本篇先以求蒙垂听的引言式祈求开端（第 1, 2 节），继而诗人祈求脱离试探的权势（第 3, 4 节），又在苦难中以之为父亲式的管教而自慰（第 5, 6 节），预见仇敌的败亡（第 7 节），并求在此期间得蒙拯救脱离他们（第 8-10 节）。本篇与前一篇一样，以言简意赅著称，且多用罕见的措辞，同时又满是与大卫诸篇在字句上与实质上的吻合。这些迹象如此明白、无可否认，以致一位极负盛名的怀疑派批评家（德维特 De Wette）断定本篇为诗集中最古老的诗篇之一。至于它在诗篇全书中的位置，参诗篇 135 篇、140 篇的篇前小引。
1. 大卫的诗。耶和华啊，我呼求你；求你快快临到我；我向你呼吁时，求你侧耳听我的声音。本节全由大卫诸诗中屡次出现的语句构成。我呼求你，诗篇 17:6。快快临到我，诗篇 22:20 (19)，70:2 (1)，71:12。听我的声音，诗篇 140:7 (6)。我呼吁时，诗篇 4:2 (1)。
2. 愿我的祷告得以持续（如）香在你面前，我手的供物（如）晚祭。持续，字面意思是被立定，如诗篇 140:12（11）。他所求的不仅是蒙悦纳，更是常久、永续的蒙悦纳，因为此处所指的献祭乃是摩西礼仪中按定例每日举行的事奉。香在圣经中是祷告的象征。在五经之后的各卷书中，香常被称为晚间的供物（列王纪上 18:29, 36，列王纪下 16:15，但以理书 9:21，以斯拉记 9:4, 5），或许是因为在晚间它被算作主要的供物，而在早晨它不过是牲祭的附属。举起并非这个希伯来词（משאת）在任何别处的意思；它常指礼物，尤指一份食物（创世记 43:34，撒母耳记下 11:8），按此义，它自然可用来指律法所定的素祭。
3. 耶和华啊，求你在我口上设一守卫；看守我嘴唇的门。 他先前已为之求得垂听与悦纳的那个祈求，乃是抵挡试探之权势的祈求，而首先是就言语之罪而言。参看上文对诗篇 39:2 (1) 的解释。译作看守与门的两个词，其形式仅见于此处，但就词源而言，与另外一些通用的词极为相近。
4. 求你不要使我的心偏向恶言，以致与作孽的人一同在邪恶中行出行径（即）作孽之人，也不叫我吃他们的美味。**恶言可以按严格的意思理解，仍指舌头的罪；也可以取其惯用语的意思，作恶事，后者为多数解经者所取。行出行径中的同音相叠是照希伯来文摹写出来的，原文正是以同样的方式把同源的动词与名词连用。在邪恶中的行径，即邪恶的行径。末了几句似乎是一个祷告，求自己不至因恶人奢华的亨通而受引诱，去效法他们的榜样。参上文诗篇 73:3-7, 12 的注释。
5. 愿义人以（以）慈爱击打我、责备我——头上的膏油，我的头不要拒绝——因为（这）仍（要来）——我的祷告（仍必上达）在他们的祸害之中。本节极其晦涩，几乎无从索解。按英文诸译本，它表达的是诗人甘愿为自己的益处受善人的责备。但这个意思不仅难以从原文的字句中引申出来，而且与上下文不合。在众多彼此抵牾的解释中，最可取的大概是这一种：它使本句的意思成为，善人所忍受的苦难，即便是出于恶人之手，也仍是公义的神凭公义与慈爱所施的管教；既然如此，这苦难便可比作筵席上的膏油，受苦者的头不该拒绝，因为在尚未经历的试炼与祸患之中，他仍需要安慰，仍有求告神的机缘。
6. 他们的审判官被摔在磐石中间；而（那时）他们听我的话，因为这些话甘甜。当那为我仇敌的首领所存留的审判临到他们身上时，他们才要迟迟地察觉我的话何等合理，并懊悔自己未曾早些听从。被摔下，本义为被放开，此处的用法与列王纪下 9:33 相同。在磐石中间，字面作在（或落入）磐石的手中。有人把这理解为落入它的权势之下（参下文第 9 节）；另有人解作撞在它的侧边上（参诗篇 140:6）；但最简明的解释，是把磐石看作被拟人化，立在下面伸出双手，去接住那坠落的人或物。有人在末一分句读作，他们的话是何等甘甜。那时，等到为时已晚，他们才要察觉我的话何等甘甜。
7. 如同（一人）耕犁并劈开地土——我们的骨头散在坟墓口（或作阴间的口）。这一晦涩的比喻只有两种说得通的解法。第一个希伯来动词（פלח）在其派生形式中具有劈开的一般意义，第二个（בקע）又明确用于劈柴之义（传道书 10:9），因此有些释经者在此处给两个动词都赋予这一特定含义，并认为本节不过是在描写死亡或屠戮：其结果是人的骨头散落在坟墓的开口处，或散落在阴间吞噬的口中（以赛亚书 5:14），其数之多、其被人轻忽之甚，就如同那许多木头柴棍一般。对此有人反驳说，若这样解，在（或于）地上一语便毫无意义，至少是多余的；而且本节如此解释，便与下文不相衔接，因为下文预设本节的内容是令人振奋、使人得安慰的。另一种解法避开了这些反驳，它把前半句解作耕地而非劈柴——阿拉伯语中第一个动词正是用于耕地的。如同（一人）耕犁并劈开（犁出垄沟）于地上，其用意不在撕裂地的表面，乃在使它丰饶多产，（照样）我们的骨头散在阴间口，乃是荣耀复活所必需的途径。
8. 因为向着你，耶和华，主，（乃是）我的眼目——我已投靠于你——求你不要倾倒我的性命。 这因为是承接上一节那安慰性的内涵而言。本节含有数个大卫所喜用的语句。我的眼目向着你，诗篇 25:15。我已投靠于你（或寻求庇护），诗篇 2:12，31:2 (1)。末句中，魂或性命与其所寄之物（血）混同而言。参创世记 9:4，利未记 17:11, 14。以赛亚（53:12）把这同一个值得注意的说法用在弥赛亚自愿的死上。该动词字面意思是倾倒，这从创世记 24:20、以赛亚书 32:15 可以看明。本节在两点上与诗篇 140:8 (7) 相似：一是 耶和华 阿多奈（Adhonai）的连用，二是 סַכּוֹתָה 与 בכה 中多出的那个 ה。
9. 保守我脱离他们为我所罗的罗网的手，和作孽之人的网。「手」一字在英文圣经和公祷书译本中都被完全略去了。按一种惯用的拟人手法，它代表权势或占有。此处之所以用这一说法，大概是因先前在诗篇 140:4 已经用过。动词罗在此用以表现希伯来文中同源的动词与名词。
10. 愿恶人落在自己的网罗里，我却同时得以逃脱。参诗篇 7:16(15)。前半句中单数与复数的并用——恶人（们）与他的网罗——表明这里的单数所指并非某一实在的个人，而是一个理想的人物，代表着整整一类人。末句最好的解法就是英文圣经所给、上文所沿用的那一种，只把 withal（一并）改成意思相同而较少歧义的说法，同时。此句的词序倒置甚为罕见，即便在希伯来文中亦然——同时我直到（或 当）我经过，即平安无损地经过，或说逃脱。
