Thomas Adams
第 17 节
使徒似乎说出了一件奇事、一个悖论、一个难以置信的奥秘；如今他必须坚持到底，宣明这奇事，解开这悖论，揭示这奥秘。那是什么呢？就是他们亲眼见过基督的威荣。他的威荣？这正是那奇事、那悖论、那奥秘。世人见过他的痛苦、他的受辱、他的贫穷；可是他的威荣？世人见过他口渴来到井旁，饥饿坐在别人的桌前，疲乏寻地歇息，盼人接待却无人接待；可是他的威荣？世人见过他头戴荆棘冠冕，身受鞭打流血，在十字架上被离弃；可是他的威荣？世人见过他取了奴仆的形像，满是羞辱，满是苦楚；可是满有威荣？这却从未见过。既然如此，我们的使徒就来宣明这威荣：他既说了，就必证明。他从父神得尊贵荣耀。我们常说，君王所赐的尊荣，好比在原料里就已染透的颜色，经久不褪；然而它终究有变：颜色纵然不褪，衣服本身却会穿破。等到衣服破成烂布，颜色也就告别了；同样，等到身体朽坏归于尘土，尊荣也就告别了。唯有天上的君王所赐的尊荣，才真正经久不变：——hunc nec Iovis ira, nec ignis, Non ferrum poterit, nec edax abolere vetustas（无论朱庇特[Jupiter]的震怒、烈火、刀剑，还是吞噬万物的岁月，都不能将它毁灭）。
正如以撒论雅各：“我已经为他祝福；他将来也必蒙福”，神论到那人也是如此：我已尊荣他，他也必得尊荣。
他从父神得……] 可见，这句话的格式是“领受式”：他得。其中分为五端：谁得？基督，他得。从谁得？神，从父神。得什么？尊贵荣耀。何时得？从极大荣光之中有声音出来的时候。怎样得？这是我的爱子，……
再不能有比这更好的见证了，Plenius vel planius, manifestius vel magnificentius（更丰满，或更明白；更显明，或更荣美）：再没有比它更清楚、更荣耀的了。尊荣当得敬畏：神既尊荣了他的儿子，我们也当尊荣父，并以谦卑之心的虔敬，敬拜整个三位一体的神。
他得了。] 这是第一项情节，即领受这尊贵的是谁。他得了，然而领受意味着缺乏；难道基督还有什么缺乏吗？歌罗西书 1:19：父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。喜乐油充满了他，甚至漫过他人性的边沿，又充满我们这些作他肢体的人。从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩，约翰福音 1:16。基督的丰盛不是 Plenitudo sufficientiae（足用的丰盛），仅够他自己所用；乃是 superabundantiae（满溢的丰盛），一片恩典的汪洋，足以灌满我们所有的沟渠。不是 Transitionis（过往的丰盛），转眼即逝，好比水池可以注满，又可由龙头放空；乃是 Habitationis（居住的丰盛），恒久不变、取之不竭：它居住在他里面。既然如此，怎么又说他得了呢？没有欠缺，岂能增添？已经满了，还能更满吗？这一领受，丝毫无损于神性的无限：因为基督须从两方面来看，一是他作为神，一是他作为人。在两者之间作中保的，必须兼为两者。这样答案就简单了：施予的是神，领受的是人。论到子作为神，父的荣耀、全能、完全，都不比子多；但这位神的儿子既成了人子，他就领受恩典与荣耀。神施予人，却不从人领受什么；人从神领受，却不能给神什么。听他以神的身份说话：你的也是我的，约翰福音 17:10。听他以人的身份说话，第 9 节：你所赐给我的人……本是你的。作为人，他从圣灵领受，路加福音 4:18。作为神，他将自己的分给圣灵，约翰福音 16:14：他要将受于我的告诉你们。子从父领受，圣灵从子领受，第 15 节。然而凡属一个位格的，也都属整个神性；唯独各位格独有的特性除外：父之为父，并且生；子之为子，并且受生，而不生；圣灵既不生，也不受生，乃是发出。照样，唯独子成为人，父与圣灵都没有。作为神，他无始；作为人，他在时间中有了开始，加拉太书 4:4。作为人，他由母亲而生；作为神，他的母亲由他所造：所以他既是 Mariae Factor, & Filius（马利亚的创造者，又是马利亚的儿子），既是马利亚之父，又是马利亚之子。作为神，他吩咐我们常常遵守 in verbo suo（他自己的道），约翰福音 8:31；又在第 51 节说：人若遵守我的道，就永远不见死。作为人，他承认说，约翰福音 7:16：我的教训不是我的，乃是那差我来者的。他怎样约翰福音 8:49尊敬父，也怎样从父领受尊荣，约翰福音 13:32：神荣耀他，也在他身上得了荣耀。作为神，他说：我有我自己的；作为人，他说：一切所有的，都是我父交付我的。作为神，他在天上、地下、各处，都随自己的意旨而行；作为人，他说：天上地下所有的权柄都赐给我了，马太福音 28:18。这样，这道理就清楚了：基督作为神，赐下万有；作为人，却在这里领受了一样东西，就是尊贵荣耀。
那么，基督来作一位领受者，是为了谁呢？永恒者为谁的缘故，甘愿处在时间之中、有所领受的地位？完全者自己为谁的缘故，身量渐渐增长？智慧者自己为谁的缘故，知识日渐长进？不是为他自己，乃是为我们。Contentus recipere, ut posset tribuere（他甘愿领受，好叫他能够赐予）；他愿从神有所领受，好叫我们可以从他有所领受。创世记 13:2：亚伯拉罕本是富足的，金、银、牲畜极多；然而当他夺回所多玛的财物，所多玛王又把这些财物送还给他的时候，他也收下了一些；但收了多少呢？不过是他本来就要分给别人的那一分。创世记 14:23：凡是你的东西，我都不拿归自己，免得你说：我使亚伯兰富足；只是那些与我同去的少年人，我要为他们收下应得的分。基督何等富足，本无须领受尊贵荣耀；他却甘愿从父那里领受，好将这尊贵荣耀赐给我们这些作他儿女的人。
从父神。] 这是第二个情节：他从谁那里得了这尊贵。这里可以看出神格中位格的分别显明无误。父赐尊贵，子领受尊贵；父从天上说话，子听见这话。Personae non confundendae, sed suis proprietatibus secernendae——奥古斯丁[Aug.]：位格不可混淆，各位格的特性却必须分别。我们信有父，Eò quod habet filium，因为他有子；我们信有子，Eò quod habet Patrem，因为他有父。我们也信有圣灵，从父和子而出，与父和子同等、同永，因为他是一个神圣的位格，既不是父，也不是子。Non confusa in una Persona Trinitas（三一不在一个位格里混同），这是驳撒伯里乌[Sabellius]；non divisa in natura Divinitas（神性不在本质上分割），这是驳亚流[Arrius]。父不大于子，子也不大于灵：Eadem aequalitas, eadem aeternitas（同等无二，同永无二）。有人会问：父差遣子，子差遣圣灵，这岂不是显出差遣者比受差者高一等吗？父差遣人，自己却不受差遣；子差遣人，自己也受差遣；圣灵受差遣，却不差遣别位；然而其间并无高下之分。差遣有三种方式：一、Per authoritatem，凭权柄差遣，这是在上的差遣在下的。二、Per consilium，凭劝告与谋议差遣，这样小的也可以差遣大的：枢密院可以请国王出去透透气，或请他统兵出征。同等的也可以这样差遣同等的，如使徒行传 15 章，长老差派保罗和巴拿巴上耶路撒冷去。三、Per originem，凭本源差遣，好比源头自然涌出泉水。父差遣子，子差遣圣灵，正是这样：父如源头生子，子为父所生，圣灵从父和子而出。说基督受差遣，是就他取了另一个性情而言，加拉太书 4:4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生。就人性说，他承认父是比我大的；然而就他的位格说，我与父原为一（约翰福音 10:30）。圣约翰又把圣灵加上，下结论说：这三样原为一。
我们这里的天主教徒[Papicolists]说，「三位一体」这个词在圣经里找不到；然而这个词的实质却显而易见，见马太福音第 3 章。基督受洗时，三个位格一同显明：Patris vox auditur（父的声音被听见）……父的声音被听见，子的人性被触摸，圣灵可见的记号被看见。论到他儿子说话的，除了父还有谁？受洗、又被呼唤的，除了子还有谁？二者都不曾以鸽子的形状显现，那显现的唯有圣灵。三位一体开创了世界，也开创了道，即圣经。创世记第 1 章：Creavit Elohim coelum & terram.（神创造天地。）动词是单数，Creavit（他创造）；表明神的本质至为单一。名词却是复数，不是El（神），而是Elohim（众神，复数之名），以显明位格的多数。论到申命记 6:4，Dominus noster Deus unus est Dominus，耶和华我们神是独一的主。有人这样解说：摩西为何三次提到神的名？岂不是要显明三个位格的分别？他为何把Vnus，独一，这个词加在三者身上？岂不是要显明本质的合一？Noster，我们，为何放在第二位？不在头，不在尾，偏在中间，就是第二位；岂不是要显明第二位格必取我们的本性？——奥古斯丁[Aug.]。以赛亚书 6:3：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！Ter Sanctus（三称圣），神三次被称为圣，是要向我们指明三个位格。Dominus non domini, deus non dii（是主，不是众主；是神，不是众神）；一次称主，一次称神：而且全地所充满的是他的荣光，不是他们的荣光；这里便是本质的合一。创世记 1:26：我们要照着我们的形像……造人。Faciamus（我们要造），「我们要造」，这里有位格的多数。Ad imaginem nostram（照着我们的形像），是照着我们的形像，不是众形像，这里便是本质的合一。马太福音 28:19：奉父、子、圣灵的名施洗。父、子、圣灵，这是三个分明的位格；in Nomine, non in nominibus（奉一名，不是奉众名），是「名」，不是「众名」，这便是一个本质。圣灵称为神的指头，基督称为父的手：指头在手上，手在身上；照样，父、子、圣灵同是那独一、至纯、至单一的本质。
然而，有人记述阿兰[Alanus]的一件事：他应许会众，下个主日要把三位一体讲得更清楚，要把这奥秘讲明白。他正在海边琢磨这道理，忽然瞧见一个孩子拿着一把小汤匙忙个不停，在海和自己在地上挖的一个小坑之间来回奔走。阿兰问他在做什么，孩子答道：「我要把整个大海都舀进这个坑里。」阿兰说：「你为什么要做这种办不到的事，白白耗费光阴？」孩子回答：「阿兰，你也是这样。我把整个大海舀进这个坑，和你把三位一体的全部知识装进你的脑袋，快慢都是一样：两件事同样办得到。我们一同开工，也必一同收工；只是两相比较，我这份活计倒还更有指望、更有可能做成。」我以伯尔纳[Bern.]的话作结：Scrutari temeritas, credere pietas, praedicare securitas, noscere aeterna faelicitas.探究三位一体是鲁莽，信它是敬虔，传讲它是稳妥，认识它是永远的福乐。然而我们总要认识到当赞美三位一体。用我们教会的话说：愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；众人都当应声说：起初如何，现在如何，以后也如何，永无穷尽。阿们。
尊贵荣耀。］这是第三个情节，即他所领受的是什么。我们在此可以得出三点。
1 基督要从他父那里得尊贵。魔鬼本也想给他荣耀：马太福音 4:8。魔鬼带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。 这里有 Promissum（应许），也有 Pactum（约定）。他的应许是：我就把这一切都赐给你；他的约、他的交易或条件是：Si cadens adoraveris me（你若俯伏拜我）。这看来是一桩划算的买卖：只要屈一屈膝，头上便有这许多冠冕；只要稍一俯伏，便得如此高升。魔鬼若把这话向亚历山大[Alexander]或恺撒[Caesar]提出来，这买卖早就成交了。他向罗马的教阶提出这条件时，他们立刻一口应承。我们的救主却一概不要。他知道撒但自己毫无尊荣，也就不能把尊荣给别人；他也知道这样的荣耀只会羞辱他，也羞辱他的父。所以他回敬魔鬼一句：撒但，退去吧！ 世人也曾想给他尊荣，要拥他作王，约翰福音 6:15，他却推辞了。我不受从人来的荣耀，约翰福音 5:41。属神的、宗教上的尊荣，他并不推辞：人拜他，他容许了。尊敬我的，就是尊敬我的父，这是他所传讲的。但属人的、一时的尊荣，他一概拒绝，不肯让人用属肉体的手仓促为他加冕。约翰福音 18:36：我的国不属这世界。 不但如此，他也不求自己尊荣自己。约翰福音 8:50：我不求自己的荣耀。 第 54 节：我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。 这是教导我们：称赞要从别人口中来受，不要自己替自己吹号。但当父将尊贵赐给他，这尊贵他就领受；唯独这样的尊贵才值得领受。哥林多后书 10:18：因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。 为此他祷告说：约翰福音 12:28，父啊，愿你荣耀你的名！ 父尊荣子，也就是尊荣他自己。正如基督所说：人若看见了我，就是看见了父；信我的，就是信我的父；接待我的，就是接待我的父；照样，尊敬我的，就是尊敬我的父。但 Honor in conferente, non in accipiente（尊荣在于授予者，不在于领受者），即尊荣在于赐予的那一位，不在于领受的人；然而那领受尊荣的基督，本身也是赐尊荣的神。赐下尊贵荣耀的是他，领受尊贵荣耀的也是他；愿尊贵荣耀都归给他，直到永永远远。
2 一切尊贵荣耀都归于基督；因为这是父交付给他的，路加福音 10:22。他是 Primogenitus（长子），是神的首生者、独生者；唯有他配得这国度。启示录 5:12：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。「配得」：他取这一切时，并非 Invadere alienum（侵占他人之物），也非 arripere indebitum（攫取不当得之物），不是把本不属自己的据为己有；乃是 Dignus est（他是配得的），他是配得的。这原是他自己的产业；然而他甘愿与人同享、分赐于人。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。约翰福音 17:22。同一荣耀，Qualiter non Aequaliter（同其质，不同其等）：荣耀相同，荣耀的等次却不相同。Eandem in natura, non in mensura（本性相同，分量不同）：本性相同，分量却不一般多。长子名分的特权，仍当留归他自己。哥林多前书 15:41：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。基督就是那日头，把荣光赐给我们这些星辰。从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩，这是今生；来世则荣上加荣。在地上，荣耀一经分出去，似乎就减少了：人总以为，加给别人多少尊荣，自己便失去多少。但在天上，基督的荣耀虽分赐给千千万万的人，于他自己却毫无减损。这人的荣耀也不会遮掩那人的荣耀：Tanta singulis, quanta omnibus（每人所得，与众人所得一般）：各人所得的，正如任何一人所得的一样。由此可见，我们的尊荣是承谁的恩。撒母耳记下 9:7：大卫恩待米非波设，使他在自己的席上吃饭，把他祖父扫罗的一切田地都归••还他；这全是因他爱米非波设的父亲约拿单。神照样尊荣我们，使我们与他同席，是的，启示录 3:21与他儿子同坐在他的宝座上；又把我们始祖亚当所失落的一切产业都归还我们，并且比亚当所曾拥有的更多；这一切都是为他儿子、我们的父耶稣基督的缘故。法老王因约瑟的缘故尊荣那十一位先祖，把埃及地的肥美赐给他们，使他们大大富足。神照样在今生以他的恩典、在来世以他的荣耀尊荣我们，这全是为耶稣的缘故。
3. 一切真实而蒙福的尊荣都从神而来，也当向他寻求。约伯说：是他用带子捆君王的腰。诗人也说：高举非从东，非从西，非从北，也非从南，惟独从主而来。诚然，世上的尊荣常被人僭取；Datur indigno dignitas（尊荣竟落到不配的人手里）。Dignitas a doo, non Indignus（尊荣出于神，不出于不配的人）：尊荣是出于神的，不是出于那据有它的不配之人。神总是赐下Principatum（权位），即统辖之权，却不总是赐下Principem（掌权者），即执掌之人：因为人可能强闯而得之，篡夺而据之。
世上的尊荣不过徒有虚名。或者是封授给血统的：可是一个不肖之子，纵有那样高贵的父亲生了他，于他又有什么荣耀？一切显贵都有开端，而那显贵的开端乃是功德。我是贵胄吗？那就让我明白：这份高贵是我身上最微末的部分；那是我祖先凭德行挣来的；荣耀归了他们，我不过享用其名号而已。血统的这份特权，若没有相称的德行，不过是一根空水管：管子仍是管子，里头却没有水。另一人凭自己应得的功绩得了尊荣，却遭人讥，只因不是承袭来的；然而这人才更配称为尊荣。因为前者所披戴的，不过是先人凯旋的影子；这人所披戴的，却是自己凯旋的实体。Et que non fecimus ipsi, vix ea nostra voco.（凡非我们亲手所成就的，我几乎不敢称为己有。）有个年轻士绅回答亚挪比乌[Arnobius]的话很是机巧；那人因这士绅的尊荣自他本人才开始，便轻侮他：“我的家世是我的羞辱，你却是你家世的羞辱。”又有一位主教的儿子，被一个贵族子嗣讥为暴发的士绅，便回敬他说：Ego sum ortus domus meae, tuos casus tua，我是我家的东方、我家的兴起；你是你家的西方、你家的衰落。一个人若以为一本家谱、一枚父亲的印戒便足以为尊荣的标记，以为自己受人奉承便已够荣耀，这真是可耻。或者，也许有一种尊荣是附在财富上的：在城里，信誉恰随银钱一同增长；在乡间，名望是按田亩丈量的。于是尊荣既然迎面遇不着，就只好从后头追赶。如今便要去寻出某位显赫的先祖来——他或是死了好几百年，或是从来不曾高贵，或许压根就不曾有过这个人。摩西定偷拐儿女为重罪；我们中间却有人以为偷认父母算不得罪。这是一种媚俗的、徒具名号的、可笑的尊荣。你若要认识这样的人，Nudum i•spice，要看•他赤身露体的样子，塞涅卡[Seneca]说。Deponat patrimonium，让他脱去他的祖产，脱去众人虚浮的喝彩，脱去他的声望，脱去他的豪富；& al•• fo•tui•••dudaci•，以及其他种种•••变幻的〈◊〉••时运；corpus ipsum exuat, animum intuere，让他连身体也脱去，你只察看他的灵魂。那时你必看出，Quia•••i•l qua•t n•f••, •••no 〈◊〉 ••gnuo，从他有多良善，看出他有多高贵；看他是靠别人的资财鼓胀起来，还是立足于自身的价值。好人不去追逐尊荣，至多不过任它追上自己罢了。Honorem Cato non debuit petere, sed civit •s ob v•t••• non petenti reddere，奥古斯丁[Aug.]。加图[Cato]本不该向城邦讨取尊荣，倒该由城邦因他的德行把尊荣给他。
昆图斯·库尔提乌斯[Quintus Curtius]记载过一位园丁，家境极贫，却富有一切丰足，即富于丰足之财。马其顿[Macedon]的亚历山大[Alexander]要把西顿王国赐给他，他却推辞不受，答道：Nunquam erit mihi curiae perdere, quod [nunquam] erat mihi curae potere.（我从未操心去求得的，也决不会操心去失掉。）这话值得记取，也值得称道。这样一个[先例]足以叫基督徒面上发红，因为我们个个都太贪图尊荣了。
好吧，我们若想得尊荣，就当尊荣基督：因为一切的尊荣都在他里面，也都从他而来。人推溯自身的来历，最高贵的莫过于出自基督；最好的门第是信心的门第，最好的家谱是善行的家谱。世人在地上的荣耀，好比他们在日光下的影子：身体的影子，早晨在我们前面，正午在我们身旁，傍晚在我们背后。他们的尊荣也是这样：早晨在前面，光彩夺目；正午正盛，在身旁，炎热逼人；到了傍晚日渐消退，落在背后，只剩下没人理会的怜悯。只是有些人到了权势的正午，情形又不同：尊荣并不在他们身旁，他们自己倒被尊荣冲昏了头，忘乎所以。耶和华说：撒母耳记上 2:30「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」寻求主的尊荣而不顾自己尊荣的人，必在主的尊荣里寻得自己的尊荣。人追赶自己的影子，影子就一路逃开，总在他前面，永远追不上；他若转过脸来向着太阳，跟着太阳走，影子反倒跟在他后面。人寻求尊荣，却背向基督，必定够不着它，它跑得太快，他追不上；他若转脸向着基督，跟从基督，看哪，尊荣就随侍在他背后，必不离开他。我们既然仰望从基督得着一切尊荣和荣耀，就当将一切尊荣和荣耀归给基督，同唱那天上的颂歌，启示录 7:12：「颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。」阿们！
从极大荣光之中有声音出来向他说。] 这是第四个情形，即时间：使徒何时亲见、他们的主何时得着见证这荣耀与威严。因为前一节末句须移到此处来接上：我们乃是亲眼见过他威荣的。何时见过？就在此时，从极大荣光之中有声音出来的时候。所以，若把他们亲眼所见的见证，与从至高荣光而来、亲耳所闻的确据合起来看，我们可以在这里正当地领会三件事：
有所见之景，并其时候：当他们看见的时候。有神谕：这声音从天上出来。有神迹：地上竟能听见一个声音，而这声音乃是从极大荣光之中出来的。
这段话里有三件事：Quando, •••Quomodo, Unde（何时、如何、从何处）。何时：就是他荣耀作证的时候。如何：借着声音，而且是这样的声音。从何处：从极大荣光之中。
有声音出来。] 这荣耀的启示究竟发生在何时何地，确切的说法向来有争议；但毫无疑问，那是在他〈…〉于山上改变形像的时候，因为使徒在下一节里亲口这样说明。尽管他的威荣在别的时候、别的事上也可能显现过，但在这里显现得最为分明。
他们在这里说的，并不是基督凯旋进耶路撒冷 〈…〉 〈◊〉 那一回。那时众人欢呼和散那，又称颂奉主名[来]的，是应当称颂的；他们当时也看见了他的威荣。第 5 节说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里。虽然是温柔的，又骑着驴，却仍是你的王。他谦卑的帕子揭开到一个地步，使众人得以看见他的威荣。但使徒这里所说的那一回目睹，并非众人共见，而是他们几个人独有的。
他们在此所讲的，并不是他的神迹，虽然他的威荣在神迹中也显明出来。他平静风和海，在水面上行走，叫死人复活，赶出鬼来：这些都显出威荣。马太福音 21:12 记着，他进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子；耶柔米[Jerome]认为，这是他一切神迹中最大的一件。他的奇事分明证实了他的威荣。这些奇事分为两类：一类是他在人的身体上所行的，我们最为惊叹，因为最显而易见，为感官所能察觉；另一类是他在人的心思上所行的，如经院学派所说，Quantum ad immutandas interiores [vires]（就改变内里的能力而言）。这一类其实是更大的神迹，只因不那么显而易见，就不那么引人注目。使徒行传 4:13：犹太人听见彼得、约翰所说的话，看见他们所行的奇事，又看出他们原是没有学问的小民，Admirabantur（就希奇），即以为是神迹，并且断定他们是跟过耶稣的。若这[神迹]行在一个人身上，使他的良心成圣，那么他必定是跟过耶稣的，或是耶稣曾与他同在。马太福音 9:9：基督见马太坐在税关上，只说了一句：你跟从我来。他就起来，跟从了耶稣。他虽坐在税关上，好比放债的坐在当铺里，一蒙呼召，却就跟从了他。Fulgur divinae majestatis videntem ad se traxit（神圣威荣的闪光，把看见的人吸引到他那里）。他的容貌中显出某种奇异的威荣之光，奇妙地把一个贪恋世俗的人吸引到他那里。路加福音 4:29：他们带他到陡峭的山崖，要把他推下去；他却从他们中间直行，过去了。Stare in [medio] insidiantum, & non apprehendi（站在埋伏者当中，却不被拿住）；即站在仇敌当中，没有[人]能下手拿他：这是何等大的威荣！屈梭多模[Chrysostom]语。约翰福音 18:6：瞎眼的乌合之众拿着火把而来，胆怯之辈拿着兵器而来，卖主的人领了一队兵而来；仿佛人多还不够，其中还得有差役：结局如何呢？耶稣一说”我就是”，他们就退后倒在地上。只凭两个短短的字，说得温和亲切——Ego [sum]（我就是）——他们就被击退了。Quid faciet judicaturus, qui hoc fecit judicandus? Quid regnaturus poterit, qui hoc moriturus potuit?（他将受审时尚能如此，将来审判时又当如何？他临死时尚有这般能力，将来作王时又当何如？）奥古斯丁[Augustine]语。这里显出了威荣。但在这一切之中，马太福音 [21:12]所记的那件事，最能彰显他的威荣，远超其余。一个人手无寸铁，没有兵丁护卫，没有希律或该撒的授权，不顾恨他的文士，不顾藐视他的百姓，竟能赶出人来——赶出生意人，赶出贪财的生意人！底米丢若见自己造银龛的生意岌岌可危、损失惨重，该要怎样暴跳如雷，一连两小时喊叫：大哉，以弗所人的亚底米啊！况且他赶出的是一大群人，人和牲畜多到连一支像样的军队也难以办成；并且只凭一根小小的鞭子，没有喧嚷，没有顶撞，也没有骚乱！啊，这才是威荣！Igneum quiddam & Sydereum radiabat in oculis ejus（他眼中必定闪耀着某种比火与星辰更明亮的光芒）。耶柔米语。他的容貌中显出神性的威荣，以致无人敢抗拒他。俄利根[Origen]说：这比变水为酒是更大的神迹：在那里，是Inanimata materia（无生命的物质）顺服他；在这里，却是Tot milium hominum [domantur] ingenia（成千上万人的性情被制伏），千万顽梗之人那桀骜乖僻的心都被折服了。在此，人可以清清楚楚看见他的威荣；但我们的使徒在这里所讲的并不是这个。
也不是指马太福音第 3 章那一回天明明地裂开：那里显出天开了，圣灵降下，父作见证：这是我的 爱子。那里有声音，而且是从天上出来的声音，所见证的与此处是同一件事；就是在那里，他们也亲眼见过他的威荣。然而此处所指的也不是那个地方。
这里所说的也不是约翰福音 12:28 的那次见证。那里也有声音，而且是从天上来、出于天上之父的声音，是荣耀基督的声音：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。众人说是打雷了，又有人说是有天使对他说话；基督却明明说：这声音是为你们来的。（第 30 节）那时他们也是他威荣的见证人；但我们的使徒在这里所指的，也不是那次见证。
也不是指他从死里复活——那固然值得万般称奇。他从坟墓中出来：那坟墓不是土穴，乃是凿在磐石里的，整块一石，没有一丝缝隙裂痕；又有一块石头滚来挡住墓门，石上加了封条，封条又有兵丁把守；主却复活了，挣脱死亡的捆绑，胜过了坟墓；先向一人显现，再向两人，再向十人，又一时向五百多弟兄显现，这样在地上住了四十天！这明明白白显出了他大能的威荣。
最后，这话也不是指他得胜的升天，就是他掳掠了仇敌，荣耀地升回他所从来之处的时候。那时使徒们都在场，他们正看的时候，他就被取上升（使徒行传 1:9）。有一朵云彩把他接去，便看不见他了，可见直到那一刻，他们一直看着他。他们也看见为此作见证的天使：你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。他们看见了他，他们就拜他（路加福音 24:52）。这里同样明明显出了他的威荣。使徒行传 1:8：要……作我的见证。他自己就在这事以前亲口告诉他们，他们要为此作见证。这里的威荣足以让他们作见证，他们也为这威荣作了充分的见证。
然而圣彼得所指的，乃是另一件、而且更为特别的事例：这荣耀不像前面某些荣耀那样显给众百姓看，也不像其余那些那样显给众使徒看，而是单单显给主耶稣特意拣选出来的三个人。马太福音 17:1-2：耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了像。为何这启示只赐给他们三人？Non qui legit, sed qui elegit, novit（读者不知，拣选者知）：读这事的人不晓得，惟有拣选他们的那一位晓得。至于我们能以清醒的心、存当有的敬畏去查考到什么地步，下一节正好要引我们去思想。
然而，使徒为何偏偏拣选那个时候、那个地方，而不取别的，来彰显基督的威荣，以及父所赐给他的尊贵呢？第一，因为摩西和以利亚在那里向他显现。他行其余一切神迹的时候，身边只有地上的人相伴；这一回，却有天上两位荣耀的圣徒为他作见证。人都知道他管辖下界万物的权柄极大，这是天天显而易见的；如今这权柄竟延及天上，这就充分显明了他的威荣。第二，尤其是因为他caelesti gloria vestitus（披戴天上的荣耀）：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。Nil terrenum conspiciebatur, sed caelestis undique refulgebat Majestas.属地的一无所见，只显出属神、属天的威荣。因为这是天国的一幅小小地图，是那无穷荣耀的惊鸿一瞥、一部节本。从前他的能力只能在必死肉身的帕子底下显出来；如今他的人性也成了荣耀的。火怎样使一切投进去的东西都变得与它相似，照样，环绕着他、又附着在他身上的荣耀，也similem sibi reddidit humanitatem（使他的人性与它相似），叫他的人性像它一样荣耀。
这便是他威荣最辉煌的显明：天竟被引下地来，为要彰显这威荣。他从坟墓中复起，回到活人之地，那是威荣；罗马书 1:4。因为他在此因从死里复活，以大能显明是神的儿子。他从地上升到天上，那也是威荣。但在这里，他命天降下来就他，这乃是他威荣最大的彰显。如今他带着威荣坐在天上，希伯来书 8:1：在天上至大者宝座的右边。将来有一日，他要带着威荣降临审判世界。主已将这尊贵与威荣赐给他，就是那超乎万名之上的名。愿我们将荣耀归给这威荣，愿他的威荣永远可称颂！至此已然明白，使徒们所看见的是什么：世人亲眼见证的是他的困苦，使徒们见证的却是他的威荣。世人看他是奴仆的形像，他们看他是自己的主与造物主。世人看他是虫，不是人；他们看他是荣耀的王。世人看他毫无可羡慕之处；他们看他比世人更美，见诗篇 45:2。蒙准得见这异象的眼睛，何等有福！奥古斯丁[Augustine]曾愿得见三样：荣华中的罗马，讲台上的保罗，肉身中的基督。这在地上已是无望了；我们当竭力的，是日后在天上得见他。以赛亚书 33:17：你的眼必见王的荣美。主啊，求你赐我们这异象、这享受，我们便永远有福了。
这样的声音] 这是第二点，即神为他儿子的尊荣作见证的方式：借着声音，就是他自己的声音。逻辑学家区分 Sonus, Vox 与 Verbum，即声响、声音与言。声响出于无知觉之物，如琵琶、风琴……声音出于有知觉而无理性之物，如走兽；言则出于既有知觉又有理性者，就是人。这里有声音，也有言与之相随。言先在心里孕成，然后借声音发出；然而我们先听见声音，后才明白那言。约翰自称是那在旷野有人声喊着的；基督这永恒的道，却在约翰和其他一切声音之先。因为约翰福音 1:1 说：太初有道；那太初在一切起初之先，本身并无起初，Principium sine principio（无始之始）。然而世人并不认识这道，直到它借着人和天使的声音传扬出来。道本身在声音之先，对我们来说却是声音走在道的前头，约翰福音 1:15：那在我以后来的，反成了在我以前的。
西塞罗[Tully]称许几种声音：苏格拉底[Socrates]的甘美，吕西亚斯[Lysias]的精微，许佩里得斯[Hyperides]的锋利，埃斯基涅斯[Aeschines]的清亮，狄摩西尼[Demosthenes]的雄健；阿非利加努斯[Affrican]的庄重，莱利乌斯[Laelius]的圆润：何等罕有的声音！在圣经里，我们惊叹彼得成圣的胆量，保罗的深邃，约翰的高远，他和他兄弟雅各这两个雷子的激昂，奋锐党人西门的火热。在教会著作家当中，我们惊叹特土良[Tertullian]的厚重，拉克坦提乌斯[Lactantius]言之有物、辞章雅驯，居普良[Cyprian]的辞气流畅，屈梭多模[Chrysostome]平易中见庄严，伯尔纳[Bernard]的敬虔可喜，而这一切恩赐都汇于良善的圣奥古斯丁[Augustine]一身。有人以寓意解经，如俄利根[Origen]；有人按字面解经，如哲罗姆[Hierome]；有人从道德上解经，如格列高利[Gregory]；也有人以动情的笔调解经，如屈梭多模；还有人以教义的方式解经，如奥古斯丁。近代著作家也各有其声：彼得·马蒂尔[Peter Martyr]丰赡而审慎，赞奇乌斯[Zanchius]审慎而丰赡。路德[Luther]曾用炭笔在他卧室的墙上写道：Res & verba Philippus, res sine verbis Lutherus, verba sine re Erasmus, Nec res nec verba Carolostadius（有物有言者腓力[Philippus]，有物无言者路德，有言无物者伊拉斯谟[Erasmus]，无物无言者卡尔施塔特[Carolostadius]）。至于加尔文[Calvine]，论到晓畅甘美地阐明圣经、以坚实的论据驳斥敌基督之徒，他不落于任何人之后，连其中最好的也不例外。这一位长于解释字句，那一位长于阐发义理，第三位擅断良心疑案，第四位善解经院疑难。
但如今把这一切都合在一处：一百个彼得和保罗，一千个伯尔纳和奥古斯丁，一百万个加尔文和梅兰希顿[Melancthon]：他们的声音也不配与这声音相提并论。他们说话都像孩童，这却是亘古常在者的声音，约翰福音 7:46：从来没有人像神自己这样说话。看来希律的声音颇为动听，所以引得众人向他欢呼，使徒行传 [12:22]：这是神的声音，不是人的声音。然而天使叫希律蒙羞，证明那欢呼不过是人的声音，并非神的声音。但这从天上来、论到这位神而人者的声音，却是神的声音，不是人的声音。那与撒迦利亚说话的天使，所说的是 Debarim tohim, debarim nehummim（美善的话、安慰的话），撒迦利亚书 1:13：美善的安慰话。而这声音却是能力的声音，安慰的声音，慈爱的声音，生命的声音。人有 virtutem vocis（声音之能），即说话的能力；神却为自己保留 vocem virtutis（能力之声），即带着能力说话，诗篇 67:33：他发出声音，是极大的声音。圣保罗大声对那瘸腿的人说你起来，两脚站直！那人就跳起来，而且行走的时候，他的声音满有能力，使徒行传 14:10。以致众人看见了就喊着说：有神借着人形降临在我们中间了。圣彼得一篇讲道就劝服了三千人，他的声音也满有能力。但正是这能力的声音，赋予了他们一切声音以能力。
希罗多德[Herodotus]告诉我们，有一个埃及人嗓音极其清亮，他在伊斯特[Hister]的岬角上发声，当时身在米利都的大流士[Darius]的水师统帅希斯泰欧斯[Histaeus]竟能听见。但这声音，终有一日要从地这边直响到地那边。基督在这里听见他父的声音，我们众人也都要听见基督的声音，约翰福音 5:28：时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音。这将是奇妙的声音，叫恶人惊恐。当约瑟向他的哥哥们表明自己说：我是约瑟，创世记 45:3，他哥哥们不能回答，因为在他面前都惊惶。但当他接着说，第 4 节，Frater vester（你们的兄弟），我是约瑟，你们的兄弟，他们这才得了安慰。当基督对被弃绝的人说：我是耶稣，就是你们所藐视、讥诮、逼迫、亵渎地抢夺的那位耶稣，你们所恨恶的就是他的仆人，那时他们必要惊惶失措。但当他对信徒接着说：Frater vester（你们的兄弟），我是耶稣，你们的兄弟，他们就必因天上的平安而欢喜快乐。
你们要思想主声音的大能吗？请看诗篇 29 篇：耶和华的声音使火焰分岔。夜莺声音甜美，身子却瘦小：vox & praeterea nihil（徒有其声，别无他物），只是一个声音，除了声音一无所有；一切假冒为善的人也都是如此。但主的声音必带着祸哉与他们为敌。希伯来书 3:15：你们今日若听他的话，就不可硬着心。我们现在就当顺服地听他的声音，免得有一日在报应中听见它。Non vox hominem sonat, O Deus certè（这声音不像出于人，这必定是神）。这不是寻常的声音，乃是 Vox hujusmodi（这样的声音），这样的声音。扫罗对他的臣仆说，撒母耳记上 24:16：我儿大卫，这是你的声音吗？我们更可以说：主我们的王啊，这是你的声音吗？那我们就要顺从它，诗篇 85:8：我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓。愿主把这声音印在我们心上，也使我们的心归向这声音。
从极大荣光之中。] 这是最后一项情节，即这声音所从出之处。他泊山与天相距何其遥远，山上却听见有声音，是 De magnifica illa gloria,（从那极大荣光）而来，即从那极大荣光之中。世上也有种种荣耀，却都称不上极大。以色列将荣耀归给流便，却又给这荣耀加上了不定，创世记 49:3-4：“本有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。” 滚沸如水，即这荣耀流动不居；必不得居首位，好比盾徽上被添了一道贬损之杠。世上一切荣耀都是如此；唯有那将来要显于我们的荣耀，乃是极重无比、永远的荣耀，哥林多后书 4:17。这荣耀有四样超绝之处，令人叹赏：论尊贵、论光明、论真实、论永恒，无不超绝。
1 论尊贵，它是一种荣耀；这也一向是多数人竭力追求、伸手够取的目标。再卑微的工匠、手艺人、匠作之徒，也没有一个不想凭着某样东西得着荣耀。穆修斯·斯凯沃拉[Mutius Scevola]因一击失手，亲手烧焦了自己的手。库尔提乌斯[Curtius]身披闪亮的铠甲，跨上战马，纵身跃入深渊，好救他的祖国脱离瘟疫：Vicit amor patriæ, laudúmque immensa cupido.（爱国之情与无尽的求荣之欲占了上风。）他们为一口虚气尚且如此，我们为这极大的荣光！又当如何呢？以赛亚书 23:8 说推罗的居民[比]作王子；但在这荣耀里，每个居民都是戴冠冕的君王：唯有君王〈◊〉才是那城的自由民。在那里，人可以 videre ad voluntatem, habet [ad] voluptatem, frui ad securitatem（随意而看，称心而得，安然而享）；看他所喜爱的，得他所喜悦的，享受这一切，没有嫉妒，也没有穷尽。Non est timor in finibus tuis, quia Dominus posuit fines tuos pacem（你境内没有惧怕，因为主使你境内平安）；那里的四境没有惧怕，因为主已用平安•••将它永远环绕。
2 论到光明：这荣耀不是隐藏的，乃如圣保罗所说，是显出来的荣耀。•• 如今固然还隐藏着；但基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里（歌罗西书 3:4）。这荣耀是光明的：就其本相而言，它必然卓绝；就认知与领会而言，它必在全然的卓绝中被看见。这荣耀是Perenne solstitium: nec [longitudo] terminum, nec claritas occasum, nec satietas fastidium habebit（永恒的至日：其长没有尽头，其明不会西沉，其足不生厌倦），伯尔纳[Bern.]。这是一个永不终止的至日：其长无穷，其明不变，其丰足永不使人生厌。连我们的身体也要变为荣耀的身体；义人……要发出光来，像太阳一样。 Qualis erit splendor animarum, quando solis splendorem habebit lux corporum?（身体之光既有太阳的光辉，灵魂的光辉又将如何？）伯尔纳。连太阳本身都比不上我们身体的荣耀，我们灵魂的荣耀又当如何？身体的荣耀若不过是荣耀的身体，那么荣耀的灵魂便是灵魂的荣耀。是的，那时太阳要将自己的荣光增至七倍，我们却要将太阳的荣光增至百倍。穹苍满缀这许多明灯，光彩胜过宝石千倍，已是穹苍的荣耀。那么试想：行走在天上的宫院里，仰望千千万万的星辰，属灵而有灵智的星辰，那将是何等光景！单这景象，就足以叫我们神魂俱醉！君王宫中的人，衣裳不过是从虫子身上借来，或从大地污秽的腹中掘出，尚且显得那样华美夺目；那么，得见神自己那些不朽廷臣的光辉，该是何等赏心悦目的景象！
3 就其真实而言，这荣耀是实实在在的，不只是外表的光鲜，而是要临到我们身上。属世的人只是外面荣华，王女却是在宫里极其荣华，诗篇 45:14。那是影儿，这是实体。哲学家说，世俗的尊荣不在受尊荣的人身上，而在尊荣他的人身上。属世之人的荣耀，靠的是占有虚空之物，靠的是虚妄之人的一口气，所以并无真实的存在。这荣耀却真实而有实质，因为它系于那位荣耀永不改变的主，哥林多后书 4:17：我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。十字架是轻的，冠冕是重的；十字架不过片时，冠冕却存到永远。罪中之乐不过是暂时的，与那永远忿怒的无穷重压相比，便算不得什么。埃及的七个荒年把七个丰年吞吃净尽；照样，被弃之人无尽的痛苦，也必吞尽他们短暂的欢乐。反过来说，哭有时，笑有时。善人不多思念自己忧伤的年日，因为神应他的心使他喜乐，传道书 5:20。是“不多”思念，却不是全然忘记。所以奥古斯丁[Augustine]说：Non quaeras in via, quod tibi servatur in patria, Aug.（不要在路上寻求那为你存留在家乡的。）我们不可在旅途中寻求那唯有在本乡才得着的东西。让世界拿去这些影儿吧，那不是我心灵所羡慕的分；但愿我的心灵借着耶稣基督，得着这实实在在的荣耀。
4 论其永恒：若有终结，便算不得极大。我们常见世上的显赫荣耀自耗自尽，熄灭时只留下一股臭气，好像风大的屋里点着的大蜡烛：这样的荣耀，算不得极大的荣光。这一生，我们觉得是苦的，也知道终必结束，尚且爱它；那一生既不怕死，也不怕活在患难里，我们又当何等爱慕！那里只有蒙福的永恒、永远的福乐。约翰福音 14:2：在我父的家里有许多住处。在这里我们本没有常存的城，乃是住在帐棚里，今日支起，明日拆下。我们在地上最好的房屋，任它何等辉煌：倘若可能，就让墙用金子砌，窗用蓝宝石镶，也不过是给旅客歇脚的客店；我们在天上的住处却存到永远。基督说：我去原是为你们预备地方去；然而马太福音 25:34 又说：承受那创世以来为你们所预备的国。这些住处既是早已预备的，基督又何必去预备呢？圣奥古斯丁[Augustine]答道：住处从亘古就已预备好了，只是要住进去的人尚未预备好。Parat quodammodo mansiones, mansionibus parando mansores（他预备住处，可说是借着为住处预备住的人）；他先去取得这国度，在那里为我们打开那些早已备好的住处的门。
这就是天国的样子：它是荣耀，所以极大；而且是有实质的荣耀，就更加极大；而且是荣耀的冠冕，就极大到了极处。它是一个国度，而且是 Immobile regnum（不能震动的国），是不能震动的国。它是一份基业，而且是不能朽坏的基业；样样都极大。它是极大的，又是荣耀；而且正是那极大荣光。你还想要什么呢？有什么比生命更好吗？有什么生命比荣耀的生命更好吗？有什么荣耀比荣耀的国度更好吗？有什么国度比天国更稳固吗？然而这国度、这生命、这荣耀、这极大的荣光，已经为我们预备好了。主已为我们预备了这极大的荣光；愿主也为这极大的荣光预备我们！
这是我的爱子，我所喜悦的。] 这是本节最后一项总的要点，即父所作见证的内容与实质。“这”：这个字表明他就是那位弥赛亚：早已有预言，人一堕落随即有应许，创世以前便已定意，如今显明出来。“这”，是单单指他：不是别人，正是这一位，就是他。“我的儿子”，是同质的，因为是从我自己的本体所生。“我的”，是本源上的，因本性合一；虽然别人在他里面也因恩典得儿子的名分，成为“我的”。“爱子”，Eternaliter（永远地）：不是在时间之中才蒙悦纳，乃是在万有起始以先受生。“我所喜悦的”，从未惹我恼怒：其余众人都是可怒之子，我不能喜悦他们；惟独在这儿子身上我得安息。他凭自己讨父的喜悦，其余众人只能凭他。这里有 Propriatas Personae, unitas naturae, Dignitas gratiae, Foelicitas meriti（位格之专属，本性之合一，恩典之尊贵，功德之福分）。“这是”，这就是位格之专属；“我的儿子”，这就是本性之合一；“爱”子，这就是恩典之尊贵；“我所喜悦的”，这就是功德之福分。“在他身上我所喜悦”：与他同在，众人都蒙喜悦；离了他，无一人蒙喜悦；在他自己身上，则不靠众人、先于众人、超乎众人。这就是那见证：“这是我的爱子”……为求条理分明，我们在这从天上来的声音里留意三点：Distinctionem Personae（位格之分别）：“这是我的儿子。”Dilectionem Distincti（所分别者之蒙爱）：“我的”爱子。Sufficientiam Dilecti（所爱者之完全）：“我所喜悦的。”
这是我的爱子。〕子，这一字区分了他的位格：父与子是相对之称，彼此必然相依，如路加福音 1:32：他要为大，称为至高者的儿子。基督曾用这一点驳斥犹太人。他们就”基督是谁的子孙”一事问他，答说是大卫的。大卫既称他为主，他就必定是神的儿子。他是神的儿子，有两层意思。其一是按本性，他出于父永恒的本质。但这并非照属肉体的方式，因为父并未分出任何本质，也没有经历任何改变、亏损或减少。其二是就他作马利亚的儿子而言。这另一重儿子的名分，就神而论，既不是出于本性，也不是出于收养；若是出于收养，就曾有一段时候他不是神的儿子了。这名分乃是出于位格的联合。人性的基督从来不曾自成一个位格，而是从一开始就与神的儿子在位格上联合。马利亚的儿子始终是神的儿子，神的儿子却不是从来、也不是始终都是马利亚的儿子。奥古斯丁[Augustine]说，这是必需的：神人之间的中保，必须兼有神与人两种性情。Ne in utro que homini similis, longe esset à Deo: vel in utro que Deo similis, longe esset ab homine;（免得他全然像人，便与神相隔甚远；或全然像神，便与人相隔甚远。）意思是：他若全然是神，就太尊大，不能为人受苦；他若全然是人，就太软弱，不能满足神。Non [alter] à Patre, alter à virgine: sed aliter à Patre, aliter à virgine（不是一位出于父、另一位出于童女，乃是以一种方式出于父，以另一种方式出于童女）。——以默撒的优西比乌[Eus. Emiss.]他是出于神的神，是父神的子神。富尔根修[Fulgent.]说：Alter in Persona, non alius in natura;（位格上是另一位，本性上却非另一者。）他若是同一位格，这里怎么称为Filius（子），一位儿子呢？他若不是同一本性，怎么又称为Meus，即”我的”儿子呢？称”子“，可见你是另一位格；称”我的“儿子，可见你是同一位神。
这样称为“子”，并不表明他比神低一等。腓立比书 2:6 说他本有神的形像，接着又说：不以自己与神同等为强夺的。第 7 节也说他取了奴仆的形像。Si forma servi est natura humana, forma Dei est natura divina（奴仆的形像若是人的本性，神的形像便是神自己的本性）。犹太人对此一听就明白。约翰福音 5:18：称神为他的父，将自己和神当作平等。他一称神为父，他们立刻推断出 Illum se fecisse parem Deo（他将自己和神当作平等）；这无非是说，他在本性和位格上都是真神。Semper apud Patrem, semper cum Patre, semper de Patre, semper in Patre. Filius ex ipso, cum ipso, hoc quod ipse（永在父那里，永与父同在，永出于父，永在父里面。子出于父，与父同在，与父同是一位）——伦巴都[Lomb.]。他永与父同在，永出于父，永在父里面，永与父同为一位神。同样，他也是真人：取人的肉身，具人的本性，为人的缘故，却超乎人的境况。诗篇 2:7：耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。这话在预表上可以算作神对大卫说的，在实义上却唯独应验在基督身上。大卫的确是神的儿子：作为人，作为君王，作为圣徒，他都是神的儿子。其一，作为人；凡人都是如此，使徒行传 17:28：我们也是他所生的。诗篇 100:3：我们是他造的，也是属他的，所以我们是他的儿子。申命记 32:6：他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。其二，作为君王；因为凡君王都是至高者的儿子，诗篇 82:3。最后，作为成圣的人；凡重生的都是神的儿子，约翰一书 3:9：他也不能犯罪，因为他是由神生的。然而这个称号最贴切地属于基督，无论就他在时间中的降生，还是就他在永恒中的受生而言，都是如此。有人把这节解为他在时间中的降生，因为 Hodie（今日）在圣经中指今生，希伯来书 3:13：趁着还有今日。你是我的儿子，我今日生你；即，我今日将我所生的儿子带到世上。希伯来书 1:6 也说：神使长子到世上来的时候。他在万有之先受生，却在时间中成了肉身；到了神所定的日期满足，便穿着人的肉身显明于世。另有人把这节解为基督永恒的受生：我的儿子；别人称为我的儿子，只是借用的说法，唯有你才名副其实是我的儿子，是我本性所生、独一无二、与我同质的儿子。他为子，不是凭受造，像全世界那样；也不是凭收养，像全教会那样；而是凭本性，凭那不容他者分享的受生，唯独他自己如此。Primogenitus, Vnigenitus（长子，独生子），是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。可是这样一来，Hodiè（今日）一词就引起异议：他既永远是子，为什么说“今日”是我的儿子？奥古斯丁[Aug.]：Apud Deum nunquam crastinus, nunquam hesternus dies est, sed semper Hodiè（在神那里从没有昨日，也没有明日，永远都是今日），一切时间在他面前都是现在。Vbi dies nec hesterni fine inchoatur, nec initio crastini terminatur, semper hodiernus est（那里的日子不从昨日的终了开始，也不在明日的开端结束，永远是今日）；从来没有、也不可能有黑夜的地方，必定是永恒的白昼。
我的儿子。] 站在你们面前的这肉身，乃是神本然的儿子。由此可知，耶稣基督当得何等无限的尊荣。我们的本性虽曾因堕落而贫乏可怜，如今却借这位格的联合，成为尊贵而蒙福的；主耶稣也恒常地尊荣这本性，甚至高过天使的本性（希伯来书 2:16）。因为基督一降生，便是世上最卓越、最尊贵的人，无论父系还是母系都是如此：论父系，他是全能神的儿子；论母系，他是先祖与犹大历代名王的后裔。真是一位伟大的君王！一个国度在于什么？在于权柄吗？诗篇 135:6：耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。在于能力吗？马太福音第 8 章：连风和海也听从他了。在于臣民众多吗？天使、圣徒和列王都是他的臣民，或甘心，或不甘心（诗篇 82:1）：神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。在于丰盛吗？诗篇 16:11：在你面前有满足的喜乐。在于长久吗？他要作雅各家的王，直到永远；路加福音 1:33 他的国也没有穷尽。在于广大辽阔吗？天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。在于制伏仇敌吗？路加福音 19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！
信徒并不因基督在世上境遇贫寒就小看他，反倒看他高过贵胄君王。世上的贵胄君王没有一位像他那样的传令官来宣扬他们的纹章：这位传令官就是施洗的约翰，凡妇人所生的，没有一个大过他。不但如此，马太福音 11:11在这里连神自己也从天上发声宣告。他们的世系也没有一份记载像他的那样古远：圣路加把他的家谱上溯到亚当，圣马太从大卫和亚伯拉罕一路推下来。这是他们万万做不到的，因为论到考证古远、记录家谱，没有一位比得上圣灵。大君王的尊号又长又繁；基督的尊号听来简短，意思却是永恒的：这是我的爱子。
这叫我们得安慰：基督既如此尊贵，又取了我们的肉身，就把他的一部分尊贵分给了我们。世人很看重自己的血统与祖宗的家谱，好像高贵就在于那一代代相传下来的东西。其实一切真实而有分量的尊荣，都是从基督那里来的。那位高贵的殉道者曾说：“使我高贵的，不是我的出身，乃是我是基督徒。”说这话的是罗马努斯[Romanus]。凡接待他的，他就赐他们权柄，作神的儿女，约翰福音 1:12。接在耶稣身上，这才是尊荣，才是神自己真正的王族血统。真高贵不在于生，乃在于重生。成圣是血统最好的装饰，是尊贵纹章上最可贵的一格，是良善人花冠上最美的一朵花。尊荣他，无损于人的尊荣。我们爱读君王的世系、列国的传承，但这些与我们何干？那些尊荣我们无分承受。可是基督的名分若是确实，我们在他里面的名分也就确实。这样，我们就得了整个世界为产业，哥林多前书 3:22：或世界，或现今的事，甚至或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。只是恶人虽对这世界毫无权分，却占有了它，所以主说：你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们，路加福音 12:32。我们纵然贫穷到极点，甚至被这世界藐视，富人都不屑与我们相识，那神的独生子却称我们为弟兄也不以为耻，希伯来书 2:11。地上的君王可以大大尊荣一个臣子：给他披上王服，在他头上戴上王冠，叫他坐上君王自己的车驾，以斯帖记 6:8。基督给的尊荣却无限地更大：他使我们穿上白衣，手拿棕树枝，头戴冠冕，并且是在天上的众天使面前。诗篇 149:9：这是他众圣民的荣耀。
这是我的爱子；] 这就是他：先知所预言的，预表所预示的，主亲自所应许的，福音所显明的，如今在普天之下所传扬的；这就是他。以利亚是大先知，却不是他。施洗约翰比先知大多了，却也不是他。约翰福音 1:8：他不是那光，乃是要为光作见证。这就是他。那应验一切预言、成就一切应许、终结一切礼仪的，这就是他。夏甲和以实玛利留在亚伯拉罕家中，直到以撒生下并断了奶；照样，礼仪也存留在教会中，直到基督死而复活。礼仪好比铸钟的模子：铜水一浇，钟一铸成，模子就弃置不用了。他自己被钉十字架，也把这一切都钉了十字架。非利士人追问参孙；那屡次击败我们、在我们的废墟上夸胜的是谁？就是这人。照样，那位能向死亡与地狱之门说Ephphata，「开了吧」的大能之神是谁？这就是他。那胜了魔鬼、在死亡自己的宝座上挫败死亡、掳掠了仇敌、胜过那胜过了全世界之罪的；那平息了无限的忿怒、开通了无限荣耀之路的，是谁？这就是他；这就是我的爱子。
爱子。] 神对他儿子的爱是永远的、无限的、无法言喻的。约翰福音 3:35：父爱子，已将万有交在他手里。约翰福音 17:24：创立世界以前，你已经爱我了。歌罗西书 1:13：Transtulit nos in regnum filii dilectionis suae（把我们迁到他爱子的国里）：他亲爱的儿子，就是他爱的儿子。 他所以称为爱子，第一，因为他在万有之中最配得蒙爱；正如犹大称为灭亡之子，是因为他最该灭亡。第二，因为他从亙古就由父的爱所生。第三，因为他里面无限地充满这爱；正如那些因婚筵满心欢喜的人，被称为陪伴之人。第四，因为他使别人也成为蒙爱的儿子：Filius dilectus, qui facit dilectos（蒙爱的儿子，使人蒙爱）。第五，就他的人性而言；因为神将他的爱倾注在他身上，赐他恩赐过于限量，使这人性具备奇妙的资质。爱：这一个字除去了两样绊脚石。其一，免得我们以为基督成了肉身被差来，是ab irato Patre，即出于发怒的父神；因为他是父的爱子。其二，免得我们受苦的时候，以为自己minus a Deo diligi，即较少蒙神所爱；因为他所鞭打的儿子，正是他所爱的。
然而，神既这样把他击倒，倒像是恨他一般，这爱又从何显明呢？耶利米哀歌• 1:12•：Vindemiavit me Dominus（主收摘了我，如收摘葡萄）；就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。神降苦给人，有时是出于怜悯，这一回却是出于忿怒。神发怒时，待人也不尽相同：有的他责罚得轻些，这一回却是他烈怒之下的责罚。他的受苦、他的汗、他的杯，都说明了这一点：若非出于一场空前绝后的忿怒，这些断不会临到他身上。有两件事尤其似乎减损了父对子的爱。其一，是他在园中流的汗。路加福音 [22:44]：汗珠如大血点，滴在地上。当时并没有人加暴力于他身上，也无人碰他一下；又是寒夜，人在屋里尚且乐得烤火，他却露宿在外，伏在冰冷的地上；竟然浑身是汗，汗又是血，而且不是稀薄微弱的血汗，乃是Grumosus（凝结成块的），是大血点；又多到湿透衣衫，涔涔流淌到地上：这样的汗，前所未有。其二，身陷如此大难，竟又得不着安慰！这才是他最哀切的诉苦：不是地上的朋友离弃了他，乃是天上的父离弃了他。于是在他魂中那受苦的诸般官能，与一切能使他苏醒的东西之间，仿佛拉起了一道帷幕：我的神，我的神，为什么离弃我？殉道者在最惨烈的痛苦之中，尚且有几分欢欣。奥古斯丁[Augustine]答道：Martyres non eripuit, sed nunquid deseruit?（他没有救出殉道者，可他何曾离弃他们？）神没有救拔他们，可他离弃他们了吗？他没有释放他们的身体，却也没有撇下他们的灵魂。但在这里却是：Direliquisti me（你离弃了我），你离弃了我。那么他又怎算是蒙爱的呢？non solvit unionem sed subtraxit visionem（他并未拆散那联合，只是收回了那瞻望）。那恩泽的流注一时被拦阻了，黑暗的权势被放出来苦害他，安慰的瞻望也不容来扶持他；然而耶和华仍旧爱他。不过这正显明神爱我们何等无量：他一时似乎离弃了他的儿子，为要永远怀抱他的仆人。是的，这也显明基督爱我们何等深：他甘愿暂时尝受这被离弃的滋味，好叫我们不至于永远沉沦。你为我们被离弃，愿我们不离弃你，也求你不离弃我们，哦，可称颂的耶稣啊！
我所喜悦的。] 自从人类堕落以来，直到那一刻，这样的声音从未听见过。神向世人发了公义的怒气，这是显而易见的；但如今神竟喜悦世人，或喜悦世上的某一个人，这实在稀罕，又实在甘甜。在此以前，从妇人所生的，没有一个人得过这样的恩宠。虽有话对马利亚说：「蒙大恩的女子，我问你安」，或作「大得恩宠」，但那也是因她儿子的缘故。Propter filii meritum, mater invenit gratiam（因儿子的功德，母亲蒙了恩）：母亲所得的尊荣，是出于儿子的功德。父以子为一切的喜乐。以赛亚书 42:1：看哪，……我所拣选、心里所喜悦的。 父所喜悦的，惟独在他里面。那种宗教是可咒诅的：它只把基督当作首要的救主，还要别的帮手一同效力。我们必须单单要基督，全然要基督。我们的祷告单因他蒙垂听，我们的伤口单靠他得医治，我们的灵魂单在他里面得救。既然众人蒙爱都单是为他的缘故，我们何必再把别的与他并列呢？但愿这叫我们憎恶一切罪；因为我们若惹子不喜悦，又怎能叫父喜悦呢？父不喜悦任何人，除非是为子的缘故。那么，我们当时时求子的喜悦。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。诗篇 2:12。亲爱的救主啊，求你赐我们爱你的心、信靠你的信心、讨你喜悦的恩典，好叫神在你里面喜悦我们。
这位神的儿子也使我们成了儿子。神对我们有Iure Proprietatis（所有之权），圣父、圣子、圣灵都有此权；又有Iure Propinquitatis（亲属之权），此权却唯独基督才有，因为他与我们有骨肉之亲。基督既是我们的兄长，又是我们的父：就他是神而言，他是我们的父；就他是人而言，他是我们的兄长。希伯来书 2:11：因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。 这位儿子，正是使我们成为儿子的那一位。约翰福音 1:12：凡接待他的，他就赐他们权柄作神的儿女。 基督是Filius Dei, 〈◊〉 Trinitatis; nos filii Dei & Trinitatis: 他是神的儿子，却不是三位一体的儿子；我们是神的儿子，也是整个三位一体的儿子。他是本乎性情，我们是本乎恩典。外邦人素来好高，宁可忘了亲生父母，也要把自己的出身攀附到某位神明名下，如亚历山大[Alexander]自称朱庇特[Jupiter]所出……。看哪，基督生来就有的尊荣，我们在他里面蒙恩也得着了：得称为神的儿子。作全能者的儿子，这福分何等大！或许有人会说：其中怕有好些是分不到田产的小儿子吧？不然，他们都是后嗣：凡神的儿女，没有一个不承受天国。Quid Pater negabit filiis, qui hoc dignatus est ut sit Pater? 父既已这样抬举儿女，屈尊作他们的父，还有什么不肯给他们呢？罗马书 8:32：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？Nonne dabit sua, qui non [detinuit] se? 他既把自己都赐给了我们，难道还会吝惜他所有的吗？Qui dabit se [in meritum]; dabit & sua in praemium. 他既舍了自己，为我们立下功劳，就必不吝惜他的慈爱，为我们戴上冠冕。正如亚伯拉罕的仆人论到以撒，对利百加所说的（创世记 24:36）：我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。 照样，神既将他的独生子赐给我们，也必把万物和他一同赐给我们。所以神的儿子成了人的儿子，好叫人的儿子得以成为神的儿子。
从神临到我们的一切爱，都是借着他的儿子，约翰福音 17:23：使世人知道你爱他们如同爱我一样。基督既如此求，父必不推辞。基督是神所爱的，我们是基督所爱的。万有都是我们的，因为我们是属基督的，基督又是属神的。我们若想到神爱基督何等无限，基督爱我们又何等无限，就不能绝望。Pater & filius sunt duo in persona, unum in desiderio. 圣父与圣子，位格为二，心愿为一。基督为谁受苦，谁就断不至被恨弃。由此可知，神必将我们提升到他爱子所在之处。约翰福音 17:24：父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。罗马书 8:17：也必和他一同得荣耀。能在他殿中当个看门的，已是大恩；想到我们曾经悖逆，如今罪得赦免，主又肯与我们和好，已是莫大的满足。若得以复归亚当所失落的乐园，这恩更大；但被高举得比亚当从前所在的更远更高，直到主自己的宝座，这才是恩中之恩。纵使万人之心合为一心，也不能测透这爱的分量。生命在神那里，因他是生命唯一的泉源；但我们怎能就近呢？以赛亚书 33:14：谁能挨近吞灭的火？我们中间谁能与永火同住呢？能的，圣子的血已缓和了这火，止息了父的忿怒，那生命就这样归了我们。约翰一书 5:11：神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。In dilecto, cum dilecto, pro dilecto（在爱子里，同着爱子，为着爱子）。何等超绝的恩宠！不但使我们与天使同列、同蒙恩典，更与他自己的儿子同列！除天使以外，我们被立为万物之主；而我们的元首[耶稣]也是天使的元首。因他的缘故，天使都是服役的灵，为那将要承受救恩的人效力。我们既这样在爱子里蒙爱，就可确知凡我们所需用的，必不缺乏。神虽将世上之物分定为各人的产业，我们却与这一切大有关系：若非为选民的缘故，日头不会照耀，世界也不会存立。恶人被拦阻，不得近生命树，因此也与一切养生之物无分；他们在地上虽然肥美，却要以一份的欢乐，换来两份的痛苦。因为他们不到地狱，就总不算到了自己的地方，使徒行传 1:25。至于我们，他们要伤害有神同在的我们，正如要离了神而自救一样，都是办不到的；他们所能作的最坏之事，不过是把我们送到神那里去，而我们所渴慕的，正是永远与神同在。
总而言之，基督是神的儿子，是他独一的爱子；我们是仆人，••••始终只是仆人。然而这位儿子竟为这些仆人降生，为这些仆人被杀。这正是我们必须深思的：神把对儿子的爱暂且收起到何等地步，把对仆人的爱伸展到何等地步，以至于这位爱子竟为那些可怒之子死了。我想我们到此真当驻足惊叹。约翰一书 3:1：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。这是测不透的深渊：冷淡的言语也能说出它，漫不经心的耳朵也能听见它，但人与天使都为之惊愕。造物主竟为受造之物而死；这一位既是Filius meus（我的儿子），即神的儿子，又是Servus tuus（你的仆人），即人的仆人，二者竟会合于一个位格。那身为Dominus omnium（万有之主）、万有之主的，竟成了Sacrificium nostrum（我们的祭物）、我们的祭物；爱子竟为可怒之子而死！世上爱的明证固然不少。创世记 42:37，流便向父亲让步甚多：我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子，这是为了便雅悯。这里押上的是两个儿子，倘若他们的叔叔失了，他们便要丧命。他自己的儿子在他是宝贵的，因为父爱向下流注；但他把他们交托给祖父，而祖父之爱往往胜过亲生父亲之爱。犹大为便雅悯，创世记 [43:9] 所献的更多：我为他作保，你可以从我手中追讨。他以自己作保，然而押上的仍不过是一个儿子，所倚仗的又是父亲的怜悯。创世记 44:33，他更进一步：当约瑟要扣留便雅悯，而犹大既已为他挺身作保，便献上自己的身子来赎他：现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。可是他所愿作的，不过是个奴仆；所为的，不过是他的兄弟；所顾念的，不过是他的父亲；而这一切，也只是要救全家免于饥荒的灭亡。所以，拿这事来比神的爱，实在是个可怜的样本。神并非tradere filium pro patre, vel ex necessitate（为父亲交出儿子，或迫于必然），即为父亲的缘故交出一个儿子，或为情势所逼；sed pro hostibus, ex voluntate（乃是为仇敌，出于甘心），乃是为他的仇敌，并且是甘心乐意的赐予。那位诗人讲到尼苏斯[Nisus]与欧律阿罗斯[Eurialus]之间的深厚情谊：me, me, adsum qui feci, in me convertite ferrum: Mea fraus omnis, nihil iste nec ausus, nec potuit.（是我，是我，干这事的人在此，把刀锋转向我吧！一切诡计都出于我，他既没有胆量，也没有能力。）
据说有两个朋友走进伏尔甘[Vulcan]的铺子，向他求一个恩典，他应允了。求的是什么呢？求他或在铁砧上把二人锤打成一体，或在熔炉里把二人熔铸成一体。然而这里不是虚构，基督的爱远胜于此：他甘愿在忿怒的熔炉里被熔化，在死亡的铁砧上被锤打，为要与我们合而为一。更显出这爱之极大的是：这里并不是两者一同在铁砧上受锤、一同在熔炉里受熔；乃是撇开我们，唯独他在铁砧上受锤，唯独他受熔，好叫我们得以幸免。以赛亚书 [53:6]：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。人传说有一位雅典[Athenian]国王，曾舍弃自己的性命来拯救他的百姓。摩西和保罗的热心无疑也是大的，他们竟愿意 Perire pro pereuntibus（为将亡的人而亡），即甘愿自己灭亡，好使别人得赎。约拿单爱大卫的心是大的，为他不惜冒自己的性命，撒母耳记下 1:26：你向我的爱情奇妙，过于妇女的爱情。大卫对一个不肖之子的爱也是大的，撒母耳记下 18:33：我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！唉，这一切副本都远不及那原本。我们再靠近些看。亚伯拉罕只有一个儿子，是他老年所得的儿子，看来不会再有别的儿子了；是 Filius rei, filius spei（产业之子，盼望之子），即承受他家业的后嗣，又是神应许他得救的凭据。然而他因爱那吩咐他的主，不是让这儿子被放逐，而是要他被杀；不是在背后，而是在自己眼前；不是借别人的手，而是用自己的手。这固然很了不起；可是这不过是为一位父舍弃一个儿子，为一位不死的父舍弃一个必死的儿子；而这位父能再赐他别的儿子，也能叫那儿子从死里复活。但在这里，神赐下儿子，不是为一位不死的父，乃是为必死的仇敌。神爱他的儿子，胜过亚伯拉罕爱以撒何止万倍；然而他赐下这儿子，不是像亚伯拉罕那样出于命令，而是出于甘心；不是交在那些杀他时满心忧伤之人的手里，而是交给以折磨他为乐的屠夫；不是像亚伯拉罕那样为朋友，而是为那些想把他拉下宝座的叛徒；不是交给一种只叫灵魂与身体分离、随即直送人上天堂的死，像以撒本当受的那样，而是交给一种被咒诅、可憎恶的死；这事不是在隐秘之处成就，像亚伯拉罕所奉命的那样，而是在一切讥诮他的仇敌面前；不是像以撒那样以无辜之身而死，而是像一个罪大恶极的人那样被挂起来；所控告他的罪名不下于亵渎；在百姓眼中，一个杀人犯竟比他更被看重；他被最卑贱的人嗤笑，约伯记 30:1其人之父我曾藐视，不肖安在看守我羊群的狗中。不但如此，最重的还在后头：当这一切正在地上发生的时候，他的父竟也在天上审判他；把那本当落在他仇敌头上的报应重担挪开，全都放在他儿子身上。一切安慰中最大的安慰是从上头来的：任凭众人都离弃我，只求我的父不撇下我；然而耶和华却定意将他压伤。大祭司把他看作亲身犯罪的人，神却把他看作代我们身份犯罪的人。那本不该受一点忧苦的，受了极多的忧苦；好叫我们这些该受极多忧苦的，一点也不必受：因他受的鞭伤，我们得医治。
你再看这些忧苦如同汇于一个中心所集于其身的那一位，我的经文说：这是我的爱子。子；单这一字已足够了：人爱自己的儿子，那是他自己会行走的肖像。我的，意义更进一层，乃是神的儿子：其人如何，其受难也如何。爱，倘若还能再进，便又进了一层；因为神的爱远超过人的一切爱。他若只如彼拉多[Pilate]所说的，你们看这个人，这已非同小可；我们看见不能言语的牲畜受这样的苦尚且怜恤，何况是人。不但如此，审判官的妻子还称他为 [Iustus] homo（义人），是个义人：我们对作恶的人尚且怜悯，何况无辜的人。并且他除了正直之外，又是 Magnus & nobilis（伟大而尊贵），一位尊贵的人物，一位王家的君王；人尽可为他痛哭说：哀哉，我的主（耶利米书第 22 章）。然而这一切都还不及：这 Ecce homo, ecce agnus, ecce magnus（看这人，看这羔羊，看这君王），话都不错，却还不够。这里是 Ecce filius meus（看哪，我的儿子）；正如那百夫长所承认的：「这真是神的儿子了！」这一句超乎一切层递之上。他若不是神的儿子，就断不能承受这苦；然而他虽是神的儿子，仍被压到这样低的地步，以致有天使从天上被差来加添他的力量。到了这里，一切言语都离我们而去；我们唯有称颂主，默然无声。
总结这番应用：我们已多听了神的儿子，也多听了父如何珍爱他。现在再把另一处经文与之合参，约翰福音 3:16：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。在此要默想、惊叹、细细掂量这句话：谁爱？爱什么？怎样爱？为何而爱？是谁爱？是神：他借创造使我们成为他的朋友，我们却借悖逆使自己成了他的仇敌。他爱的是什么？是世人，是这世界：一个邪恶的世界，一个疯狂的世界，一个瞎眼的世界，一个流人血的世界。这世界恨他，也恨一切属他的，约翰福音 15:19。他爱天使，原不足为奇，因为天使事奉他；他爱那些无知无识的受造之物，也不足为奇，因为它们顺从他。可是他竟爱这悖逆可憎的世界，这岂不是无边的怜悯？他怎样爱？甚至将他的独生子赐给他们。假若他像基甸那样有七十个儿子，士师记 8:30，舍去其中一个已是难事，何况是他的独生子！雅各十二个儿子中失了一个，就撕裂衣服，腰束麻布，悲哀了多日，创世记 37:34。连一个妓女也怜惜她腹中所生的，为自己的孩子心里急痛，列王纪上 3:26：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！神却把他所爱的独生子赐下了。为何而爱？叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这里要留意两件事：所得的福乐，以及得着这福乐的容易。福乐包含两样：一是拯救，一是产业。不至灭亡，这是拯救；反得永生，这是产业。至于容易：不是要人遵守律法，只要人信。诗篇 8:4：人算什么，你竟顾念他？是的，你为了顾念他，竟连自己也不顾惜了！据说有一位大将，单是他马刺的叮当声，就叫敌人胆寒。照样，单是这段经文的声音，就叫地狱里所有的魔鬼咆哮，叫一切与人得救为敌的都战兢。这是基督徒的军械库，就是大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌，雅歌 4:4。你的良心若因罪咎受攻击，首先要记得，这位基督是神的儿子；其次要记得，这位儿子是为世人赐下的。Dedit filium, non servum suum, non alienum; unigenitum non de multis unum.（他所赐的是儿子，不是他的仆人，也不是别人的；是独生的，不是众子中的一个。）神所赐的不是仆人，而是儿子；不是别人的，而是他自己的儿子；不是众子中的一个，而是他独一的儿子。撒但若此时反驳说：“不错，可是他只为圣洁公义的人赐下儿子。”你要回答：“不然，神爱世人；mundum immundum mundum（世界，那不洁的世界），因此是 mundanum（属世之人）。他不是为义人赐下儿子，乃是为罪人。我正在这罪人之列，所以那恩宠也有我的份。”保罗说，以弗所书 6:11：要穿戴神所赐的全副军装；又罗马书 13:14：总要披戴主耶稣基督。在前一处，那一件件军装不过是把主耶稣拆开来看；在后一处，那全副军装不过是把主耶稣合起来看。诗篇 2:12：当以嘴亲子，恐怕他发怒。要与父和好，就当亲子。雅歌 1:2：愿他用口与我亲嘴，这是教会的祷告；我们也当亲他，这是我们当尽的力。诚然，必先有子以他的怜悯亲我们，我们才能以我们的敬虔亲他。主啊，求你现在赐我们这彼此的亲吻、这相互的拥抱，使我们日后得赴那圆满的婚筵。那时天上的诗班，就是众天使的歌声，要在新妇嫁与羔羊的婚礼上，同唱祝婚之诗，即婚礼的颂歌。
