌唱，都当心灵与悟性并用；灵与悟性缺一不可。
第16-17节：使会众能说”阿们”。这里进一步涉及公祷的问题。保罗指出，若带领祷告的人所用语言不被会众所明白，众人便无法在末了同声说”阿们”——因为没有团契的联合，就无公祷可言。”阿们”是希伯来语，源自”信实”或”真实”之词，表达确认与认同，既用于对警示的回应，也用于祈求。保罗明言：若祷告使用不为人所知的语言，则公祷便失去了”公”的实质。天主教竟视以拉丁文颂念圣歌为神圣与合宜之举，而保罗于此所驳斥的，正是这样的做法。
Gratias ago Deo meo, quod magis quam vos omnes linguis loquor.
18、我感谢神，我说方言比你们众人还多。19、但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。20、弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作成人。21、律法上写着：（赛二十八：11，12）”主说：我要用外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”22、这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。23、所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？24、若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，25、他心里的隐情显露出来，就必面伏于地，敬拜神，说：”神真是在你们中间了。”**
第18节：比你们众人说方言还多。凡有人诋毁他人所不具备的优势，保罗对此先发制人，说明他自己在方言上超过众人，以打消哥林多人对他的嫌疑：他并非因自己缺乏方言的恩赐而贬低它。然而他将所有的荣耀归于神，用谦逊调和他的夸赞，使教训更具权威。
第19节：宁可说五句教导人的话。这是夸张的说法，或当理解为”五句完整的句子”。保罗虽有说方言的能力，却自愿克制，专注于造就人；借此他向那些热衷于以方言哗众取宠的人，作出了无言的指责。
第20节：不要在心志上作小孩子。保罗进一步指出，哥林多人的愚昧已到了一个地步：他们所热切渴望的，恰恰是神在以赛亚书中所威胁要降给悖逆百姓的咒诅——以陌生人的舌头、异邦人的嘴唇向他们说话（赛二十八：11，12）。这是何等可怕的愚昧：竟以神定意为刑罚的事为追求的恩赐！
以赛亚书第二十八章中，先知严厉责备以色列十支派。神说：”我当怎么教训谁呢？”——因为他们心如刚硬，不受教诲。”命上加命，律上加律，这里一点，那里一点”——这句话用模仿的语气描绘百姓迟钝麻木、徒劳受教的状况。先知继而宣告：向这百姓说话的，如同用口吃的嘴唇、外邦的语言向他们说话，而他们仍然不听。保罗引用此处时并不逐字精确，因他只是要提示哥林多人，使他们留意这段经文。他的推论是：”切莫效法先知所严厉谴责的那种幼稚——让神的话在你们耳边响起而毫无果效。若你们弃绝垂手可得的预言，反以惊叹于空洞的声音为满足，岂不是自愿招来神的咒诅？”
关于”在恶事上要作婴孩”一语，这是对另一处劝勉（太十八：4）的回应，免得哥林多人以属灵的”童心”为借口。保罗要他们在恶上像婴孩，但在心志上务要成熟。天主教教皇以服从简单为名，吩咐所有人都停留在无知的状态；保罗此处的教导与此形成了鲜明对照。
第22节：说方言是为不信的人作证据。这可以作为前文整体讨论的结论：方言就其为神迹记号（sign）的功能而言，并非主要为信徒设立，乃是为尚在门外的不信者设立，以预备他们顺服基督。而预言，才是为信徒专门设立的。所以哥林多人颠倒使用，将预言冷落，将方言推崇，实属背离恩赐本来的目的。
第23节：若都说方言，不信的人岂不说你们癫狂？哥林多人只顾自我欣赏，不知道外人眼中他们是何等可笑——那些不信的或不通方言的人进来，只听到声音，却不明白语意，岂能不说他们癫狂？金口约翰（Chrysostom）解释说，方言是叫不信的人惊叹的记号，至于他们反而嘲笑，是因他们的邪恶。保罗的意思则更简明：哥林多人若滥用方言，即便有人对神迹本身感到惊异，也必会对这种无益滥用加以嘲弄，心想”这些人说话是为了什么，若什么也学不到？”
第24-25节：若都作先知讲道，不信的人便被劝醒。预言既对教内的信徒有益，对教外之人也同样有用。这一点极有力地揭示了哥林多人的错误——他们藐视一个内外皆益的恩赐，却专注于一个不但对内无益、且对外人造成反感的恩赐。先知讲道将不信者的良心召唤到神的审判台前，使他们被深刻触动（参来四：12）。”被审明”是指被带进光中，认清自己的本相，如基督所应许圣灵的工作：使世人自己知罪（约十六：8）。”心里的隐情显露”——不是指在众人面前显露，而是在他自己的良心中显露。结果是他俯伏下拜，颂扬神确实在信徒中间——这是预言独特的荣耀与功效。
Quid igitur est, fratres? Quoties convenitis, unusquisque vestrum canticum habet, doctrinam habet, linguam habet, revelationem habet, interpretationem habet: omnia ad aedificationem fiant.
26、弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。27、若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来。28、若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。29、作先知讲道的，只好两三个人，其余的要慎思明辨。30、若旁边坐着的人得了启示，那先说话的就当闭口不言。31、因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。32、先知的灵，原是顺服先知的；33、因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静——正如在圣徒众教会中一样。**
第26节：凡事都当造就人。保罗现在指明补救之道：首先，每一恩赐都应有其位置，但须有秩序、有节制；其次，教会不应被无益的活动所充塞，凡所行之事，都当以造就人为目的。”各人”并非指所有信徒都被赋予了这些恩赐，而是指凡被赋予某一恩赐的人，都应竭力将其用于众人的益处。
第27-28节：说方言当有人翻出来。保罗规定秩序与限度：若说方言，最多两三人，须轮流，并有一人翻出来；若无人翻，便当在会中静默，在心里与神交通。这并非命令，而是一种宽容式的许可——教会即便没有方言也无所缺欠，除非是辅助预言的语文工具（如今日的希伯来文与希腊文）。保罗这样处理，是要避免剥夺会众任何一种属灵恩赐，同时又纠正其滥用。
第29-31节：先知讲道两三人，其余人慎思明辨。关于预言，保罗同样规定限度，但并不像方言那样严格——长时间的先知讲道固然最好，但保罗也体谅人的软弱，不愿造成疲倦。让其余的人”慎思明辨”，是要避免神的话被撒但的谎言扭曲或被无聊的废话所败坏。能善于辨别者，即便在静默中也是对教会的贡献。
若旁边有人得了启示，先说话的当让位——这一点并非指明是在会议进行中当即得了启示，而是指若有人表明曾蒙启示，则先发言者当让出机会。众人可以轮流发言，不是人人必须等量参与，而是视造就会众的需要而定。
第32节：先知的灵顺服先知。有人将此处误解为：主的先知不像异教中被神灵附体、丧失自控的乩童，因而不需要接受他人的审查。这确实是真的，但这并非保罗在此处的本意。保罗的意思是：没有人可以凌驾于他人的审查之上；每一个人的讲道都当接受他人的鉴别。这种审查并非审查神的道本身，而是辨别所讲之内容是否真出于神的道，或是以神之名传讲的人类私意（参罗十二：6）。神分给每人的灵是有限度的，即便最丰盛者也难免有缺欠之处；就连以鉴别为名的审查，其终极标准仍是神的话语与圣灵。
第33节：神不是叫人混乱，乃是叫人安静。“作者”或类似含义的词须被补足。这是一句极宝贵的宣告：凡有纷争好斗之心，那里必然神不掌权。凡宣称事奉基督者，必当以和平为记号——当然，这里的”和平”是以真理为纽带的和平；若邪恶的教训在逼迫，我们必须奋力相争，也不需为扰乱之名而心惧，因那悖逆神而来的和平是可咒诅的，那为维护基督国度而起的争战才是有福的。”正如在圣徒众教会中”——这话不只是指前一句，而是覆盖整段论述，其意在说：保罗所命令的一切，都是各教会所行习以为常之事，借此维持了和平。他特意提到”圣徒”，是要将那些井然有序的教会与藐视秩序的言行区分开来。
Mulieres vestrae in Ecclesiis taceant; non enim permissum est ipsis loqui, sed subiectae sint, quemadmodum et Lex dicit.
34、妇女在会中要闭口不言，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35、她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。36、神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？37、若有人以为自己是先知，或是属灵的人，就该知道我所写给你们的是主的命令。38、若有不知道的，就由他不知道吧。39、所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。40、凡事都要规规矩矩地按着次序行。**
第34节：妇女在会中要闭口不言。哥林多教会也沾染了这一弊病：妇女在圣会中随意发言，甚至被纵容无度。保罗因此禁止她们在公开礼拜中无论为教训或先知讲道目的而发言。但这必须理解为正常秩序下的规定，而非绝对适用于一切处境——特殊情形下，妇女或许有必要公开发言；但保罗所着眼的，是秩序井然的会众集会中当有的体统。
“就当顺服，正如律法所说的”——与妇女顺服的原则有何关联？有人或问：”妇女同时顺服又教导，有何不可？”保罗的答案是：在教会中教导乃是一种权威，而权威与顺服是相抵触的。若一人在教会的某一肢体之下，怎能凌驾于全体之上？这是”两件不能并立之事”的论证：若妇女处于顺服之下，便当禁止拥有公开教导的权柄。无论在何时代，凡保持自然体统的社会，都将妇女排除于公共事务的管理之外；罗马起初曾允许妇女出庭申诉，后因嘉娅·阿弗拉尼亚（Caia Afrania）的厚颜无耻而被全面禁止。保罗的论理简洁明了：教导的权柄不适合妇女的地位，因为教导意味着凌驾于众人之上，而这与她应处顺服之位不相符合。
第35节：若要学，可在家里问丈夫。保罗并非关闭妇女学习的一切途径；他只是要她们若有疑问，当私下请教，不要在公开场合引发争辩。”丈夫”也不是绝对的限定——不是所有丈夫都有能力回答神学问题；但保罗在此处理的是外部礼仪的秩序，指出不合体统之事已足够。这里所论的，属于”中间性与非关道德的事”（res mediae et indifferentes）——本身并无是非，只是有关体统与造就而已。
第36节：神的道岂是从你们出来吗？这是对哥林多人傲慢自大的更锐利的责备——他们对自己及一切属于他们之物被指摘都无法忍受。”神的道岂是从你们出来的吗”，即”难道道的源头是你们？”“岂是单临到你们吗”，即”难道道的终点就是你们，不再传向他处？”这一教导具有普遍适用性：没有一个教会当只顾自己，轻看他人；各教会都当彼此扶持，为了和谐而相互迁就（在不违真理的范围内）。至于是否先成立的教会就有权约束后来的教会，保罗此处的论证乃是针对哥林多人的具体情况，并非普遍原则——他本人也未将耶路撒冷的惯例强加于其他教会。要紧的是：去除野心，去除固执，去除骄傲与对他人的轻视；代之以建造教会的心志、节制与智慧，则即便在诸多差异之中，也不会有什么值得指摘之处。
第37节：这是主的命令。保罗已在此前将审断的职责交给先知——让他们接受真正出于神的话；但他在此并非邀请他们对这些教导作不确定的探究，而是宣称：凡能正确判断的人，必会承认这是神的话语。以使徒的权柄，他为他们裁定了应当得出的结论。他的自信进一步表现在接续的一句：
第38节：由他不知道吧。这是要切断好辩者任何争辩的把柄，那些以探究为借口永无止尽地质疑之人。”若有人不知道，我也不停下来理会他的疑问，因为我教义的确定性丝毫不因此而减损。”信徒不当被这些人的质疑所动摇；但这种藐视一切人间判断的心志，必须建立在已经确认的真理之上——不以固执维护自己的意见，不以骄傲拒绝他人的批评，乃是在确知神在说话之后，无惧地突破一切人为的阻碍。
第39节：切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。这是全段论述核心问题的结论：预言当优先于其他恩赐，因其为最有益之恩赐；与此同时，其他恩赐也不当被藐视。保罗的措辞极有深意：预言是应当被全体热切渴望的；方言这一较稀少的恩赐，虽不那么值得渴求，却也当受尊重——不可嫉妒那些拥有此恩赐的人，反当承认他们应得的称赞，完全摒弃嫉妒之心。
第40节：凡事规规矩矩地按着次序行。这是更广泛的总结，不只涵盖整个案例，也涵盖各个部分；实为调节一切外部礼仪的普遍原则。保罗以此简短的结语统摄全段对礼仪的各种论述：当保持体统，避免混乱。这一宣告表明，他并无意以上述规定约束人的良心，使之成为不可或缺的律法，而只是在其有助于体统与和平的限度内才有约束力。教会的外部礼仪是主留给我们自由裁量的，但他并非赐给我们漫无边际、不受约束的自由——他以栏杆将其围限，使我们只能从他的话语中判断何为合宜。
由此可见，教会的弟兄之间那些以建造为目的、有节制有智慧的规定，与教皇那以苦役压制人良心的专制命令之间，有天壤之别；前者源于这一普遍命令，并可说是从基督口中得到了明确的认可。
发布于 2026年5月12日 02:40
