彼得后书 1:6（第 1/2 部分）

这里所说的节制之恩，可以有几种不同的理解：

1 指那种能调和这一切恩典的审慎。这样理解，它便是 Sal omnium virtutum，即诸般德行之盐。虔诚而无审慎，好比性急的仆人，没领到差事就跑了。承认信心而无节制，就变成假冒为善，或是一种颠倒失序的热心；这样的热心像火，不在炉膛里供人取暖，却窜上烟囱顶，把整座房子点着。德行若无节制，便是愚妄。Virtus cum indiscretè tenetur, amittitur：格列高利[Gregor.]cum discretè intermittitur, plus tenetur；人可能因持守德行不得其法，反倒失了它；另一人审慎地暂不插手，反倒守得更牢。忍耐若无审慎，便亏负了正义的事：人当忍耐承受自己所受的亏损，却不可这样忍受神和教会所受的亏损。Moses egit causam populi ad Deum precibus & lacrymis, causam Dei adversus populum gladio & vindictis；摩西用祷告和眼泪向神为百姓求情，却用刀剑和报应为神的事向百姓追讨。敬虔若无节制，便是失了心智的虔诚。格列高利论以西结书 1:10 四活物的异象时指出，那些活物的脸，头一样是 vultus hominis，即人的脸；他说这是 Rationem denotare，表明审慎，也就是这节制。且看他如何以寓意解释：义人治死肉体，就成了预备献祭的牛犊；在属灵的争战中刚强，fit Leo vincens，就成了得胜的狮子；默想天上的荣耀，Aquila triumphans，就成了凯旋的鹰；Per rationem Temperantiae homo exemplaris；格列高利《以西结书注》因他有节制，就成了可作榜样的人。爱弟兄的心若无节制，便成了弟兄间的溺爱。这样，仁厚就流为残忍：你喂养朋友肉体的嗜欲，在他的私欲上奉承他，遮掩他的过犯，顺从他的脾性，都打着仁厚的名义，这是用仁厚断送他的灵魂。末了，爱众人的心若无节制，便是挥霍：它施舍时 Expansâ manu, sed caeco oculo，即张着手、闭着眼。这样，人本当酬报神的朋友，却去酬报神的仇敌，便可能因他的“爱心”落到魔鬼那里去。可见，节制与这一切恩典都息息相关。

2　要有一种分辨的智慧，来节制知识，平抑它素来易起的那股燥热。哥林多前书 8:1 知识是叫人自高自大。有些人凭着自己的知识大肆张扬，以为除了自己，普天下都是蠢材。知识若缺了节制这剂解药，里面便含着几分毒素。标新立异的见解正由此而来：有些人自以为聪明绝顶，看全国所有清醒和平的人都不过是愚夫。可怜的人哪！谁不怜悯他们这瞎眼的癫狂？一个说：Secreta mea mihi（我的奥秘归我自己）；另一个回敬道：Stultitia tua tibi（你的愚妄归你自己）。前者是分裂教会的人，后者是放纵无度的人。若请一位不偏不倚的人来断，他会说：Nec uni, nec alteri, sed dividatur（不归这一个，也不归那一个，乃要分开）：即愚妄不可全归这一个，也不可全归那一个，该由两人平分。一个自以为聪明到根本不需要任何传道人；另一个却非要某个结党的人来教导他不可，旁人一概不听。这两人谁更疯狂？是那全然禁食的，还是那除了骨头什么都不吃的？Modus rei tribuit decorem, ordo modum, discretio ordinem.（方式赋予事情以美，次序赋予方式以美，分辨赋予次序以美。）伯尔纳[Bernard] 一件事的美在于方式，方式的美在于次序，次序的美在于分辨。节制与其说本身是一种德行，不如说是Quaedam moderatrix & auriga virtutum（众德行的某种节制者与驾车人），好比众德行的统帅与调度者。单单行了善事还不够，Nisi illud suo loco, modo, tempore feceris（除非你在合宜之处、以合宜之法、于合宜之时去行），即必须顾到合宜的地点、恰当的方式、适当的时机。地点不对，就像人点亮了蜡烛，却把它搁在烛台旁边。方式不对，就像人已走了大半路程，却因走错了道，不得不折回原处。时机不对，就像人从不浇灌园子，偏要等下雨时才浇。对象不对，就像人一时糊涂，见了朋友总是叫错名字。目的不对，就像犹利安[Julian]，他从不慷慨施与、从不善待人，除非是为了叫那人的灵魂沉沦。

3 节制在这里是指心志上的一种节度：我们藉此持守自己，既不因丰足而饱胀放纵，也不因缺乏而灰心绝望。这并不是说，最有节制的人能把情欲辖制得丝毫不差，以致从不偶尔为所得的欢乐喜过了头，或为所遇的患难忧过了度。把最均等的砝码刚放进最平准的天平，两边总要略略摇摆，显出几分不平；但稍动片刻，便各自停稳，恰得其衡。这节制乃是一种稳固而成了习性的坚定，没有那定期发作的罪。疯癫的人纵然清醒了十一个月，只要发狂一个月，就免不了疯子之名。没有搅扰的时候能安静，算不得什么，连一声谢都不值。有个丈夫对妻子说，他有一样坏毛病，就是好无故发怒；妻子机敏地答道，她会叫他免了这个毛病，因为她必给他足够的缘由。有些人愚妄，无故也要动气；殊不知世界早已应许他们，缘由必够他们受的。约翰福音 16:33 在世上，你们有苦难；这扰乱心神的缘由一旦临到，那时仍能心意坚定、平和安宁，这才是节制。配得最不相称的天平，摇来摆去，也会有持平的一刻，只是停不住。乖僻的属世之人也能抑制情绪，甚至修养得颇好，寻常之事动他不得；但一旦有新的、意料不到的十字架临到，他就乱了分寸，丢了节制。正像一个击剑手，守着惯用的架势招式，在剑馆里舞得很好；到了外头却碰上一招新奇的路数，一击便把他打得全然乱了章法，于是羞辱落败。诚然，最好的人的节制也可能在某一件事上失守，但这并不夺去他已成的习性。

这种节制必须引导我们的言行。罗马书 12:1 献给神的祭与事奉必须合乎理性。Cum fervor discretionem erigit, & discretio fervorem dirigit（热心振起分辨，分辨导引热心），伯尔纳[Bern.]。让热心点燃节制，让节制调和热心。Nimia remissio nutritiva criminum, nimia districtio parricida virtutum（过分松弛是罪行的乳母，过分严苛是德行的凶手）。宽纵太过，便养大恶习；严苛太过，便扼杀德行。没有这份节度，惧怕就沦为绝望，忧伤沦为苦毒，爱沦为谄媚，盼望沦为僭妄，喜乐沦为放荡，怒气沦为狂暴。缺了节制，本想珍爱，反倒毁坏，就像那个拜偶像的人，被女神美丽的像迷得神魂颠倒，上前亲吻，竟一口咬了下去。缺了节制，事事都会做过了头。传道书 7:16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧。Qui plus posse putat sua quam natura ministrat: Posse suum superans, se minus esse potest（人若自以为能力超过本性所赋，逾越己力，反倒不及本分）。不过，这一种节制就讲到这里。如今的人并不热到需要我们为他们降温，反倒冷到需要我们为他们加热。我们中间少有人热心过度到跑在基督前头，若还肯跟随基督，就算很好了。与其说要给你们的热心加些节制，不如说要给你们的性情添些热心。愿你们两样都足够，足以引你们得着救恩。

4　最后，节制是指适度地使用身外之物，其中包含禁戒，即 ἐγκράτεια（自制）：吃不过量，喝不过量，穿戴不过于华丽，只以自然的公道与道德的体面所要求的为度。既然通往德行的第一步是 vitium fugere（逃避恶习），即避开与之相反的罪，那么，看一看相反之罪“不节制”何等黑暗，便可见这美好恩典何等美丽。一般而言，不节制涵盖一切失度之事，但特别指以下四样。不节制表现在：一、情欲上，称为放纵；二、衣着上，称为骄傲；三、饮食上，称为贪食；四、饮酒上，称为醉酒。这些都不过是不节制所结的果子。

第一，不贞：人人天性都倾向这种不节制，只是表现各有不同。有些人靠着恩典，把这种欲望彻底驱除、治死；因为那哥林多前书 6:17与主成为一灵的人，必不屑于与娼妓成为一体。身体的童贞或许会失去，灵魂却仍可保守她的贞洁。启示录 14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。这话并不是针对婚姻说的，婚姻里并无玷污。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。希伯来书 13:4。我们的论敌称婚姻为圣礼；怎么，它既是圣礼，又是玷污？难道他们惯于拿污秽来做圣礼吗？这些人尽可以结婚，却未曾沾染妇女；既不沾染肉体的淫乱，也不沾染属灵的淫乱，既不犯奸淫，也不拜偶像；这样，他们便始终是属灵的童身。另有些人凭着世俗的端庄，把这败坏关在里面；他们不让它显露，却仍怀着它。许多异教徒能这样压住自己的败坏，却不能治死它。他们的不节制之于他们，好比一个疯癫的妻子之于一个清醒的丈夫：他把她锁起来，自己出门，倒也清静；可一回到家，就被她的吵闹弄得筋疲力尽。还有些人并不在乎让不节制爆发出来，只是缺少机会：贼不碰上赃物，就偷不成。所以，即使他们没有行出来，罪仍在他们里面，他们仍是不节制的人。又有一种人，这罪发作出来也不以为耻，毫无顾忌——我不说顾忌良心，单说顾忌体面：Quorum luxuriae meretrix non sufficit omnis（他们的淫荡，所有娼妓都满足不了）；他们在情欲中，如同耶利米书 5:8喂饱的马发嘶声，追逐妇人。避免这种不节制的方法是：

1 使身体服从灵魂。哥林多前书 9:27 我是攻克己身，叫身服我。身体正是与主作对的那一部分。身体会乞讨，但对不知羞的乞丐，就该不留情面地拒绝。身体若照着良善的灵魂所吩咐的去行，那便是一位活着的圣徒；灵魂若顺从身体的嗜欲，那便是瞎子被自己的狗牵着走。蛇头领路既久，那心怀怨愤的尾巴便偏要领路；结果全身一同落入祸患。情欲若要来引导人，理性只得跟在后头，前面便是通往灭亡的悬崖。

2 不容肉体沾染一切挑动情欲的饮食。身怀这团毒火，已属可悲；还给它添柴，更是可恶。所多玛的经历证明，粮食饱足乃是逆性污秽之母。肥甘厚味是淫乱的乳母：Rarò vidi continentem, quem non vidi abstinentem, August.（不见其节食者，鲜见其能自守。——奥古斯丁[Augustine]）不节制饮食的人，你难得见他能守身自持。在酒馆里惹起的火，便要到妓院里去泄。所以要禁戒饮食，因为治这癣疥，非得空腹时的唾沫不可。总是奔走去添柴的人，从来就没打算把火扑灭。

3. 躲避美色的试探。哥林多前书 6:18 你们要逃避淫行。 别的罪要抵挡，这罪却要逃避。不要站住试自己的力气，要拔腿就跑。Parthus tutus ab hoste fuga est.（帕提亚人靠逃跑躲过敌人。）约瑟没有停下来与主母斗嘴论理，而是从她面前逃走。你若肯与娼妓周旋对答，她必得胜。要像尤利西斯[Ulysses]那样塞住耳朵，她的迷魂调就拿不住你。许多人为妇女失了心智（以斯拉续篇上 4:26）。撒但胜了女人之后，就再没去找男人，而是把这事交给女人去办；他料定女人做起魔鬼来，足以试探男人。所罗门有那样的智慧，参孙有那样的力气，都这样被制服了。一个胜过了雄狮，却败在一头母狮手下；另一个能从真母亲身边辨出那妓女，妓女却把他寻了出来，叫他忘了造他的主。民数记 25:1 百姓与摩押女子行起淫乱。 摩押的女子生来轻佻，因为她们是乱伦所生。罗得的女儿趁父亲酒醉与他同寝，给儿子起名叫摩押，意思是”她父亲的儿子“。无耻的娼妇，做出这等污秽可憎的事，竟不知羞！所以她们轻佻，而且是生来如此；这是天性里带来的，得来全不费功夫。就连神的儿子们也被人的女子引诱，行了愚妄的事（创世记 第 6 章）。美貌女子，男人的网罗：要把她们看作你的女魔鬼，是差来、又教好了要引诱你、断送你灵魂的。Meretrix quò pulchrior, eò perniciosior（娼妓越是美丽，越是祸害），奥古斯丁[Aug.]语。Rara concordia formae & pudicitiae（美貌与贞洁难得相合）；又穷又美的女子而能守贞，实在少见。Stat quaevis quavis meretrix mercabilis arte.（随便哪个娼妓，凭随便什么手段都买得来。）只要金子带够，略施小技便足以成奸；魔鬼把他的大路修得平坦好走。也许出卖灵魂的，未必都出卖身体；有些人犯这罪，却分文不取。我深信，引妇女归向天主教的种种诱因，没有一样比她们放纵这罪来得快。Venialia dicunt, sed vaenalia sunt（他们说这是可赦之罪，其实是可卖之罪）；倘若神肯照教皇的价目颁发赦罪，这罪就要多到无穷了。但是 non sic respondetur Domino（不能这样回复主）：他的公义不容如此搪塞。

四、默想刑罚。你若在行淫之时，能望进地狱幽暗的门内，看见奸夫和他们的娼妓拥抱着火焰，不灭的火焰；哀号、尖叫，咒诅他们的镜子、他们的头饰、他们的鸨母、他们的淫媒；被捆绑在永无尽期、不堪忍受的恐怖之中：这必能冷却你的欲火。淫荡的亲吻，换来与烈火相吻；柔软的床榻，换来绝望的床榻；放荡的歌曲，换来咬啮自己的舌头；催情的珍馐，换来永远的饥饿；丝绸的帷帐，换来只求以启示录 6:16岩石为枕、以大山为被：这，啊，这必能遏止你的放纵。人以为最称心的，正是最遭殃的，就是他们的私欲得蒙应允：诗篇 81:12我便任他们心里刚硬，随自己的计谋而行。他们想要，就得着了；这正是最大的灾祸。你当想见：在你的美貌之后是衰老，在衰老之后是疾病，在疾病之后是死亡，在死亡之后是审判，在审判之后是地狱，在地狱之后，时间再无界限，痛苦也再无尽头，一切都无休无歇、无穷无尽。你呼求说，神啊，开恩可怜我；那么你也当可怜你自己：为你的罪哭泣，恳求神借着基督的死，治死你的私欲。

二、第二种不节制在于衣着，就是骄傲。骄傲？哪里有这种罪，不过是时兴罢了。的确，骄傲已经藏身在“时兴”这个名目底下了。从前这本是妇人的罪：以赛亚书 3:16 锡安的女子狂傲……这里有骄傲，也有她的衣橱。如今倒要问一问，妇人是否还独占着这项专利；因为男人也竭力要骄傲得和她们一样。这并不是说妇人就可推诿：她们的盒子、香粉、脂粉数也数不清；她们拿药铺里的灰浆去涂抹自己的泥墙，涂得何等厚！这说明她们爱面具胜过爱面孔。使徒行传 23:3 你这粉饰的墙，神要打你！粉饰是给墙用的，不是给脸用的。天生的缺陷和皱纹若是这些颜料填不满，便用华服来补足一切。好比那位画师，本该把维纳斯[Venus]画得极其美貌，及至画她的脸，手艺不济，就给她画上极其华贵的衣裳：Pulchram non potuit, divitem pinxit;（画不出其美，便画出其富）他既不能把她画得美，就把她画得富。她们还染发；不过这似乎不是新时兴，因为居普良[Cyprian]在他那时代就写过：Foeminae crines suos inficiunt malo praesagio: capillos enim sibi flammineos auspicari non metuunt.（妇人染发，乃是凶兆：她们竟不怕给自己预兆一头火焰。）她们弄出一头火色的头发，这是不祥之兆；离那颜色这样近，可不稳妥。她们耗在梳子与镜子之间的工夫，比耗在家人与教会之间的还多。她们把自己的头改头换面，仿佛以神所造的头为耻，却以梳头妇所造的为荣。有时一顶头饰，就抵得上丈夫半季的租金。这就是我们骄傲的怪诞之处；耶利米书 5:31 到了结局你们怎样行呢？耶洗别是王的女儿，是王的妻子，是王的母亲，然而她粉饰的脸和骄傲的心把她从窗户里扔了出去，被马践踏。耶户还要葬她；不必了，狗已替他把事办完了。唉，我国在这方面的不节制何其大！我们样样都向邻邦学了，唯独没学会怎样骄傲得省俭些。款待宾客、仆从成群的体面，已换成了一架四轮驰行的车子。如今时兴盖大宅，就像鸵鸟下蛋，下完便撇下不管。穷人来求周济，只有寒鸦对他们聒噪；老爷或爵士都在伦敦；绸缎商和裁缝瓜分了穷人应得的份。如今的大人物把财富与体面收拢得比从前更贴近自身。那时体面在于殷勤持家、仆从众多；如今却在于两三箱衣裳，外加一个替他刷衣的小厮。许多人效法押沙龙的样式，头顶一片森林般的头发，仿佛神所禁止、视为不雅的，倒成了他们的风雅。基督说：身体不胜于衣裳吗？有些人却竭力要使衣裳比身体更值钱，像极乐鸟一样，羽毛比躯体更值钱。要拆毁这骄傲的高处（倘若能够的话），请思想以下几点。

1 你的出身：要追想你被凿而出的磐石。诗篇 78:71 神叫他不再跟从那些带奶的母羊，使他牧养自己的百姓雅各：大卫并不以自己的出身为耻。纵然你生来高贵，你也不是用de meliore luto（更好的泥土）造成的，你的泥土与质料并不比最卑贱的人更精细。我们同出于一位母亲；最骄傲的尘土一旦死了，任凭满身香料，也会和最贫寒的人一样快地朽烂发臭。人虽未必都有vestem communem（相同的衣裳），却都有Cutem communem（相同的皮肤）。

2　论你的排场：你这身光鲜的破布能叫你强到哪里去？金辔头造不出好马来。你的衣裳若是羊毛做的，羊在你之前早已穿过；若是丝绸做的，那卑微的蚕就足以挫败你的骄傲。你身上所穿的出自虫的肚腹，你身后也要去填饱虫的肚腹。你既挥舞着虚荣的旗帜招摇，便以为那漫天扬起的尘土是你自己的功劳，正如那只趴在车轮上的苍蝇。既是如此，就让埃拉伽巴路斯[Heliogabalus]去夸耀他那丝织的绞索吧。

3 外表无论怎样，总要看看衬里。Mens cujusque is est quisque（各人的心，才是各人自己）。身体胜于衣裳；所以灵魂又胜于身体，因为身体不过是灵魂的衣裳。你为何轻看你贫穷的弟兄？「我的田产比他多。」或许罪也比他多。「我的衣裳比他华美。」外头齐整，里头邋遢。「我比他俊秀。」也许脸面俊秀些，心却更污秽。你富于此世贫乏之物，却贫于来世丰盛之物：孔雀啊，低头看看你的脚吧。

4 唯有一件衣裳值得置办，也值得珍藏。罗马书 13:14 总要披戴主耶稣基督：这便是 Stola prima（头等的袍子），路加福音 15:22 那上好的袍子。天主教徒花钱去买那些可怜圣徒寒酸的义，却把这件撇在一旁。我们早已把自己的清白穿成了破布，就当穿上基督的清白。我们里面固有之义的衣裳虽然单薄，若衬上基督归算的义作里子，仍能叫我们温暖；若绣上他的义，就能叫我们蒙神悦纳。我们若爱那从一条虫的肚腹里抽丝织成的绸衣，岂不更当爱那从耶稣基督的心肠里织成的衣裳！神就是这样：赐给有的人许多尊荣，许多财富，许多亨通；却不容任何人有一钱的骄傲。

第三种不节制在于饮食：把那些东西弄成 Detrimenta corporis（身体之害），即伤损身体之物，而神命定它们本是 Nutrimenta corporis（身体之养），即保全身体之物。美好的食物原是神所造之物，却被交到厨子的手艺里：厨子给嘴巴找活计，嘴巴给肠胃找活计，肠胃给饱胀找活计，饱胀给死亡找活计，死亡给魔鬼找活计。这罪在本国生了根，竟成了本性：骄傲之于西班牙，淫欲之于法兰西，酗酒之于德意志，都比不上贪食之于英格兰那样相宜。为求条理，容我从贪食的方式、分量、品类、后果、结局几方面来看，劝你们远离它。

1 至于方式，这纯属情节上的事，不妨这样概括：太早，太晚，太精，太急，太多，都是贪食。太早：传道书 10:16 邦国啊，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！以赛亚书 5:11 祸哉！那些清早起来追求浓酒的人。他们的晨祷就是筵席，他们的早祭献给了肚腹。太晚：夜半狂欢便是如此。Nullum tempus occurrit ventri（肚腹不论时辰）：放纵无节的人不分早晚。太精：吃得超过自己的家境；在这一点上，穷人和富人一样容易犯错，纵然不是Tam lautè（同样奢华），也是Tam latè（同样放纵）。人的确是Talem dentem, Qualem mentem（心怎样，牙口也怎样）。人人嘴里都长着一颗夏娃那样的馋牙，专想吃禁果。太急：即狼吞虎咽，我们称之为Caninum appetitum（犬一般的食欲）。以赛亚书 56:11 这些狗贪食，不知饱足。太多：Qui minus tradit corpori quàm debet corpori, civem necat: Qui plus tradit corpori quàm debet corpori, hostem nutrit.（给身体的少于所欠的，是杀了自己的朋友；给身体的多于所欠的，是养肥了自己的仇敌。）给身体的，当是Quantum sufficiat naturae（足够本性所需），而不是Quantum placeat gulae（尽口腹所好）。智慧人会分辨身体与身体的私欲；所以他供给身体的，只求保全本性，不求讨好放纵。

2. 论其分量：这是对珍馐美味永不餍足的贪求。那财主就是如此说的：路加福音 12:19 灵魂哪，你有许多财物积存……只管安安逸逸地吃喝快乐吧！ 不只叫身体吃，还叫灵魂吃，吃个饱足。肚腹并不是难缠的债主，一点点就打发了：si das quod debes, non quod potes, Sen.（塞涅卡[Seneca]语）：只要你给它应得的，而不是你所能给的。渴求丰盛的，不是天性的构造，而是情欲的贪婪。调料酱汁就是这样发明出来的，Non tam condimenta, quàm blandimenta.（与其说是调味，不如说是诱惑。）人一旦精于饕餮，就是在处心积虑地给自己找病。Vt saturitas transeat in esuriem, natura mutatur in artem.（为叫饱足再转成饥饿，便把天性变成了技艺。）正因如此，菲罗克塞努斯[Philoxenus]恨不得脖子长得像鹤颈一般，好把美食的甘甜在喉间多留片刻。这不是 Necessitatem supplere, sed aviditatem explere.（为补足所需，而是为填满贪欲。）这等人只配算作活物，不配算作人，塞涅卡如是说。腓立比书 3:19 他们的神就是自己的肚腹；因为人最喜欢、最爱慕的，就是他的神。外邦人有一位醉酒之神，饕餮之神我却从未读到过。把肚腹奉为神明，这是何等卑贱的偶像崇拜！然而雨果[Hugo]正是这样描绘他们那奢靡的敬拜：肚腹是他们的神，厨房是他们的殿，肺是他们的风琴管，餐桌是他们的祭坛，厨子是他们的祭司，烤的、煮的、炙的肉是他们的祭物，酱汁的香气是他们的香。但这祭乃是献给魔鬼的；奢靡饕餮之徒的浮沫填满了魔鬼的肚腹。他们饭前不谢恩，只调汁；不赞美神，只打出一串亵渎的饱嗝。我们使徒所讲的这些德行，他们也都有，只是有得古怪：他们有知识，知道哪道菜最合胃口；有忍耐，一顿饭能坐上四个钟头；有刚毅，敢对付整整一头烹好的牛；有和平，直到肚子填满为止。是的，连信、望、爱也都有：他们的信心在厨房里焐热，他们的盼望寄在菜盘里，他们的爱在锅里翻滚。这就是饕餮的分量，其实是无从衡量的分量。一切只为满足口腹的挑剔，所要填满的不止是肚腹，连眼睛也要填满。然而，适度的阵雨能使田地丰收，雨下得太多却把田地淹没；同样，饮食过盛非但不能保养天性，反倒败坏了天性。

3 就其内容而言，是大摆筵席。耶柔米[Jerome]在旷野中写信给欧斯托修[Eustachius]说：我若吃了一点煮过的东西，Luxuria fuit（那便算是奢侈了）；他的节制竟到如此地步。我们却用尽一切手艺，还嫌不够讨好口舌；盘碟堆积如山，好像要筑起壁垒来抵挡食欲。筵席固然有其正当的余地：我们的救主亲自以他的同在和神迹，为一场盛大的婚筵增光（约翰福音 第 2 章）。但筵席不可不合时宜，在当禁食的时候宴饮，在神召人哀哭的时候狂欢（阿摩司书 第 6 章）：神以灾祸警告，他们却跳起舞来；所以第 7 节说，这些逍遥之徒荒宴之乐必消灭了。筵席也不可过度：吝啬的拿八设摆筵席，如同王的筵席；吝啬人的筵席是怎样的，你们是知道的：一个月后，他还拿发霉的残羹剩菜喂养一家人。筵席更不可亵渎，像伯沙撒的筵席那样，竟搜掠圣殿来充实他的金银器皿。尼希米在节期中天天念神的律法书；人若想念那律法，就不会叫神与彼列同坐一席了。约瑟和马利亚带着耶稣上耶路撒冷去守大节期，却在那里撇下了耶稣（路加福音 第 2 章）。十二年来他们都能守住他，在一场节期里却把他丢了。比德[Beda]说：男人结成一伙同行，女人另成一伙；孩子有时跟着父亲，有时跟着母亲；两下里一推，基督就丢了。在筵席上丢失基督，竟是这般容易。值得留意的是第 46 节：他们是在圣殿里找着他的；在节期里丢了他，却在殿中把他寻回。这类筵席的散场，往往就是争斗的开场。所多玛人宴乐之时，天上降下硫磺与火；约伯的儿女宴乐之时，房屋倒塌；伯沙撒宴乐之时，墙上的指头写下了灭亡的字。狄维斯[Dives]这财主吃下去的，魔鬼都要夺去。贪食若是开席的东主，撒但就是掀桌的冤家。主人为肚腹预备食物，客人为食物预备肚腹；死亡却把二者一并毁灭。哥林多前书 6:13 「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。」保罗在腓立比书 3:19 说：他们的结局就是沉沦。他们的结局是沉沦，已属沉重；他们的沉沦没有结局，更为可怕。对这等放荡的聚会，我们务要时时存疑；那里的人犹大书第 12 节只知喂养自己，无所惧怕。经上记着，敬虔的约伯在儿女设宴时为他们担忧：约伯记 1:5「或者我的儿子犯了罪，心中弃掉神。」我们当像鹿一样，吃得最丰美的时候，也最是警觉。要谨防Indulgentia gulae,（放纵口腹）成了Suffocatio gratiae;（窒息恩典）；对盛大的筵席要心存戒备。不过我的菜肴若不更好些，再留你们在席上就太久了；所以我转入——

4　其后果，既繁多又显明。口腹之乐关闭了乐园，出卖了长子名分，斩了施洗者的头；首先放火焚烧圣殿、拆毁京城的，正是那厨役之长尼布撒拉旦。这些后果是：一、Crassitudo（肥胖），即臃肿笨重。它使人失去行一切善事的灵便，走起路来就像一只大酒桶架在两只小酒壶上挪动。恺撒[Caesar]说他并不疑心安东尼[Anthony]和多拉贝拉[Dolabella]会图谋什么，因为他们肥胖；他所提防的是卡斯卡[Casca]和卡西乌斯[Cassius]这两个面黄肌瘦的家伙，因为他们心思太多。至于那些饕餮之徒，不过是魔鬼填喂的肥禽，就像伊索[Aesop]寓言里的母鸡，肥得下不出蛋来。其实，福乐既在家中，又何必远行？他们把乐园安在喉咙里，把天堂安在肚肠里。二、恩典的消瘦：口腹之欲使他们的身体发胖，也使他们的灵魂消瘦。神用鹌鹑把以色列人养肥了，却同时诗篇 106:15使他们的心灵软弱。肉身胀起来，灵性却萎靡下去。他们比[ἀνθρωποφάγοι]（食人者）更坏，因为他们是[αὐτοφάγοι]（自食者）：他们把胸膜炎灌进自己的血里，把中风灌进自己的灵魂里。三、家产的耗尽：因为这是regius morbus（帝王之病），一种耗费极大的病，不是招来一纸传票，便是招来一张收监令。Gula gurges（喉咙是无底深渊），他们的祖业全从喉咙里流走了。人是万物之灵、受造之物的主，口却是受造之物中最小的：malum non imitari quod sumus（不效法我们本来的样式，乃是一恶）。节制这位忠实的管家一旦被撤了职，一切便都败落倾颓：饱足在前头走，贫穷就在后头跟。四、身体的疾病：他们把疾病裹在满口的美食里，就像把药丸裹在糊糊里。人人都想要身强体健、长寿多年，sed prohibent grandes patinae（无奈大盘大碟挡住了去路）。贪食向来是埃斯库拉庇乌斯[Aesculapius]的朋友。若不是人放纵口腹，帕拉塞尔苏斯[Paracelsus]纵有一身水银的本事，也早已穷死了。不知节制的人家，少不了病痛与哀叹：痛风、胸膜炎、水肿……Quae nisi divitibus nequeunt contingere mensis（这些病，非富人之席不能招来）——贺拉斯[Horat.]。我们抱怨自己的寿命太短，却偏偏走那唯一使它更短的路。

5．最后，它的结局是腐烂与死亡：那终要喂虫的肉身，你何必把它喂得这样肥？飞禽、游鱼、走兽中最精美的，nostris sepeliuntur ventribus，都埋葬在我们的肚肠里。塞涅卡[Seneca]说：Quaeris cur tam subito morimur? ex mortibus vivimus. 你问我们为何死得这样快？因为我们是靠着死亡活着的。最讲究的饮食，到头来也只会留给你Putidum & putridum cadaver（一具发臭腐烂的尸首）；最精美的食物，也化不成更好的尘土。节制尚且免不了一死，你还想靠暴饮暴食撑住你这帐棚吗？要持守节制。医生说，对身体而言，没有什么比节制更好；律师说，对家业而言，没有什么比节制更好；哲学家说，对心智而言，没有什么比节制更好；神学家说，对灵魂而言，没有什么比节制更好。它有益于身体，有益于头脑，有益于家业，有益于灵魂，所以要欣然接纳节制。为了进一步抵挡放纵，请思想以下四点。

首先，节制是人的复起，正如放纵曾是人的堕落。格列高利[Gregory]说：我们既因食物失落了乐园的喜乐，就当尽力借着节制把它重新得回来。 我在这里所说的并不只是禁食，虽然禁食自有其正当的用处、正当的地位。它的时候和地位，是在忧伤之中，因为悔改不会饱着肚腹、牙缝里还塞着肉来到神面前。禁食的用处，在于预备灵魂向善，不在于借此赚取功德。天主教徒不把它当作Tanquam adminiculum（一种辅助），即敬虔的助力，却当作敬拜神的直接组成部分，并且可以抵偿罪债。我在节制上推荐三条规矩。其一，不可过度。每天节制一点，胜过某几天完全不吃。叫田地丰收的是适度的阵雨。轻轻摇动，能使幼苗扎根更牢；猛力摇撼，反倒把它连根拔起。其二，节制时要记念穷人。以赛亚书 58:3 假冒为善的人埋怨说：我们禁食，你为何不看见呢？ 神回答说：看哪，你们禁食的时候……勒逼人为你们做苦工，即你们不向穷人施怜悯。Iejunium quod te affligit, alterum laetificet（叫你受苦的禁食，当使别人欢喜）。叫你面色苍白的节制，当使别人的脸颊泛出血色；你的禁食当成为穷人的筵席。阿摩司书 6:4 说他们吃群中的羊羔、棚里的牛犊，这有时已经够坏了；但第 6 节说他们却不为约瑟的苦难担忧，这就更坏了，这使他们的定罪更加沉重。你们的桌上满是菜肴，他们的肚腹却如号筒般作响。从这里撤下，到那里施与；从你的桌上减去一道菜，送到穷人的桌上。尼希米准许富人有些自由，只要同时向穷人慷慨施予。尼希米记 8:10 你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他。 你在宴乐的时候，要想到饥饿的是基督。布永[Boloigne]的戈弗雷[Godfrey]不肯在他主人戴过荆棘冠冕的地方戴上金冠；基督正在挨饿，你就不可娇养自己。基督饥饿了，他必叫你们饱足；向你们乞讨的是基督，他必赏赐你们；躺在你们门口的是基督，他必领你们进入天堂的门。Advocatus pauperum, qui Iudex divitum（作穷人辩护者的，就是作富人审判者的）。真正爱心的筵席不仅是Convivia（宴席），更是Sacrificia（祭物）；希伯来书 13:16 这样的祭是神所喜悦的。 其三，要禁戒一切罪。Commendatio Iejunii, emendatio vitae（禁食的可嘉在于生活的改正），即节制的称誉与冠冕，就是生活的改正。耶和华说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？ 撒迦利亚书 7:5。

二、要想到：使人肥壮的是神的赐福，不是食物。马太福音 4:4 人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。但以理吃素菜，面貌却与那些饱享王膳的人一样俊美。神的赐福若离了这些可吃之物，它们便毫无滋养。那能叫石头变成食物的，也能叫食物变成石头；能使酒令人昏迷，而不令人欢畅。他能叫五谷烂在土块里，枯在穗子上，萎在苗叶中，耗在仓房内；即便它已经过了连枷、磨坊与炉灶，他仍能叫它入口变苦，下肚成毒。他或许给你食物却不给你胃口，或许给你胃口却不给你食物。所以你当节制，并且称颂神；因为凡受造之物提摩太前书 4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。不要闭着眼走过他的恩赐，不将荣耀归给造物主；也不要痴痴地盯着它们，过分贪慕受造之物。把适量的饮食交托给自己，把自己交托给神的赐福。

3 试想：若贪馋地吞吃食物尚且如此邪恶，吞吃人又当如何？弥迦书 2:2所说的欺压人，霸占房屋和产业，又当如何？法利赛人就是这等吞吃人的，并且是借着假意作很长的祷告。这些人是骇人的饕餮之徒：穷人的饼就是他的约伯记 31:39性命；夺他饼的，便是vir sanguinum（流人血的人）。放债取利的人饮食清淡，肚里却装满了押契与罚没的产业，被这等压榨之物压得沉甸甸的。他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来（约伯记 20:15）。终有一日，神要对这等人说：Reddite quod devorastis（把你们所吞吃的交出来），即归还你们吞下去的。外科医生剖开饕餮之徒的尸身，见到的是未消化的积食；等神剖开欺压人者那死了的良心，里头必露出五六处被侵吞了圣俸的教会，这边一座人烟断绝的市镇，那边成千上万亩抛荒的田地，还有孤儿的产业、寡妇的妆奁。Multi in hac vita manducant, quod postea apud Inferos digerunt.（许多人今生所吃的，日后要在阴间消化。）他们在地上吞下的，要到地狱里去消化。

4 最后，你若定要放纵宴乐，我就指给你看一席筵宴。雅歌 2:4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。我的朋友们，请吃！……约翰福音 6:58：这就是从天上降下来的粮……吃这粮的，就永远活着。这是 Panis verus（真粮），却不是 Panis merus（寻常之粮）。论他的血，他既是医生，又是良药；论他的身体，他既是牧人，又是食物。他喂养他的羊羔，不凭他的草场，乃凭他的创伤。众人都吃 Panem Domini（主的粮），即神所赐的粮；圣徒却吃 Panem Dominum（为主的粮），即那本身就是神的粮。那些为搜罗珍馐而翻遍海陆的人，从未寻见这般美味。在这里尽管饱足，在这里尽管不节制吧：要想你们的灵魂享用这道菜，永远享用不够；唯独这一样过度，神永不会发怒。马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。基督是 vita quâ vivimus（我们赖以活着的生命），也是 vita quam vivimus（我们所活出的生命）：他是我们赖以活着的生命，因为我们生活、动作、存留，都在乎他。使徒行传 17:28。他也是我们所活出的生命：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。加拉太书 2:20。任凭伊壁鸠鲁之徒[Epicures]夸耀他们的珍馐美馔，这一位才是我们灵魂的食物。

现在讲到最后一种不节制，就是在饮上的不节制，我们称之为醉酒。我的题目仍是节制。在这上头我承认：医生探视病人，往往自己也染上病人的病；你们或许也要说，我正陷入自己所责备的毛病，讲论过度，自己却讲得过度。然而这罪我实在不敢轻描淡写、草草带过。普天下都害着这病，我也愿投下一味药，帮着医治。醉并不都是因酒，以赛亚书 29:9 他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。 醉有三样：一、因酒而醉，以弗所书 5:18：不要醉酒，酒能使人放荡。 二、因昏忘而醉，以赛亚书 29:10：耶和华将沉睡的灵浇灌你们。 三、因贪恋犯罪而醉，以赛亚书 28:7：也因酒摇摇晃晃。 我以为此处所指的，与其说是身体上的醉，不如说是灵里的醉，因为经上接着说：他们错解默示，谬行审判。 那不沾酒的干醉，我不去论它，只论第一种。这一种，恐怕也是最坏的一种。

人的食欲有三重：一是本性的，与草木相同，不知不觉地求取养分；二是动物性的，与禽兽相同，凭知觉渴求必需的养分；三是理性的，为人所独有，凭理智渴求合宜相称的养分。这三重食欲都要饮水。若没有饮料，人身的本性之气、生命之气、动物之气便要耗尽那根基之热，那热又要烧干那与生俱来的原初之湿，于是生命的火星便燃尽了，正如灯盏不添油就要熄灭。血脉把胃里的水分吸干，于是生出空虚；空虚之后觉出这缺欠；觉出缺欠之后想要充满，这就是渴。饮料是神所造的美物，无论是酒，或是……都是如此。

就滋养而言，它可以强健身体，提摩太前书 5:23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。就医药而言，它可以使身心舒畅，箴言 31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。Vinum moderatè sumptum, medicamentum: plus justo, venenum（适量饮酒是良药，过量便是毒药），奥古斯丁[Augu.]。酒有节制便是良药，无节制便成毒药。Iucunditati, non ebrietati creatum est（造酒是为欢愉，不是为沉醉）。造它是要叫人畅快，不是要叫人灌满。酒是赐下来诗篇 104:15能悦人心的。就世情交往而言，它可以表达正当的欢喜，维系彼此的情谊。所以我们的救主在婚宴上缺酒时补足了酒，见约翰福音第 2 章。尼希米吩咐百姓在节期中去吃肥美的，喝甘甜的，尼希米记 8:10。来古格士[Lycurgus]把葡萄树尽行砍倒，是做错了；穆罕默德[Mahomet]说每颗葡萄里都有一个魔鬼，是说谎了。唯有不节制才构成罪，糟蹋受造之物，得罪造物之主；我的讲论也唯独针对这一点。

论到次序，我只想察看两件事：母兽与它所下的一窝崽。但在说明这怪物之母生出怎样一窝孽种之前，先来看看她自己是怎样生出来的。

醉酒是由许多原因凑合而成的。其中最主要的，是对酒的过分贪恋。一切恶行的根源都在我们自己里面：里头藏着一个娼妓，就是私欲，在外头行出种种淫乱来。醉汉不是饮酒的人，而是过分爱酒的人。彼得后书 2:13 这些人喜爱白昼宴乐。他们的魂在杯中起舞，他们的眼喜看酒的颜色（箴言 23:31）；而 Vbi amor, ibi oculus（哪里有爱，眼目就在哪里）。他们过的是青蛙的日子；又像苍蝇，suctu vivunt（靠吸吮为生）。正如人论波诺苏斯[Bonosus]所说的：Non ut vivant, sed ut bibant nati（生来不为活，乃为喝），他们生来不是为了活着，而是为了喝酒。他们饮酒，不为需要，乃为奢靡；不为交谊，乃为饱足；其实不是为朋友的缘故，而是为酒的缘故。那 qui de improviso cadit（猝然跌倒的人），即一时不察、被酒胜过的人，还算不上醉汉；真正的醉汉是那爱酒、常饮的人，哪怕他酒量更大，不露醉态。醉汉不是 qui potu vincitur, sed qui potibus vincîtur（被酒所胜的，乃是被杯盏所缚的），即离不开酒杯的人。所以以赛亚书 5:22 说：Vae fortibus ad potandam（祸哉，勇于饮酒的人）；祸哉！那些勇于饮酒的人。身体强壮而没有坚强的恩典，就更有力气犯罪；Fortior in viribus, fortior in vitiis（体力越强，恶习越强）。这样，最强的反倒最弱：犯罪有余，抗罪不足。他们喝第一杯不是为解渴，喝第二杯也不是为解忧，而是杯杯不停，直喝到发狂。这嗜酒之心是醉酒的老祖母；此外还有别的伴随之因。一是恶伴：以赛亚书 56:12 来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。他们会拿 ἢ πίθι, ἢ ἄπιθι（要么喝，要么走）来逼人；但神吩咐我们不可与这等人相交（哥林多前书 5:11）。二是祝酒：Accusationis causa est, per adjuratum Caesarem non frequentius bibisse（有人被人指着凯撒的名劝酒，却没有多喝，这竟成了控告他的罪状），耶柔米（Jerome，原作 Ieron.）语。谁不肯为君王喝醉，谁就不是君王的朋友。于是有人从心底起誓，一直喝到杯底，务要为某位大人物的健康干杯，或许还得跪着喝，真是十足的拜偶像！人在其中把别人奉为神明，把自己变成禽兽。为此他们还有自己的女圣徒，就是他们的情妇，有时比娼妓也好不了多少。天主教徒与醉汉的差别就在这里，而且相差无几：一个有他的私意崇拜，一个有他的酒意崇拜。从前有一位君王，有人告诉他，自己为祝他健康喝了多么满的一杯；他答得何等高贵：「不要为我的健康喝酒，要为我的健康祷告。」

现在来看那母兽——醉酒。阿奎那[Aquinas]辩论醉酒是否为罪时，先提出一条反驳：没有哪一种恶与醉酒相对，不像鲁莽有怯懦与之相对，挥霍有贪吝与之相对，所以醉酒不算罪。他的回答是：醉酒也有与之相对的恶，只是这恶太罕见，连名字都没有，就是一切饮食都禁绝不用。又有人问：病人为了健康，可否把酒当药来喝，喝到醉也无妨？我们可以断言：凡是毒害良心的杯，就不可能是医治身体的药。许多疾病的病根，竟要当作一种病的良方，这是愚妄；拿灵魂去冒险，竟能成为身体的好药，也是愚妄。好医生不会开这样的方子，神学家也不会准许。当与君士坦丁[Constantine]同说：Mallem semper aegrotare, quàm tali remedio convalescere。宁可一直受疾病之苦，也不要靠这样的药得痊愈。这恶就是不停地举杯：Nocturno torpere mero, torpere diurno（夜里醉得昏沉，白日也醉得昏沉）。诗人曼图安[Mantuan]在《牧歌》第九首里，细数醉汉的七口酒：Funde iterum: potare semel, gustare: Secundus Calluit os potus: calefacta refrigerat ora Tertius: arma siti, bellumque indicere Quartus Aggreditur: quintus pugnat: victoria Sexti est: Septimus (Oenophili senis haec doctrina) triumphat。第一口不过尝尝酒味，第二口漱漱口，第三口给口解热，第四口向干渴下战书，第五口与它交战，第六口将它击败，第七口凯旋告捷。这一套都是俄诺菲卢斯[Oenophilus]教的，他名叫“爱酒者”，是个老酒鬼；这是醉汉的教训。我们且听那位清醒稳重些的哲学家怎么说。亚里士多德[Aristotle]把饮酒分作七等：一、必需，人必须喝；二、有益，人应当喝；三、愉悦，人可以喝；四、饱足，人不可再喝；五、餍足，这已是坏；六、醉酒，这更坏；七、癫狂，这是坏到极处。这几口就是致命的酒，醉酒正一头往里栽。Fertur equis auriga, nec audit currus habenas（御者被马拖着跑，车也不听缰绳）。大海尚知自己的界限，醉酒的洪水却不知有界。母兽我们已经看过了，再来看它生下的一窝崽子，就是醉酒的种种恶果，又多又可怖。

1　醉酒为魔鬼腾出地方。理性这座堡垒、这座卫城一旦失守，众罪便一拥而入；敌人据此高处，就辖制了全城。眼目放荡，舌头亵渎，手里行凶，种种祸患无所不至。Invadunt urbem somno vinóque sepultum.（他们攻入那埋没于睡梦与酒中的城。）特洛伊人[Trojans]当年就是这样被攻破的；我想，正因如此，自那以后，醉汉便被称作”地道的特洛伊人”。醉酒是一片mare mortuum（死海）：那里没有鱼能存活，这里也没有德行能生长。它是万恶之根，众善之蠹。魔鬼在马太福音 12:43无水之地寻不着安歇；他爱的是低地、湿地，是那泥沼般、沼泽般的灵魂。那巨大的河马喜欢约伯记 40:21水洼子。在一切没有理性的活物中，他偏偏拣选了那群醉醺醺的猪，见马可福音第 5 章。

二、它倾覆人的家业：好酒贪食的，必致贫穷，箴言 23:21。他一日所耗，多过一周所得。他任人算计，又不能制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣，箴言 25:28。他是偷自己的贼，用不着别人来欺压，因为他自己就是蛀空自己的蝗虫。他痛骂那些贪吃无厌之徒，自己却把自己吞了。他把家产从窗口扔出去，那么家把他从门口赶出去，也是活该。

3. 它毒害舌头；起誓说谎，是它寻常的果子：酒徒以大卫为歌曲。它自以为是该撒，要叫普天下的人都报名上册，挨个数落一遍：Quicquid in corde sobrii, in lingua ebrii（清醒时藏在心里的，醉了便挂在舌上），富尔根蒂乌[Fulgentius]语。有人说：哦，可是In vino veritas（酒中有真言）。这话不对，因为醉汉口中，谁的好名声都不放过。他若multa bibens（喝得多），必定Plurima dicens（说得更多）：常常一时脱口而出的话，叫他一辈子懊悔。Arcanum demens detegit ebrietas（癫狂的醉态泄露隐秘）。有个醉汉辱骂皮洛士[Pyrrhus]王，被拿来就那些罪状对质，他说：所指控的话，我们都说过；若不是酒喝光了，还要说得更多。这样的人，心里最不想神的时候，口里最常提神；然而惯说亵渎与下流言语的嘴，不配作称颂神的号筒。

4 酒使一切理性昏醉。巴克斯[Bacchus]号称Liber pater（自由之父），他的子孙却不是Liberi，即自由人，而是奴仆，被昏睡捆绑。以赛亚书 28:7 因浓酒东倒西歪：他们不是走离了正路，就是在路上东倒西歪。便西拉智训[Ecclesiasticus]19:2 酒与女色使明智人背离正道：Apostatare facit sapientes.（使智慧人背道。）我们关门防贼，却把这更凶的贼放了进来。人竟甘心从自己口中放进一个贼，偷走自己的心智！少年古列不肯饮酒，对他外祖父阿斯提阿格斯[Astyages]说出缘由：“我当它是毒药，因为我见过它夺去人的心智与知觉。”征服万邦的亚历山大[Alexander]，却被酒征服了（奥古斯丁[Aug.]语）。身体若责怪脚绊跌、伤了自己，脚大可归咎于头没有引路。哥林多前书 10 百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们这里却有人坐下喝酒，喝到连起来玩耍都起不来了，只能就地躺着睡去。Sine timore, non sine periculo（毫无畏惧，却非毫无危险）：他们正如箴言 23:34所说，像躺在海中，或像卧在桅杆上。

五、酒使人筋力衰竭。Vinum ab implendo venas（酒之得名，在于充满血脉），伊西多尔[Isidor.]。可是酒并不叫血管充满鲜血，反倒把它们淹没。它带来蛀烂的牙齿、恶臭的口气、颤抖的双手、流泪的眼睛、痛风与水肿。这些都是醉酒的随从，个个争先，看谁能最快、最不堪地把人送进坟墓。醉汉站立已失，悟性已失，自救的气力也已失；我们常说醉汉”他不行了”。Cum absorbet vinum, absorbetur à vino（人吞下酒的时候，自己也被酒吞下），奥古斯丁[August.]。他若把肚腹当作酒的坟墓，酒就要把他的身体变成灵魂的墓穴。Crebro ebrii cito senescunt（屡醉之人老得快）。酒改变人的气色，这已不是小事：Vino forma perit, vino corrumpitur aetas（容颜因酒而凋，年华因酒而败）。更坏的是，酒还败坏人的体质：他既时时把体内那盏如同穹苍明灯的生命之火浸在放荡的洪水里，这火又怎能燃得下去呢！

6 醉酒是淫乱的牵线人，罗马书 13:13。醉酒之后，紧跟着就是好色邪荡。Pro ordine membrorum, ordo vitiorum（肢体怎样相邻，罪恶就怎样相连），耶柔米[Hieron.]。安波罗修[Ambrose]论情欲说：珍馐为它添柴，酒为它点火，醉酒使它烈焰冲天。酒是Fomes libidinis（情欲的火种）；Vina parant animos veneri（酒使人心向淫乐敞开），奥维德[Ovid]；Nunquam ebrium putabo castum（我决不以醉汉为贞洁），耶柔米。我永不相信醉汉能守身清白。醉酒的罗得成了乱伦的罗得：由此生出摩押人和亚扪人，那与教会为敌的死敌，几乎是不死之敌。所多玛的罪恶没有沾染他，情欲却污秽了他。Vritur ebrius flammis mulierum, quem sobrium sulphurea flamma non attigerat（他清醒时，硫磺之火未曾沾及他；喝醉之后，却被妇人的欲火烧着），俄利根[Origen]。焚毁所多玛的烈火没有伤他，他自己心里的火却把他烧焦了。在这个意义上可以说：Vinum lac libidinis（酒是情欲的奶）。

7 醉酒是争吵与凶杀的纵火者。Bacchus ad arma vocat.（酒神召人动刀兵。）醉了的亚历山大[Alexander]杀了克利图斯[Clitus]，清醒的亚历山大却宁愿为他自刎。丹麦人[Danes]与挪威人[Norwegians]有一回意欲进犯英格兰[England]，在船上喝得烂醉，彼此砍杀，这趟航程就此告终。我们常听说这等放荡的聚饮：In praelio trudit inermes（把手无寸铁的人推上战场）；有人正在罪中倒地而死。任凭他们怎样信誓旦旦地表白情谊，Tutius est ebriis abstinuisse locis（远避醉乡方为稳妥）：起初或许亲热，到头来必定残忍。醉汉相逢时亲吻，分手时相杀；Haec faceret non sobrius unquam（清醒的人断不会做这等事）。

8 最后，醉酒除了带来其他种种灾祸，它本身就是一场祸患。箴言 23:29 谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁无故受伤？ 一时的狂欢作乐，要用漫长岁月的苦楚来偿还。先知说：祸哉！那些……的人（以赛亚书 5:11）。祸哉！以法莲的酒徒……他们的高冠，以赛亚书 28:1。Cùm infunditur, grave; cum turbat stomachum, gravius: cum refunditur, gravissimum（灌下时难受，搅胃时更难受，吐出时最难受）：豪饮之人把酒灌下去时，已觉难受，恨不得花点代价躲过；酒伤了胃，就更难受；酒又翻涌上来，那才是难受到极点。有一位福尔内里乌斯[Fornerius]记载，布拉格[Prague]有个修士，在告解时听了醉汉的认罪，大感诧异，非要亲身一试，看这罪如何搅乱人的头脑，于是偷偷把自己灌醉。结果一连病了三天，受尽折磨；此后凡来认这罪的人，他一概不罚别的补赎，只吩咐一句：去，再醉一回。他的意思想必与塞涅卡[Seneca]所说的相同：Sceleris in scelere supplicium（罪的刑罚就在罪中）；这罪本身就是对自己的折磨与痛苦。母兽和她那一窝崽子，诸位都已看见了；现在我们要学会远避这罪：因为我们是人，因为我们是国民，因为我们是基督徒。

因为我们是人：酒在你手中时，你还是人；酒上了你的头，你就成了畜生。醉汉向同伴吆喝：”讲个情理，陪我干了这杯！”酒却回答：”我要叫你半点理性也不剩。”其实连畜生都不如，因为畜生喝够了就不再多喝。第欧根尼[Diogenes]被人强劝狂饮，便把酒泼在地上；人责备他糟蹋了酒，他答道：我若喝下去，non solum liquorem, sed meipsum perderem;（不但失掉这酒，也失掉我自己）那就连酒带人一并赔上了。

因为我们是公民，就当过端正有礼的生活；醉酒却是一种无礼的放纵。波斯有一条好律例，以斯帖记 1:8：不准勉强人，让人各随己意。这里毫无勉强，全凭各人自主，Vt bibat arbitrio pocula quisque suo（让各人随己意饮杯）。若我们的筵席上也能守得这几分节制，也算难得了：Vt qui inebriari abhorret, in compulsus discederet（叫厌恶醉酒的人不受勉强而离席）incompulsus discederet（不受勉强而离席）。连这些异教人的规矩，我们都守不住；反倒以为不陪人放纵，便是失礼。

因为我们是基督徒。提摩太前书 6:11：你这属神的人，要逃避这些事。神救众人的恩典教训我们……在今世自守……度日（提多书 2:12）。我们是白昼之子，就当脱去那暗昧的行为（罗马书 13）。利甲族人因敬畏地上的父亲而不喝酒（耶利米书 35）；我们岂不更当因敬畏天上的父而戒绝醉酒吗？当然要戒，免得那咒诅落在我们身上，叫诗篇 69:22我们的筵席在我们面前变为网罗；更免得我们不能承受神的国（加拉太书 5:21）。路加福音 21:34 恐怕因贪食、醉酒累住你们的心，那日子就忽然临到你们。每饮一口，都当如饮最后一口。那可怜的妇人要从醉酒的腓力[Philip]王上诉到清醒的腓力王；照样，人人也都会从一个醉酒的基督徒，上诉到一个清醒的异教徒。

如此，我已尽绵薄之力，把放纵这头怪兽描画出来了。这罪何等可憎：神厌恶它，天使鄙弃它，世人讥笑它，唯独魔鬼喜悦它。奥古斯丁[Aug.]语。然而我们要制服它，却没有多少指望，因为它麻木无觉：箴言 23:35 人鞭打我，我竟不觉得。 伯尔纳[Bernard]称之为粗蠢的魔鬼。被它附着的人，屡次跌在火里，屡次跌在水里，又咬牙，又流沫，马太福音 17:16。当日众门徒不能赶出那鬼，如今众传道人也不能赶出这鬼。这习性一旦养成，便难以脱去。

有位绅士听说儿子好赌，便说：“等他没钱了，自然就戒了。”后来又听说儿子好嫖，他仍说：“娶了妻，或上了年纪，那股狂劲自会平息。”可是等他听说儿子嗜酒，他就绝望了，因为他知道这罪只会随年岁而增长。赌徒的瘾，钱袋还在，就撑得下去；淫徒的瘾，腰力还在，就撑得下去；酒徒的瘾，却要撑到肺气断绝、性命终了。

从前有位哲人偶然闯进一伙醉汉当中，那里有个乐师正弹着靡靡之音，领着众人放荡狂欢。哲人当即喝令他改奏多利亚调[Dorian]。乐声一变，竟感化了众人，使他们回归清醒：他们扔掉头上的花冠，为自己所做的一切羞愧不已。可是我们的醉汉，连听这种音乐的耐心也没有。扫罗被恶魔搅扰，大卫的琴声却将它驱走。哦，但愿我们知道哪一件乐器、哪一支曲子，能成就这样的改变！只要能收这样的疗效，我们情愿把那个音符弹上两遍、三遍。然而醉汉的喧哗，盖过了传道人的声音；酒壶的叮当，淹没了一切劝诫。

忍耐乃是这样一种德行：Quae mallet mala non committendo ferre, quàm non ferendo committere，奥古斯丁[Augustine]——宁愿忍受恶而不行恶，不愿行恶而不受恶。忍耐有以下几层：它不加害于人；它受人之害，却不是麻木不仁，而是心中有觉；有人存心恼它，它不反去恼人；它不以伤还伤；它不恨那得罪它的人；它爱他；它向他行善；它为他向神求告，屈梭多模[Chrysost.]。因为忍耐不单在于忍受欺凌，更在于饶恕欺凌人的人。

然而，使徒为何紧接着节制又加上忍耐？Quos delitiae non emolliunt, saepè injuriae frangunt.（享乐软化不了的人，伤害却常常将他击垮。）许多人不为享乐的试探所动，却一受伤害便怒不可遏。人可以克制自己，不伤害别人，也不伤害自己，这便是节制；然而别人却要伤害他，能以平静的心忍受这伤害，这才是忍耐。基督徒可以一生不加害于人，却不能一生不受人加害。Objectum malitiae est non malus.（恶意所攻击的，乃是不作恶的人。）只要田里还有一只羊羔，豺狼就不会去撕咬豺狼。这德行，人懂得的多，行出来的少；正如卡珊德拉[Cassandra]，人人认得她，却无人信她。所以，姑且算你们已经明白这德行，我便转而打动你们的心，好叫你们乐意持守它。我要领你们循序渐进，作几层思考，借此尽这番努力。

1　受苦乃是人类的处境。你省察自己的时候，摆在你面前的是一个人：一个赤身的人、一个贫穷的人、一个困苦的人。伯尔纳[Bern.]：Luges hominem, erubescis nudum, contemnis pauperem, doles miserum, lacrymas miserabilem; 你哀叹自己终必一死，羞愧自己赤身露体，鄙弃自己贫穷寒微，痛哭自己困苦可怜。既然如此，quod ferendum est, feras; 当担的，就当忍耐担起。

2 苦难不但是世人都会遇到的，更是基督徒的本分。提摩太后书 3:12 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。这是基督的预言：在世上，你们有苦难，约翰福音 16 章。这是使徒的预告：我们进入神的国，必须经历许多艰难，使徒行传 14 章。哪一位圣徒不是先经争战，后得冠冕？耶柔米[Jerome]说，你把整本圣经翻遍：Et quem legisti in coelis triumphantem, quem non legisti priùs in terris tolerantem?（你读到谁在天上凯旋，岂不也先读到他在地上忍受苦难？）有人会说，经上记着：使徒行传 9:31 那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安……所罗门在位时有太平，君士坦丁[Constantine]在位时有太平，伊丽莎白[Elizabeth]女王那流奶般的年间有太平，如今我们当今君王、那位和平之君治下，太平更胜往昔。然而，我们纵然免了官府加于众人的公开压迫，却免不了私下的骚扰。即便在最风平浪静的日子，也尝得到苦味：Sine miseria vixisse miserrimum est.（一生未经苦难，才是最大的苦难。）没有以扫，也会有以实玛利；恶人的手纵然够不着我们，Penetrabunt spicula linguae（舌头的箭必要刺入）：毁谤与辱骂的箭照样会扎进我们的肋下。奥古斯丁[Aug.]说，凡定意往天国去的人，都免不了受苦。所以圣保罗特为脚预备了一件军装：以弗所书 6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。我们的脚生来娇嫩，若是光着，土块、燧石、荆棘都会把它磨破。我们的心志若不穿上忍耐，就会被十字架刺得遍体是伤，以致厌倦了往天上去的路程。在路上遍插荆棘和枪尖，好刺伤敌人、打乱他的阵脚，本是兵家常用的计谋。魔鬼也照样在我们平安的路上处处设伏，我们实在需要护腿的甲胄，就是忍耐。浑身上下纵然都披了甲，脚若光着，撒但就要从那里伤我们，正如阿喀琉斯[Achilles]别处都刀枪不入，偏偏在脚跟受了伤。约伯就是这样披挂的，雅各书 5:11。圣约翰讲到大争战与更大的得胜，结语是：启示录 14:12 圣徒的忍耐就在此。所以保罗明明地说，希伯来书 10:36：你们必须忍耐，使你们……