诗人先以主的慈爱与公义为其题旨，第 1 节；继而宣告自己立定心志，要在自己的行事为人上纯全无瑕，第 2-4 节；并要如此运用他治理众人的权柄，使敬虔人蒙恩眷，使恶人被逐出，第 5-8 节。
1. 归大卫。一篇诗。慈爱与公平我要歌唱；耶和华啊，我要向你弹奏（或 作乐）。 既然诗篇中凡这样宣告当下的意向，其后必有该意向的施行，古时的解经者便以为慈爱与公平乃是大卫自己立意要施行的，正如他在本篇其余部分更详细陈明的那样。然而，除了他在下文对自己的慈爱只字未提之外，诗篇中再没有比这更确定的用法了：慈爱与公义连用，所指的总是神的属性而非人的属性；而向耶和华歌唱作乐，从不是指在向他的祷辞中称颂别的事物，而总是指向他自己歌唱赞美。见前文诗篇 9:12 (11)，13:6 (5)，18:50 (49)，30:5 (4)，13 (12)，33:2，68:5 (4)，71:22, 23；在这一切经文中，其措辞的形式似乎都源自士师记 5:3。但眼前这篇诗，除了第 1 节以外，并无这样对神之慈爱与公义的称颂。对这一事实最好的解答，似乎是亨斯滕伯格（Hengstenberg）所提出的：此处所宣告之意向的施行，载于诗篇 103 篇；如此，该篇与眼前这篇，连同其间的一篇，便合成一组三联诗，即三篇一系列的诗，皆出于大卫，每篇各自完足，却又本是要与其余两篇相连、并藉其余两篇得着解释的。若果真如此，我们就当把这三篇都看作大卫的诗；其中第三篇与眼前这篇都冠有他的名字，而他在本篇中仿佛是为自己的治理、以及为他在王位上的继承者的治理，立下了一条准则。这些受默示的训诲在那些继承者中的头一位身上所留下的印象，或可解释本篇与箴言书之间那些引人注目的措辞雷同之处。
2. 我要在完全的道上行事明智。你几时到我这里来？我要在我家中以我心的纯全而行。 至于第一个动词，见上文论诗篇 2:10，14:2。它在此处的形式表达坚定的决意。完全的道，如诗篇 18:31, 33（30, 32）。此语以及同类的其他比喻性说法，如诗篇 18:24, 26（23, 25），15:2，皆本于创世记 17:1。你几时到我这里来，并照你的应许赐福与我？出埃及记 20:21。这一疑问式的感叹，含有他自觉需倚赖神的帮助方能成就其心志之意。纯全（integritas，完全无缺）之心一语借自创世记 20:5, 6。见上文论诗篇 78:72，并参列王纪上 3:14，箴言 20:7。道与行是指常习行为的惯用比喻。在……之中，字面作在我家的当中（或里面），即在家里，在私人生活中，与神的殿以及他在那里的公职行为相区别，后者是他下文才论及的。
3. 我必不将匪类的事摆在我眼前；背道之事我恨恶，它必不沾附于我。 前一节的正面措辞，如今换作了反面的措辞。既已说了他要做什么，现在就说他不要做什么。可参看一处类似的转换，只是次序相反，见诗篇 1:1, 2。摆在我眼前，即作为效法的榜样，或作为嘉许地注视的对象。匪类的事，与诗篇 41:9（8）同，只是那里的事（或作「话」）多半指毁谤或诬告，而在此处则可指一项提议，全句即指一个无价值的（即邪恶的）计划或企图。背道，即偏离、离开正路。参看其动词字根在诗篇 40:5（4）中的用法，以及同源动词在民数记 5:12, 19 中的用法。有人把此处所用的词当作分词或动名词，如英文圣经所译，那些偏离之人的作为。但就其字形以及何西阿书 5:2 的类比而言，另一种解法更为可取。它必不沾附于我，即我决不参与其中、不与之有牵连；或更着重地说，它必不像羞辱或污名那样沾附于我。支持前一种意思的，是申命记 13:18（17）的类比，这一说法似乎正是由那里借用而来。
4. 弯曲的心必离开我；恶，我必不认识。弯曲，乖僻，或悖谬，如诗篇 18:27 (26)。参箴言 11:20, 17:20。整个词组也可理解为指一个存着这样之心的人，整句则是说诗人不与这等人往来。如此，平行的词恶便当指一个恶人，正如英文圣经所译。然而，既然罪人其人似乎是留待本篇后半部分才论及，最好的释经者便把恶取其抽象意义，指道德上的恶、邪恶，如诗篇 34:17, 52:5 (3)。这样，前一分句自然的意思就是：我自己的心必不乖僻悖谬。
5. （那）暗中谗谤其邻舍的——我必剪除他；（那）眼目高傲、心胸宽阔的——我必不容忍他。诗人既已声明自己的行事当如何，接着便描述他对左右亲信之人所要求的品行。此处的陈述同样有消极与积极两面，只是这一次以消极的一面起首。参看上文第 3 节。有一个推测并非没有根据：大卫特特举出谗谤，或是想到自己在扫罗年间因此所受的苦。参看上文论诗篇 18:1，52:4-7（2-5），并比较诗篇 15:3。译作谗谤的那个动词，无论以何种词形出现，都只见于此处与箴言 30:10。心胸宽阔既非指度量宏大，也非指贪得无厌，乃是指骄傲、自恃，这从箴言 28:25 可以看出。此处所用的两个比喻性短语，在箴言 21:4 又再一次并列出现。本句末了的那个动词通常意为能够，但在此处作绝对用法，正如以赛亚书 1:13，
6. 我的眼目（在）这地的忠信人身上，使他们与我同住。（那）行完全道路的——他必事奉我。在忠信人身上，字面作在或与他们同在。参看上文，诗篇 34:16, 17（15, 16），并比较诗篇 32:8（7）。我的眼目在他们身上等于说，我要寻出他们，使他们与我同住、事奉我。译作忠信的那个词，严格说是一个被动分词，意为被信任的、被倚靠的、被交付信任的。另一个出自同一字根的被动分词，一般认为用于相同的意义，见诗篇 12:2（1）、31:24（23）。本节末句起首数语，显然是在呼应上文第 2 节的措辞。这一句当作排他性的理解，即惟有这样的人，别无他人。必事奉我，即被我所用，担负有责任、有尊荣的职任。
7. 行诡诈的、说谎言的，必不住在我家之内（原文为「一个」）；他必不得立定在我眼前。此处的措辞方式又与本篇前半相呼应。试将在我家之中与第 2 节相比，将在我眼前与第 3 节相比。必不住，或更强地说，必不（甚至）坐，这是该希伯来动词的本义。末句中与之相应的动词意为被立定、长久安居，与仅仅是暂时的、转瞬即逝的在场相对。就如同他说：纵然他们竟得进入我的家门，也绝不得在那里安身居住。
8. 每早晨我要剪除这地一切的恶人，（为要）从耶和华的城中剪除一切作孽的人。头一句照字面是在诸早晨，或许有意同时传达「及早」与「不断」的双重意思，即在早晨，且每一个早晨。参看上文诗篇 73:14 的注释，并比较耶利米书 21:12。末句的作用，是要显明、或提醒读者：这样的严厉并非单单出于审慎或政治上的考量，乃是宗教性的。它所关切的，不单是作为一座城的耶路撒冷，而是作为耶和华的城的耶路撒冷，是他在地上的居所，神权政体的中心，真宗教暂时的所在。参看上文诗篇 46:5（4）、48:2（1）、87:3 的注释。在旧约的时代那独特的制度之下，神权政体之国的安全，要求人即使在行使那些一切政权所共有的权柄时，也存着独特的警醒与严厉。
