彼得后书 1:11

这一节与上一节如何衔接，到了适当的地方，我们自会有恰当的机会来细察；所以先来划分本节。本节可以分为两大部分。

通道：这样，必叫你们……得以进入。宫殿：进入我们主救主耶稣基督永远的国。

这段经文中可以看出四种特性：Certitudo（确定），即其稳妥：这样，必，万无一失。Promptitudo（敏捷），即其便捷：进入，毫无烦难。Aptitudo（适宜），即其合宜：叫你们得以，无所拦阻。Latitudo（宽广），即其从容：丰丰富富地，不费辛劳。

论到这宫殿，当留意两件事：一是其尊荣，这是主自己的国；二是其永存，这是永远的国。

论到这份确实，我们看出两层情形：一是理由，借着承接而显明，在于因为一词；二是途径，借着关联而显明，在于这样一词。

因为。 这是一个连接词，把上下文按其自然的承接关系串联起来。好像使徒这样剖明他的意思：有些人眼瞎，忘了真理的道路；那又怎样呢？所以你们要使所蒙的拣选坚定不移。为什么呢？因为你们若这样行，就永不失脚。我们怎能确知自己必不失脚呢？因为这样，你们就可以丰丰富富地进入福乐。你们若心思上用功，心肠里切慕，手上竭力，去行这几样，神必帮助你们，Per opem suam operam vestram（以他的助力扶持你们的劳力），就是以他的恩典扶持你们的努力，你们就必得以进入他荣耀的国。在圣经里，平平白白地断言真理就已足够，因为圣经是authoritativè（凭权威）约束良心的。神说一句 Sic facite（你们当这样行），或 Hoc credite（你们当这样信），即行这事、信那事，就已足够，无需另加任何理由。在人的命令上，我们察问的是 Quid, non quis（是什么，不是谁），即所吩咐的是什么事，不问是谁吩咐的；在神的命令上，我们察问的却是 Quis, non quid（是谁，不是什么），即吩咐我们的是谁，而不大问吩咐的是什么。上司的命令有时是恶的，所以我们只在善事上顺从他们；但主若吩咐，我们不去盘查，只管遵行（撒母耳记上 3:18）：Dominus est，这是出于耶和华。 然而，正如基督引领犹太人，Tam oculo, quàm oraculo（既借眼目，也借圣言），既用神迹叫他们惊奇，也用圣言教导他们；照样，他的使徒劝勉我们，也是 Et argumentis & ornamentis（既以论证，也以文采），并不总是拿着一纸 Mandamus（谕令）而来。好比父亲要带孩子走远路，就用美好的应许哄他前行，遇到难走的地方把他抱过去，一路拉着他的手；主也照样以恩惠的赏赐吸引我们，以论证劝服我们，宁可给我们讲明道理来激励我们，也不愿我们行善丧志。因为这样，你们就必得以进入……

这样。这里讲的是途径，与前面的劝勉相呼应。仿佛他说：你们要使所蒙的拣选坚定不移，借着自守、公义的生活，竭力在自己心里确知神已经预定你们得救；因为这样，你们必得以白白地进入基督的国。这是你们得蒙接纳的唯一途径，缺了它，就必被关在门外。想进基督之国的人多得很，可惜他们缺的正是这个 Sic（这样），他们不肯这样进去。路加福音 10:37，基督让那律法师自己说出谁是好邻舍：是怜悯他的；随即吩咐他：你去照样行吧。你想到天上去吗？就当把如今已在天上之人的榜样摆在眼前：你去照样行吧。保罗也是这样把嘱托留给后人的，腓立比书 3:17：你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。你们若要到我们所在的地方，就必须在我们所行的事上跟从我们：这样，你们必得以进入。Sic（这样）；凡是 Non sicut（不是这样）、与这个这样不合的，都是拦阻。神使我们像摩西站在尼波山上一样，登上成圣默想的高山，把迦南和通往迦南的路一并指给我们看：你们必须这样进去，否则就根本进不去。这人一心只想着酒杯，那人一心只想着钱袋，第三个人只想着他的娼妓；然而这些人都打算在天上相会。可惜他们缺的正是这个这样；因为这不是往那里去的路，约翰一书 2:16：肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，乃是一条宽路，却不是得救的路。一切引人往神之城去的道路之中，没有一条经过这三块招牌：酒壶的招牌、钱袋的招牌、娼门的招牌。所以我们说：醉汉走岔了路，贪世的人横穿了路，奸淫的人堵死了路。这些人都在 ἔσω（进入）上失足，所以也必在 αὐτῷ（那目标）上落空，即他们心中所渴望的。有人自以为是大卫，想穿着扫罗的盔甲去制伏撒但这个歌利亚；不是这样，乃是要靠着万军之耶和华的名，撒母耳记上 17:45。神学院出身的神父向教皇请命，正如亚比筛对大卫说的，撒母耳记上 26:8：求你容我拿枪将他刺透在地。不可这样，因为有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？叛逆不是上天堂的路。贪心的人就像那些强壮的兵丁，不肯把掳物分给疲乏贫穷的人；大卫说，不可这样，撒母耳记上 30:23：弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可这样分。得救另有一个这样；主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了，马太福音 24:46。这就是坚定：你们若循着途径走，就必达到终点。这样，你们必得以进入；这是一条万无一失的准则：你们若这样行，就决不会错过。

必叫你们得以进入：我称之为通道之畅达。这条路既没有荆棘拦阻，也没有壁垒封堵，更不像错综复杂的迷宫那样曲折难寻；Patet（门是敞开的），自有入口。这道理既是本段经文的心脏，我讲论时要考察三件事：第一，立论本身，即通往福乐的路是敞开的；其次，我要为这条路清除某些障碍，它们看来似乎与这论断的真实相抵触；最后，我要说明这进入在于什么。

通往恩典与怜悯的路如今敞开着，随时接纳一切踏进来的脚步。自始祖堕落以来，罪把这门关闭了；如今基督却把它打开了，启示录 3:7：那拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关的。教皇自以为握有这把钥匙，愿放谁进去就放谁进去。可怜的人哪，他为何不先放自己进去呢？拜偶像的、行邪术的、行奸淫的、持异端的，都曾自以为握有这把想象中的钥匙，却没有一个能进入天国。唯有基督开这门，赐人进入。

天曾三次向他自己开启：在他受洗时，马太福音 3:16；在他登山变像时，马太福音 17:5；在他升天时，使徒行传 1:9。我知道，”天开了”常常只是指神荣耀权能的彰显；但在这几处，它指的是 visibilis caeli scissuram, ut aliquid planetis & astris superiùs perspiciatur（天在眼前裂开，使人得以望见比行星与众星更高之物），即天显然裂开，叫人看见远超星辰与行星之上的事物。司提反所见的，正是这样的天开，使徒行传 7:56：我看见天开了，并看见人子站在神的右边。Praevidebat Stephanus, quod Stephano providebat Dominus.（司提反预先看见了主为司提反所预备的。）主让他先见到他转眼就要享有的。彼得也见过同样的显开，使徒行传 10:11：看见天开了。这些眼见的天开，都是那看不见之门路的预表。

至圣所是天国的预表，唯有大祭司一年一次进去。但基督受死之时，把殿里的幔子裂开了，表明他如今已为一切信徒开通了道路，希伯来书 9:8：圣灵用此指明：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。诚然，天国从起初就没有向信的人关闭，不然亚伯拉罕怎能进入福乐呢？Non clausum fuit Iudaeis, sed non apertum fuit omnibus.（它未曾向犹太人关闭，却也未曾向众人敞开。）天国既没有向犹太人关闭，也没有向外邦人敞开。因为外邦人在以色列国民以外，并且在所应许的诸约上是局外人，以弗所书 2:13：你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了；他拆毁了我们中间隔断的墙。外邦人向来被看作狗，”不好拿儿女的饼丢给狗吃”，马可福音 7:27。然而那能 ex lapidibus filios（从石头中兴起儿女）的，也能 ex canibus servos（从狗中造出仆人）。所以这门 Per Christum missum（藉着已差来的基督）而开，比 Per Christum Promissum（藉着所应许的基督）时开得更宽；救主既已降生，这门比救主仅仅应许要降生时开得更宽。那进入至圣所，是预表中的进入；这进入，却是实地的进入。

罗马书 13:11 所以说：现在我们得救，比初信的时候更近了。因为不是我们走到天门前，倒是天门来就我们，启示录 21:2：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。我们既不能上到那里，它就降到我们这里来。基督称自己为门，约翰福音 10:7。把这处与启示录 3:20 我站在门外叩门 对照，就看出 Ostium est, & ad ostium pulsat（他是门，又在门外叩门）：他自己就是门，却又来叩门。有事要求王的人心里盘算：我得往王宫去，王宫不会来就我。然而马太福音 21:5 说：Rex tuus venit ad te（你的王来到你这里）；你的王来到你这里。Petit tua limina virtus.（大能亲自寻到你的门前。）基督正是这样应许那悔改的强盗：今日你要同我在乐园里了。Sanguis Christi clavis Paradisi.（基督的血是乐园的钥匙。）基督的血是开启乐园的钥匙，耶柔米[Hieron.]。以弗所书 2:18：因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

这道理就此讲明了，希伯来书 10:19-20：我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。他是道路、真理、生命：亲爱的主耶稣啊，除了藉着你，别无道路；除了出于你，别无真理；除了在你里面，别无生命。

其次，让我们进而除去那些可能阻碍这条通路的障碍。没有阻碍，入口也就谈不上荣耀。罪是头一道拦阻，创世记 3:24：于是把他赶出去了。罪把人关在门外，又不让他回来：原本是他朋友的天使，竟受命把守，不许他重新进入。这就教导他：罪既把他逐出乐园，也必把他关在天堂门外；若不是神因救赎主的功德施怜悯，他就再无进去的指望。仗着罪的恶毒来与我们为敌的仇敌很多；但因为数目众多，须归入几大类，我且把它们归为四种。

世界在这些拦阻中绝非最小的一个；它从两面与我们为敌：左手是贫乏，右手是富足。奥古斯丁[August.] 这两样都被基督除去了：Qui omnia bona terrena contempsit, quae contemnenda docuit: & omnia mala sustinuit, quae sustinenda pracepit; 世上的好处，他都轻看，好教我们也轻看；世上的苦楚，他都承受，好教我们也忍受。约翰一书 5:4：因为凡从神生的，就胜过世界。 无论顺境逆境，我们都这样抛开这拦阻：Vt nec in illis quaeritur foelicitas, nec in istis timetur infoelicitas; 既不在顺境中求福，也不在逆境中惧祸。奥古斯丁。这场得胜，信心居首：善行是麾下的兵卒，信心却是统领，萨策留斯[Sarcer.] 在大统帅耶稣基督之下号令全军。Opera bona vincunt executivè, sola fides imperativè;（善行凭执行得胜，唯独信心凭号令得胜。）贫穷是拦阻吗？不是，马太福音 6:20，天上有足够的财宝可得。饥荒是拦阻吗？不是，箴言 15:15，因为无亏的良心就是常享的丰筵。流放是拦阻吗？不是，因为我们所寻求的家乡，乃是将来的城，希伯来书 13:14。亨通来攻击我们吗？这倒确是我们进入时的一道大关。有一个人在困苦中能挫败魔鬼，奥古斯丁 许多人却在亨通中被魔鬼挫败。以赛亚书 38:17：看哪，我受大苦，本为使我得平安。 伯尔纳[Bernard]说，教会的处境是 Amara in nece martyrum, amarior in conflictu haereticorum, amarissima in moribus domesticorum; 儿女流血丧命，是苦；真道遭人攻击，更苦；自称为友者恶行累累，最苦。世界就是这样拦阻我们进入：它以殷勤相待，比以十架相加害我们更深。然而任凭它使尽手段，信心总跟随基督；他是那位大元帅，在世界中为我们开出道路，约翰福音 16:33：你们可以放心；Ego vici mundum，我已经胜了世界。

接着，肉体又挺身而出，要拦阻我们进去。这是躺在参孙怀里的大利拉，一心要割断他的喉咙；又像衣服里的蛀虫，生在我们身上，也吃我们身上。人最坏的朋友，莫过于他从自家带出来的那一个。不忠的仆人为害不小，不忠的朋友为害更大，而Infida uxor（不忠的妻子）为害最大。她随时要怂恿我们，正如约伯的妻子试探他（约伯记 2:9）：“你弃掉神，死了吧！”这位克吕泰涅斯特拉[Clytemnestra]为了她那奸夫撒但，竟要出卖自己的结发夫君阿伽门农[Agamemnon]。唯一的办法，就是对她毫不客气：Reprimere ne pereat, supprimere ne perimat（约束它，免得它自取灭亡；治死它，免得它害死我们）。这道拦阻，基督也已经除去了；不是说它从此不再起来抵挡我们，而是说它永远不能伤害我们。基督的扶助，强过她的抵挡：在基督里，她是mortua（已死的）；虽然就她自身而论，她仍是mortifera（致死的）。基督无罪的肉身被钉十字架，为要叫这有罪的肉体被治死（罗马书 7:25）。任凭她竭尽所能拦阻我进去，我仍必进去；为此，我感谢神，靠着耶稣基督。

魔鬼是一个老练的对头，既警醒又暴怒。他的兵器有二：一是试探，借此叫人犯罪；一是控告，借此叫人因罪绝望。然而这拦阻者已被套上了嚼环。约翰福音 16:11：这世界的王受了审判。约翰福音 12:31：这世界的王要被赶出去。他是mortuus in lege（在律法上已死的人），自己已被定罪，所以不能定我们的罪；他已被逐出会外，所以他的见证一文不值。他拿你的罪来恐吓你吗？你就回答他：神的羔羊已经把罪除去了。或许这狡猾的蛇又换一副手段，叫你安安稳稳地自以为义。魔鬼啊！你是要我改去站审判台，倚靠自己的义吗？我是个罪人，不然，我何必需要救主？马太福音 9:12：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我的罪无穷无尽，但已有无穷的赎价为这些罪付上了。哥林多后书 5:21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。Factus est peccatum propter nos, qui fuit ipsa justitia: ut nos facti simus per eum justi, 奥古斯丁[August.] in quibus fuit ipsa malitia;（他本是义的本体，却为我们成为罪；好叫我们这些本是恶的本体的人，借着他成为义。）那本是义的，为我们成了罪；好叫我们这不义的人，在他里面成为义。撒但哪，任你使尽伎俩吧，我们必借着耶稣基督丰丰富富地得以进入。

死是最后的仇敌，却不是最小的仇敌。死对恶人固然可憎可害，因为它了结他们短暂的欢乐，开启他们永远的愁苦；然而对信徒来说，这恶煞倒成了良友。Dum egressum properat, ingressum praeparat（它催人出去之时，也为人预备进去）：它一面催促他们离开这世界，一面为他们预备进入那将来的世界。腓立比书 1:21：我活着就是基督，我死了就有益处。那本要叫我们受最大亏损的，反倒为我们成就最大的益处。主耶稣已经掳掠了仇敌，叫死被得胜吞灭（哥林多前书 15:54）。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？他从那强者里取出蜜来；从那吞吃一切血肉的吃者里，取出喂养一切灵魂的食物。他穿过冰冷死亡的口颚，打开了永生的门。Mors, quae perpetuo cunctos absorbet hiatu; Parcere dum nescit, saepius ipsa favet（死亡张着永不合拢的大口吞噬众人；它虽不知宽饶，却往往反倒成全了人）：死亡竭力要拦阻我们的路，反倒为我们开了路，叫我们进入这永远的国。

障碍既已除去，我们便来思想这进入的实质：它在于什么，经上又如何说我们在此生就得着它。它在于两件事：我们与基督联合，以及我们与圣灵相交。

首先，在于我们与基督的联合；因为头既已进入，肢体就不能被拒之门外。神的儿子与我们的性情位格相合，原是极大的奥秘，提摩太前书 3:16：大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现。然而容我大胆说一句：就我们而言，这进入还需要另一种更亲密的结合，哥林多前书 6:17：但与主联合的，便是与主成为一灵。第一，那位格的联合，是神的性情与人的性情笼统的结合；这一联合，却是神儿子的位格与信徒的位格逐一的结合。第二，基督取了我们的性情，虽带着人一切的软弱，却全然无罪；在这一联合里，他却连信徒的位格带他一切的罪一并取来：我们虽满身罪恶，他仍把我们连于他那圣洁荣耀的自己。他是头，我们是肢体：可是暴君能把肢体从头上砍下。他是丈夫，我们是妻子：可是死亡能拆散夫妻。他是葡萄树，我们是枝子：可是人能从葡萄树上折下枝子。他是房角石，我们是房屋：可是根基也会失去上面的建筑，落得耶路撒冷圣殿的下场，Non lapis super lapidem（石头不在石头上），没有一块石头留在石头上。但经上既说我们与基督是一灵，这里便不能有分离：灵可以与身体分开，灵却不能与灵分开，永不能与自己分开；不是两个，乃是一灵。雅歌 8:6：求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。臂膀是能力的器具；心是生命的泉源，最先活、最后死。我们既如印记放在那里，就再不能分开：除非有人能把我们从全能者的臂膀中夺去，除非那本身就是生命的，他的心会死。求你将我放在你心上如印记……那时的祈求，如今成了定论；教会当日所求的，如今已经享有：他们的愿望，是我们的信条；他们的主祷文，成了我们的信经。他的心为我们被枪扎开的时候，我们岂不是深深刻在他心上么？那时他仿佛一时被自己的父离弃，为要叫父不永远离弃我们。那位福音的先知为此作见证，以赛亚书 49:16：看哪，我将[你]铭刻在我掌上。他的手为我们被扎透的时候，我们岂不是刻在那里么？Foderunt manus（他们扎了手），诗篇 22:16：他们扎了我的手、我的脚。他们扎得那样深，以致他复活之后，印痕依然留着，约翰福音 20 章；门徒还把指头探进去作凭据。有人以为那些伤痕至今仍留在他荣耀的身体上，要在他第二次显现时给人看：他们要仰望自己所扎的人。此说未必可信，但这一点却是确凿的：基督的手上、心上至今仍留有印痕，就是选民被印在那里、佩在那里，如同珍宝。因为他在地上所怀的情意，已连同那同一个身体带上了天。他在那里不能再Pati（受苦），却仍Compati（与人同受苦）：扫罗，你为什么逼迫我？他在十字架上记念我们，到了冠冕上也不会忘记我们；不像法老的臣仆，一旦得了升迁，就忘了约瑟。那悔改的强盗所求的正是这事：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！仿佛是说：如今你或许还想着我们，因为你与我们同一光景、同一苦难，受同样的折磨，临同样的死亡；你所觉的苦楚，或许比我们更重。但等这苦难全然过去，你的痛苦已成往事；等你被高举得荣耀，得国降临的时候，求你记念我。他果然记念了：今日你要同我在乐园里了。他如今凯旋得胜，记念我们，仍如当日受苦时一样。人都说爱的情意以妇人最为炽烈：大卫要说一种超乎一切、无可比拟的爱，就说它胜过妇女的爱，撒母耳记下 1:26：你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情；因为妇人天性最是温柔多情。所以基督为要奇妙地爱我们，就为女子所生，加拉太书 4:4：神就差遣他的儿子，为女子所生。但罪能叫任何妇人的心刚硬，所以他取了一位贞洁童女的性情。又因凡是童女，生来都在罪中成胎，为要使这情意更纯净、更温柔，他就从一位妇人、一位童女取了这性情，却全然无罪。如今这份情意，他已带上天去，安放在那里父的右边。

这样，Aditum per vulnera pandit（他借着创伤开出入口）：他的肋旁被扎开，我们就从这破口得以进入；他的心被刺透，我们就从这颗心得以进入：每一处伤口都是一条通道。谁能定罪呢？是基督称人为义。谁能关闭呢？是主耶稣开启。死亡看似要拆散这联合，其实不能：因为基督在坟墓中是何等光景，他众肢体也是何等光景。基督死时，他的灵魂与身体分离，相隔有天地之遥；他的身体安放在坟墓里，他的灵魂却在父的手中：然而二者没有一样与神性分离。屈梭多模[Chrysostom]设了一个浅近的比方来说明：有人手握一把入鞘的剑，他把剑从鞘中拔出，一手持剑，一手持鞘；剑与鞘彼此分开了，却没有一样离开这人，因为二者仍都在他手里。照样，基督死时，神性将他的灵魂从身体中取出，如同从鞘中拔剑，却把二者都握在手中，到他复活时又将它们合在一处：灵魂与身体分离，二者却都未与主分离。我们也是如此：死亡无论出于自然还是出于横暴，都能把灵魂从身体扯开，却不能把其中任何一样从基督那里夺去。既然如此，为何身体在坟墓中不靠他的大能、不凭这联合的不可分离而得着生气呢？好比一条手臂患了瘫痪，从身体所得的温热、知觉、动作与生命极少，甚至全无；它却仍是身体的肢体，因为它的血肉筋骨仍有韧带系在身体上。我们的身体在坟墓里，不过是患了瘫痪；它们仍是基督的肢体，必凭他的大能重新活过来：那时，灵魂要再与身体结合，身体灵魂又要一同进入永远的荣耀。

由此我们可以确知：基督既已进去，我们的进入就容易了。以斯帖记 5:2。我们已蒙施恩于那位大君王，他向我们伸出手里的金杖，我们进去吧。希伯来书 4:16：我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。天上已没有一件控告我们的事，因着基督，一切都是平安；我们进去吧。这是君王亲口所说的话，马太福音 25:23：可以进来享受你主人的快乐。我们推托不进这国的一切借口，都已被除去了。

史书记载，有一位大征服者，他的仇敌据守一座城堡，他久围之后将其攻破，把那座无路可入的宫殿打开，便差遣部下的守军进去，替他驻守。那些人不知他已得胜，就推辞说：“里头有巨人。”他答道：“我已把他们杀了。”“四围有龙。”“我已把它们牢牢锁住了。”“有一道深壕，我们怎能过去？”“我已把它填平了。”“有铜门，防守严密。”“我已把门大大敞开了。”“你差去的人这么多，里头容不下。”“不，地方足够宽，大如一座城。所以只管进去，占有它吧。”

照样，神差人进这国，人却像以色列人当年那样，怯懦地推辞说：“那里有巨人，就是亚衲族人；有执政的、掌权的拦阻我们。”基督回答：“我已在我的十字架上把他们杀了。”“有一条大红龙。”“我已把它锁得够牢了。”启示录 20:2：那位蒙福的天使，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子，已经捉住那龙，就是古蛇，把它永远捆绑了。“可是有律法的堡垒挡着我们。”基督说：“那座堡垒我已攀登攻下；我已为你们完全顺服了律法，满足了神的公义。”“可是有一道深壕，宝座前好像一个玻璃海，启示录 4:6。我们怎能越过它，到那国里去呢？”约翰福音 16:33：你们可以放心：Ego vici mundum（我已经胜了世界）。“可是有高墙和坚固的城门，启示录 21 章，墙太高，爬不过去；门太厚，也冲不破。”你们不必费这番力气，因为城门已经敞开，第 25 节：城门白昼总不关闭。“可是你邀请进这国的人这么多，里头容不下。”不，约翰福音 14:2：在我父的家里有许多住处，地方足够容纳你们众人。

这样，这进入的门已为我们预备好了；愿神使我们也为这进入预备妥当。

其次，这进入在于我们与圣灵相交，哥林多后书 13:14：圣灵的感动，常与你们众人同在。两位君王若要彼此缔结和约，便各派使节到对方那里，作为停战的保证与凭据。神也是这样：为要坚定他与我们灵魂之间永远的盟约，他差遣他的常驻使节，就是圣灵，到我们这里来；我们也差遣我们的常驻使节，就是我们的救主基督，并将我们的忠信一同托他带到神那里。哥林多后书 1:22：他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。定钱一付，买卖便成了定局，好比交出一把麦穗，就担保了整片田地。我们既已开镰收割，就可以确实地说，我们已经进入了。这进入在于圣灵传给我们的许多福分，但我主要专讲保罗在罗马书 14:17所说的那一种：因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。保罗称之为神的国，彼得在此处也这样称呼；保罗说，这国在今生就可有分，彼得也说，我们在这里就已进入其中。这必须理解为我们今生对神国的享有；不然，他何必提到吃喝，又把它排除在外呢？Quae in Regno gloriae non erunt necessaria（在荣耀之国中不再需要的东西），就是那些在天上既无用处、也无地位的东西。屈梭多模[Chrysostom]和海莫[Haymo]这样解释：吃喝并非in coelum introducentia（引人进入天堂的），毫无能力带我们上天堂。但彼得·马蒂尔[Peter Martyr]称这为Alienam interpretationem（离题的解释）；因为照这样讲，连公义也不是这国的起因，而只是这国的开端。圣奥古斯丁[Augustine]提到一个名叫乌尔比库斯[Urbicus]的人，他想用这段经文证明基督徒应当在星期六，就是犹太人的安息日禁食，理由是基督的国不在乎吃喝。可是这样推下去，在别的日子，比如主日，或我们不禁食的时候，我们便••不属于基督的国了。言归正传：这国既在乎公义、和平与属灵的喜乐，那么有了这些，我们就进入了这国。倘若我在这一点上显得过于冗长，我就用圣彼得的话回答：Bonum est esse hic: [adificemus hic] tria tabernacula（在这里真好，我们在这里搭三座棚），马太福音 17:4：我们在这里真好！……我就在这里搭三座棚：一座为公义，一座为和平，一座为圣灵中的喜乐。还有什么地方比耶稣基督的国更好呢？

论到义：这里不可照戈兰[Gorrhan]的解法，理解为那种特殊的公义，即Tribuere cuique suum（使各人得其所当得）；乃是指基督归算给我们的义，以及从这义而生、存在我们里面的义。有一种Iustitia operata pro nobis（为我们成就的义），借着它，我们由恶人成为善人；又有一种Iustitia operata in nobis（在我们里面成就的义），借着它，我们由善人成为更善的人。罗马书 6:18：你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。所以我们有几分义，就有几分进入。我们的心愿在哪里，我们自己就在哪里；我们既情愿离世与基督同在，就已经与他同在那里了。Vbi amamus, potius quàm ubi animamus（人与其说在他寄身之处，不如说在他所爱之处）。我们的身份归属在哪里，我们自己就已进到哪里；而我们却是天上的国民（腓立比书 3:20），所以我们已在那里了：不是身体所在，乃是灵里同在。一位教父说：Israelitico more vixisse, est in Israele esse（照以色列人的样式生活，就是身在以色列）。天若在我们里面，我们便在天上；加拉太书 2:20 说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。人有了永生的信心，就在信心里有了永生。约翰福音 5:24：那听我话、又信差我来者的，……是已经出死入生了。基督徒好比雅各的梯子：身体这较低的部分立在地上，顶端，就是他更高、更美的部分，却已在天上。以弗所书 2:6，使徒把这事说成已经成就的：他又使我们与基督耶稣……一同坐在天上。一个外乡人只要进了你们的城郊，你们通常就说他已经进城了。Sequitur vita Angelica, ubi praecessit Evangelica（先有合乎福音的生活，随后便有天使般的生活）：我们今日若活得像圣徒，日后就必活得像天使。

其次是平安。Pax filia Iustitiae（平安是公义的女儿）：平安乃是公义所生的女儿。罗马书 5:1 说：我们既因信称义，就……得与神相和。平安与公义，Invicem osculantur，诗篇 85:10，彼此相亲。然而，约翰福音 16:33 怎么又说在世上你们有苦难呢？苦难与平安如何能并存？诚然，恶人必来搅扰我们，但我们仍要往前走。不能因为海里有几块暗礁，就不再航海；鸽子也不因空中有几只鸢鹰，便不飞回窝巢。神没有把迦南人尽行灭绝，免得野兽闯进来侵害以色列。印度[India]有一国立下律法，不许人杀乌鸦，任凭它们去吃腐尸，不然腐尸就要败坏空气。搅扰我们的人已经够多了。有的per pravitatem operis（借着恶毒的行为），用害人的手段来侵害我们的性命、妻子、儿女和产业；有的per falsitatem sermonis（借着虚假的言语），用中伤的话来伤人，如毁谤的、诬告的、谄媚的；又有的per perversitatem cordis（借着悖谬的心），怀着恶意的嫉妒，如冷漠、猜疑、妒忌。恶毒在家里作祟，嫉妒从外头送进祸害。Summa petit livor ut ignis（嫉妒如火，专往高处窜）：我们的福乐，正是他们的眼中钉。嫉妒有Os sublime（高昂的脸面），却non in coelum tueri（从不仰望天）。又有Dogmata transalpina（阿尔卑斯山那边的教条），就是意大利的诡计。启示录 13:1 记着，有一个兽从海中上来，有七头十角，七头上有亵渎的名号。这是一头凶残的兽，先废黜君王，再把他们置于死地。这是一条杀人的教义；首先发明它的，是vir sanguinum（流人血的人），是个嗜血的恶徒。它既从魔鬼而来，就让它归魔鬼去吧。这些人才是破坏我们平安的罪魁。Facile est movere regnum, sed Dei solius quietare（搅动一国容易，唯独神能使它安定）：这些人很容易在一国之中挑起动乱，唯独神能平息。

我知道，家里生出来的祸害已经够多了；许多亚哈正在搅扰我们的以色列。那毒害人的放债者，言语柔软得像他身上的狐皮袍子，却是一条先舔后咬的狗，咬起人来格外疼。寓言里的老鼠告诫小鼠：不要怕那高声啼叫的公鸡，倒要怕那不声不响的猫。又吵又淫的浪荡子固然搅扰我们，但欺压人的坐在钱库里一声不响，所造的祸害，比那些人在街上的一切喧嚷还要大。凯撒[Caesar]说，他不怕安东尼[Anthony]，因为此人的心在舌头上；却怕卡西乌斯[Cassius]，因为此人的舌头藏在心里。既然如此，我们的平安在哪里呢？有的，Patientia filia spei（忍耐是盼望的女儿）：在他们加给我们的冤屈中，显出我们的忍耐；在我们的忍耐中，显出我们的盼望；在我们的盼望中，显出我们的平安。我们在世上有平安，虽然与世界无平安。我们的患难显在外面，我们的平安感受在里面。旅行的人记载有一个岛，名叫费罗岛[De Fierro]，岛上取不到淡水；然而岛上有一种树，滴水极其丰沛，足够全岛的人和牲畜饮用。我们的窘迫与匮乏固然很大，但有一种良心里面的平安，用知足这宝贵的甘露使我们都得满足。那一切呼啸的狂风、恐吓的一切雷电、逼迫的一切风暴，主只用一阵甘美平和的安慰之雨，就使之平息了。这样，我们虽然还没有Pacem coeli（天上的平安），却已有coelum Pacis（平安的天堂），即罪得赦免的确据，并与赐平安的神和好。撒但、世界、罪，都与我们争战；这争战正是我们的平安。若那地方的福乐，如奥古斯丁[Augustine]所说，乃是在永生里的平安、在平安里的永生；那么我们如今已经在某种程度上进入其中了，因为神所赐出人意外的平安，就是超乎一切称颂的平安，必保守我们。

末了一件材料是圣灵中的喜乐；它一半出于对将来赏赐的盼望，一半出于对眼前安慰的体会。为罪痛悔时既有这般忧伤，罪得赦免时又该有何等的喜乐？拉结哭她儿女，因为他们都不在了；我们本该为自己的灵魂哭泣，因为它们的光景比根本不曾存在还要糟。惟有利百加那样的腹中，才觉得出这般的相争。诗篇 6:6，大卫说：“我每夜流泪，把床榻漂起。”我们本也该这样漂起我们永远的床榻。抹大拉的马利亚哭泣，泪水不是一滴一滴，而是如洪水倾泻；彼得则痛哭。然而这寒冬并不长久，春日的太阳便放出安慰的光芒。如今他们眼前的喜乐，一钱之重，就胜过从前忧伤的千钧之担。正如负重过度的人，一旦基督的十字架把这全副重担从我们肩上卸下，我们便觉得何等轻省。罪既蒙赦，就再没有什么能叫人愁苦。雅各书 1:2：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”怎么，在患难中还喜乐？圣雅各啊，世人会信你吗？他们回答说：这样的喜乐你自己享用吧，我们可不沾手。不然，开这药方的人亲自试过；他发觉患难转为他的益处，这益处是他从切身经历中学来的。俗话说：Quae fuerunt laboriosa juventutis studia, haec sunt jucunda senectutis otia（少年时的辛苦攻读，成了老年时的愉快闲暇）；人间的学问，少年时是苦功，到老年便成了消遣。照样，在痛悔的心里最大的忧伤，到了蒙赦的心里便成了最大的喜乐。谁不肯拿为奴的铁镣，去换自由的满秤黄金呢？说神的道带来的是阴郁与不满，那是诬告；因为诗篇 19:8 说：“耶和华的训词正直，能快活人的心。”这是喜乐的信息，是大喜乐的信息，是叫大山踊跃如公羊、小山跳舞如羊羔的那种喜乐。这圣洁的喜乐进入我们里面多少，我们也就进入耶稣基督永远的国多少。

必叫你们……得以进入。] 现在讲第三点：合宜，或说预备。我们能够进入，并不是靠自己，而是赐给我们的。Vt nec bonum quod, sic nec bonum per quod（所得之善非我所有，所凭之善亦非我所有）；我们所要得着的善不是自己的，我们借以得着这善的，也不是自己的。途径是赐下的，所以称为道的职事、圣礼的施行。我们领受这途径，也是赐下的，因为你们蒙恩……得以信服基督，腓立比书 1:29。所领受的对象同样是赐下的：惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生，罗马书 6:23。

你当仰慕神的怜悯：他不但为我们预备国度，也预备我们进入那国度。世人对罪人毫无怜悯；连那些已进了这国的人，也常犯这样的毛病：自己进去了，便随手关门，把别人挡在外面。路加福音 13:14，管会堂的容不得百姓在安息日得医治。马太福音 20:31，两个瞎子向基督喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜〈◊〉 我们吧！众人责备他们，不许他们作声。人自己踏着桥过了深坑，转身就把桥拆掉，不容一人随后跟来，这是恶毒、不爱人的罪。你说，某人是个顽梗放荡的罪人；那又怎样？难道就该把教会的门向他关上？这是你的怜悯，但神的怜悯更大：凡肯悔改的，他都为之开一条进入的路。那心怀怨毒的人又说：不错，他看似悔改，其实不过是假意谦卑。可是你有哪扇窗子能望进他的心？你作这样苛刻的论断者，比他作那样假冒的罪人更坏。律师们说：Semel malus, semper malus（一次为恶，永远为恶）：一朝坏了，永不得好。清洁派[Cathari]惯于永远绝罚：人一旦背叛，便永不再收纳。但这不过是“清洁派”的伎俩罢了。即便有人痛悔分明、谦卑降服，他们准他参与外面的礼拜，心里却仍当他是被弃的人，正如基遍人虽得以在会幕中服事，却始终带着羞辱。意大利[Italy]的布鲁提人[Brutii]因背叛罗马人、投靠汉尼拔[Hannibal]，后来虽因降服重得罗马的庇护，却因那一回的背叛，永不再得信任。保罗在哥林多前书 6:9 说：拜偶像的、奸淫的、偷窃的、醉酒的、勒索的，都不能承受神的国。然而所罗门拜过偶像，抹大拉的马利亚犯过奸淫，十字架上那犯人作过强盗，撒该勒索过人，挪亚喝醉过酒；这些人却都进了神的国。使徒在第 11 节接着说：你们中间也有人从前是这样；从前是，如今却不是了。他们进天国，并非仍是拜偶像的、奸淫的、勒索的，而是已成了新造的人：已经奉主耶稣的名，并借着神的灵，洗净、成圣、称义了。Tu muta sententiam tuam, Deus mutabit suam.（你若改变你的心意，神也必改变他的心意。）你若离恶向善，神也必转审判为怜悯。

有一个清洁派的人向君士坦丁[Constantine]大帝夸说他们见解如何严苛，大帝答道：Erige tibi scalam, caelumque ascendito solus：你自己竖一架梯子，独自上天去吧。犹太人就是这样十足的怨望之徒，连神给外邦人一点怜悯也心怀嫉恨。这嫉妒的毛病实在太普遍了，至今仍有不少人的血管里流着这清洁派的血。这种人以为别人有所得，便是自己有所失；他自己在天上有一席之地还不够，还要做天门的守门人，甚至做一家之主，来指派谁可以随他进去，愿意放谁进去就放谁进去，而且只放他的亲朋故旧。使徒行传 13:45：犹太人看见来听保罗讲道的人这样多，就满心嫉妒，驳斥他，并且毁谤。路加福音 15:28：大儿子听见家里为失而复得的弟弟大摆筵席、欢喜快乐，却生气，不肯进去。罗马也是这样，以为福音兴起，她就必然衰落；所以她不肯像姊妹一样与我们相交，偏要像暴君一样把我们逐出教门。他们以为他们与我们之间，就像诗人所想象的卡斯托耳[Castor]与波吕克斯[Pollux]：一个活着，另一个就得死；又如白昼来临，黑夜就得结束；又如同一口井里的两只吊桶，这只下去汲水，那只便空悬而干。又如当年亚基帕建造凯撒利亚，把以色列的种种华美之物都搬到那里去，犹太人或许就担心：那座城兴旺，耶路撒冷就要凋零。邻舍安好，嫉妒便害病。

但愿这颗恶毒的心听一听神的论证与定案：因为我作好人，你就红了眼吗？先知约拿正是这样不平（约拿书 4:1）。马太福音 20:15主不照他所警告的毁灭他们，这事约拿大大不悦。神有意宽免尼尼微，约拿却不肯；神看这样最好，那人却另有主张。这是两方相争，只是力量悬殊至极。我确信，谁做这样的交易都占不到什么便宜。一边是窑匠，一边是瓦片；火、雷、电说要这样，麻与麻屑偏说不这样。软弱却还恼怒自己夺不得胜。于是他接着与神争辩（第 2 节）。西塞罗[Tully]论罗慕路斯[Romulus]借口一条律法杀了他的兄弟雷穆斯[Remus]，说：”恕罗慕路斯勿怪，这终究是一桩罪过。”照样，约拿若要找出理由，说神当倾覆已经悔改的罪人，那么恕约拿勿怪，这也是一桩罪过。门徒也未能免于这样的错误（马太福音 19:13）：有人带着小孩子来见基督，求他祝福，门徒就责备那些人。自己在天国有分的人，却不愿别人有分。唯独耶稣替他们说话；为那无力替自己分诉的出面答话，正是他的良善。让小孩子到我这里来，不要禁止他们：他把吩咐说了两遍，既从正面说，让他们来，又从反面说，不要禁止他们。正如国王的令状里，不但有一句Capias（尔当拘提），还有一句Nullatenus omittas（切勿疏漏）。Abundans cautela non nocet.（多加谨慎，并无害处。）到我这里来：我既已把国赐给他们，你们还不许他们到君王面前来吗？这事当教导我们欢然顺服神的作为：他的旨意即便是要毁灭，我们也不可嫌恶；何况其中调和了怜悯，我们更当热切爱慕。约书亚[Joshua]把伊利达[Eldad]与米达[Medad]在营里说预言的事告诉摩西，说：请我主摩西禁止他们（民数记 11:28）。摩西回答：你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！保罗蒙召作使徒的时候，那几位柱石并不嫉妒，反倒向他用右手行相交之礼（加拉太书 2:9）。那些经由殉道的血路往天上去的人，还为别人求一条较平坦的路，连逼迫他们、杀害他们的人也得着他们的代祷。正如富尔根修[Fulgentius]论司提反和保罗所说：司提反被保罗的石头打死，先往那里去；保罗靠着司提反的祷告，随后也到了那里。愿我们在神的怜悯里得着这样的安慰：无论谁心怀不平，无论什么从中拦阻，主总要叫我们得以进入。

丰丰富富地。 我现在讲到这入口的宽阔。信心与无亏的良心，便能顺顺当当地进入福乐。丰丰富富地。那么有人要问：神的道为何把这条路说得如此窄、如此狭？路加福音 13:24：你们要努力进窄门；因为引到永生，那门是窄的，路是小的，马太福音 7:14。找着的人也少。 答案并不难：门本身并不窄，窄是对那些不配进去的人而言。对高傲而好攀附的野心，它太矮；对肿胀溃脓的骄傲，它太窄；对患了痛风的贪婪，它太狭；但对信心，它却是宽的。它因荣耀而称 Speciosa（华美的），也因容易而称 Spaciosa（宽阔的）：既是一座美门，又是一座丰门。只是这份丰厚单给贫穷人。路加福音 1:53：叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。 富足人不屑做乞丐，他们的权势容不下这等身份。这门敞开，不是 Potentibus（向有权势的人），向那强横的篡夺者；乃是 Petentibus（向祈求的人），向那谦卑的求告者。主有丰富的怜悯： 是向众人么？不，乃是向凡诚心求告他的人。又 apud eum copiosa redemptio（他有丰盛的救恩）；这与丰丰富富地得以进入是一回事。可是马太福音 11:12 说：天国是努力进入的。 诚然；但天国所受的这般强力，正是它所喜爱的，正如神乐意被雅各胜过。这强力并没有夺去进入之易，倒显明了进入者之能。

诚然，阻挡固然很多，可是进路依然宽裕。保罗论到他传福音的机会时说过一句话，这里也可以借来一用，见哥林多前书 16:9：Lata porta, sed multi adversarii（门固然宽大，敌对的人却多）：有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。保罗自己也曾因想到这种难处而有几分惧怕，所以为撒但的攻击三次求告，见哥林多后书 12:9。但主的回答坚固了他：我的恩典够你用的。诚然，血肉之体若仍在天然的败坏之中，就不能承受神的国（哥林多前书 15:50），正如缆绳穿不过针眼。整根缆绳穿不过去，可是把它拆开，一股一股、一线一线摆开，就能轻易全部穿过。属世的人若肯用施舍拆开他的钱财，罪人若肯用悔改拆开他的罪，他们就可以丰丰富富地进入。有一种Abundanter（丰富）把许多人关在门外，那就是世上的钱财丰富、贪婪的私欲丰富。因为路加福音 12:15 说：人的生命不在乎家道丰富。人天然的生命尚且不在乎此，属灵的生命就更不在乎此了。另有一种Abundanter（丰富）把许多人领进门来，见提多书 3:6，那就是神的恩典，是藉着耶稣基督厚厚浇灌在我们身上的。

但我们这位使徒自己却说得救是难事，彼得前书 4:18：若是义人仅仅得救……使徒的意思并不是说神的拣选有什么难处，而是指我们所受的苦难；因为我们要经过火炼的试验，必须经历许多艰难，进入神的国，使徒行传 14:22。所谓仅仅得救，是说他们苦难重重，在世人眼中简直不像得救的人。必须经历许多艰难才得进入，但无论如何，他们终必进入。这不是堵塞道路，反倒是开宽道路：司提反在平安之中已借着基督看见大福，但在乱石之下，他竟看见天本身敞开了，希伯来书 12:6。神所鞭打的儿子，他不是弃绝，乃是收纳。Dignus amore non eris, 奥古斯丁[August.] si dignus castigatione non censeris（你若不被算为配受责打，也就不配蒙爱）：神若不看你配受他的杖，也必永不看你配得他的冠冕。有人觉得通往福乐的路难走吗？毛病在他自己。你抱怨门关了吗？不，是你的衣装不配进去。穿麻衣的，没有一个可以进亚哈随鲁的朝门；但这样来到神面前的，却最蒙他欢迎。经上论贤德的妇人说，她全家都穿着 Duplicibus，即双层的衣服，箴言 31:21。神的众仆人都有双层衣服：一件是痛悔的黑色丧服，一件是无罪的白袍。这两件都必须是 vestis Talaris（垂到脚跟的长袍），一直垂到脚跟，就是直穿到一生的末了。

若人污秽不洁，入口狭窄又何足怪？其实对这等人根本没有入口，正如启示录 21:27 所说：凡不洁净的……总不得进那城。但除此以外，Invia virtuti nulla est via（对德行而言，没有走不通的路）。你裹在自己的罪里，却说这路太窄吗？这入口原是丰丰富富的，只是不为你而开。你当借悔改卸下良心的重担，那永久的门户就必叫你丰丰富富地得以进去，朝见那荣耀的王。起初或许觉得艰难，因为要与心爱的罪割舍，不免痛哭流涕；要管住眼睛不回望所多玛，也颇费一番挣扎；但你只管奋力向前，就会发觉一步比一步容易。Capta vides serò Pergama, capta tamen（你看，特洛伊的城堡帕加马[Pergama]虽陷落得迟，终究还是陷落了）。启示录 21:25：城门白昼总不关闭。白昼不关，固然好；可是夜里会不会关呢？也不会，因为在那里原没有黑夜。先知称颂神铺张穹苍，如铺幔子；当税吏和娼妓悔改归正、进了天国的时候，神便是把诸天铺得宽宽的了。我就此作结。

这丰丰富富的进入是基督赐给我们的：我们自己的债使这门变窄，他的偿付使这门变宽。腓利门书 第 10 节：保罗怎样为阿尼西谋向腓利门求情，基督也照样为我们向他的父求情。我为他求你：基督为我们作中保，为我们代求。我的儿子，保罗说；我的儿女，基督说。所生的：基督已用水和圣灵使我们重生；不单是在捆锁中，更是在我的血中。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。基督也是这样说：父啊，他们从前是无用而悖逆的仇敌，如今我已使他们有用、有益，好荣耀你。第 12 节，我现在打发他亲自回你那里去：我们都曾背离神、背离良善而逃，基督又打发我们回去。他是我心上的人，你就收纳他。父啊，收纳他们吧：不要把他们关在门外，要打开你永远怜悯的门接待他们；而且接得这样近，如同接到你自己的心上，约翰福音 17:21：正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。第 16 节：不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此。我已叫他们高过奴仆一等，作了朋友，约翰福音 15:15：以后我不再称你们为仆人，……我乃称你们为朋友。不但如此，更高过朋友一等：在我是弟兄，希伯来书 2:11：他称他们为弟兄也不以为耻；在我是亲爱的，因为他们是我用自己的血买来的。第 17 节：你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。我怎样有分于我的荣耀，也让他们照样有分于我们的荣耀，约翰福音 17:22：你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。你若以我为同伴，我既不以自己与你同等为强夺的，就请收纳他们如同收纳我一样，接纳他们进入你自己的福乐。第 18 节：他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。基督也如此说：Si quid debent, ego solvam（他们若欠什么，我必偿还）；他们欠你公义的，无论多少，我都必偿还：都归在我的账上，就在十字架上向我清算。第 19 节：我必偿还——这是我保罗亲笔写的。我耶稣已亲笔写下：以十字架为纸，以我的血为墨，以枪尖为笔；我必全数偿还。他的偿付是靠得住的，因为他有 Potentiam ad satispatiendum（足以受苦的能力），又有 Iustitiam ad satisfaciendum（足以抵偿的公义），即有能力受尽当受的苦，有公义作十足的抵偿。这一切都是要叫我们得丰丰富富的进入。这样，我们还当怎样行呢？唯有像大卫一样，诗篇 116:13：我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。基督既为我们开了路，我们就当进去，并称颂耶和华的名。

得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 有些抄本作 Dei & domini, ……（神与主……），拉丁通俗译本也是这样读。伊达修斯·克拉鲁斯[Idacius Clarus]驳斥亚流派[Arrians]的瓦尼马都斯[Vanimadus]时，就据此证明 Idem esse Patris & Filii Imperium（父与子的权柄同一），即子与父同有一国，子在任何事上都不与父不等，也不比父低。安波罗修[Ambrose]也这样读，并据此驳斥亚流派，证明 Unitatem Substantiae aeterni Filii cum Patre（永恒之子与父本质合一）。因为凡一国自相纷争，就成为荒场，马太福音 12:25。父的国与子的国若彼此分裂，又怎能站立得住？若有人另分出一个单属基督的国，以为神的权能与基督的权能有别，Is tamen fatebitur（他仍必承认），基督确有一国，而且是永远的国。

然而，《哥林多前书》15:24 说基督要把国交与父神，第 28 节又说子也要自己服那叫万物服他的，他的国又怎能称为永远的呢？我们当知道：神曾将治理世界的权柄交托基督，所以神学家称他为 Patris vicarius（父的代理者）；这并非说父可以闲坐不理，而是说基督作他的谋士。如今，这交给基督中保职分的治理终必结束，他居间代求的职事也要止息。他不再以人子的身份在仇敌中间掌权，而要以神的身份，统管那些已被制伏的仇敌。借着他人性的顺服，他神性的荣耀必更完全地显明出来，正如亘古以前本来如此。这也不会减损他人性的荣耀，反倒使之更加增添，因为我们必看见这人性与神的儿子位格联合，直到永远。

这样，我们便确知：基督自己有一个永远的国，也必将这国赐给我们。因为论到我们蒙预定，神的爱是从亘古而来；论到我们得荣耀，神的爱是直到永远。

在这宫殿或朝廷之中，我留意两件事：一是它的尊荣，因为它是一个国度；二是它的恒久，因为它是一个永远的国度。这两样使它超乎世上一切邦国之上。其一，在于它从君王那里得来的威严，这位君王超乎万王之上。Non locus hominem, sed homo locum（不是地位成就人，乃是人成就地位）。同样，不是国度使基督尊荣，乃是基督使国度尊荣。其二，在于它的永不改变：地上君王的尊荣常被践踏于尘土，这国却是永远的国度。基督的王权是绝对的、无所依傍的、普及万有的、存到永远的。路加福音 1:33：他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。天使向童女保证，基督必得大卫的位；并且要在其上作王直到永远，并且他的国没有穷尽。这个 καὶ（并且）并非赘词，而是解释之词。这里有两个词，都指那无穷无尽的事：直到永远与没有穷尽。这是双重的普及，一在地方，一在时间。Nullus terminus, ad Tempus（就时间而论，没有终止）：它是直到永远；Nullus finis, ad locum（就地方而论，没有尽头）：它没有疆界，乃是遍及万有，没有穷尽。

如今他得这样的尊荣，正是相称的，因他曾那样降卑。我们的罪使他降到极低，他自己的义也当使他升到极高。Miror Deum in utero, omnipotentem in cunabulis.（我惊叹神竟在母腹之中，全能者竟在摇篮之内。）那在云中发雷声的，曾躺在襁褓之中，或许还啼哭着。他即便在受苦仆倒之时•••，仍有国度；彼拉多也无法撤销他在无知中所做的事，无法更改他的名号：犹太人的王，拿撒勒人耶稣，约翰福音 19:14。他对犹太人说：看哪，这是你们的王！他们在戏弄之中倒说了真话，马可福音 15:18，那时他们开始向他致敬说：恭喜，犹太人的王啊！他的国若靠他们的嘴唇维系，早就与他一同灭亡了。因为他们刚给了他棕树枝，转眼就给他荆棘：一时说 Ecce Rex noster（看哪，我们的王），一时又说 Non habemus Regem nisi Caesarem（除该撒以外，我们别无君王），约翰福音 19:15：除了该撒，我们没有王。 西面对他母亲说，路加福音 2:34：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον（又要作毁谤的话柄）；又要作毁谤的话柄。他要被立：他被立为扶持人的，被立为与人作对的，被立为一文不值的，却不被立为可宝贵的。他被立：按本意，是为众人；因机缘，是叫许多人跌倒；按人的领受，是为许多人；按神的容许，是作毁谤的话柄。然而那曾为羔羊的，如今是狮子：Flos campi fit ferrea virga: qui lux radians, ignis consumens（田野的花化为铁杖；那放光的光，成了烈火）：那照耀的光，也是烈火。那曾为仆人的，如今是君王：诚然，他的国不属这世界。约翰福音 18:36：我的国不属这世界：在世界之中，却不属乎世界。

在此我们不妨思量这几点：王的至尊，臣民的安稳，国度的永福。

论到前一层，拿地上的事与天上的事相比，我们可以看出自己所处之治理何等超绝：这是一个国度；也可以看出那治理者何等尊贵：他是永世的君王。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、提摩太前书 1:17独一的神，直到永永远远。一切在下的国都出于他，也都隶属于他。Non eripit mortalia, qui regna dat caelestia（赐天上国度的，不夺地上的王权）：那赐人永远国度的，并不夺去属世的国。那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，提摩太前书 6:15乐意把些许尊荣分给某些人。论到这些人，若说Divisum imperium cum Iove Caesar habet（凯撒[Caesar]与朱庇特[Jove]平分天下），未免太过僭妄；只可说Imperium summum sub Iove Caesar habet（凯撒在朱庇特之下执掌至高的权柄）。天主教徒倒是看重Monachum quàm Monarcham（修士过于君王）：在他们那里，Magus（祭司术士）大过Magnus（大君），祭司高过君王。然而普天之下，没有比君王更高的职分。Rex omnibus major, Deo solo minor.（君王大于众人，唯独小于神。）德尔图良[Tertullian]君王在万人之上，只在主之下；在他的疆土之内，无人与他同列。主人辖管仆人的权，父母辖管儿女的权，牧人看顾羊羔的权，君王统治臣民的权，善人节制自己的权，这一切都汇集于一位好君王身上，也都在我们伟大的君王耶稣基督身上显得卓绝。约翰福音 10:34：我曾说你们是神。有Deus naturaliter（本性上的神），就是那独一的神自己；有Dii opinativè（人心以为的神），偶像便是；有Dii participativè（有分于神性的神），君王便是。Deus est immortalis Rex, Rex est mortalis deus（神是不死的君王，君王是必死的神）：神是不朽的王，王是必朽的神。希腊文 βάσις 意为根基，λάος 意为百姓，由此而有 βασιλεὺς，就是君王，乃是他百姓的根基。不错，基督已使我们众人都成为君王（启示录 1:6），但那是属灵的，不是属世的。罗马书 13:1：在上有权柄的，人人当顺服他。属灵的君王辖制罪，属世的君王辖制他们。君王与众人Pares in esse naturali, impares in esse morali（就天性的存在而论相等，就道德的存在而论不等）：论天然的存在彼此平等，论政治与道德的地位却高下不一。寻常的金币、金灯台、金蜡剪、金链、金冠冕，都出自同一块金子，金冠冕却比其余的更受尊荣。寻常的金币是百姓；那承托灯光的金灯台是传道人；灯光若昏暗污浊，用来剪除灯花、使之明亮的金蜡剪，是在下的官长；金链是贵族，用作装饰，又是议政大臣，用以治理。最末而最贵的是金冠冕，唯有君王戴它，其余的都伏在它之下。这块金子的价值低于那块金子，而众金都在至尊的金冠冕之下。这世界归人所有，人归君王所有，君王归神所有。诗篇 18:51：他赐极大的救恩给他所立的王：君王乃是主的王。这里有一种双重的关系：君王的神，与神的君王。众人凭着公共的名分都属于他，君王却凭着特别的尊荣属于他：不可难为我受膏的人。

由此层层比较、步步上升，我们便得以看出我们的君王耶稣基督何等伟大。他立地上的君王，使他们的尊荣高过众人，好叫他自己的尊荣高过众王。我们罗马的邻舍容不得君王至尊：在他们眼里，唯有教皇才是那至尊者。君王都得作他的臣仆，替他扶镫，为他擎华盖；倘若不肯俯就他的意思，就任他弃置、任他废黜、任他发落。一切王权都被圈在那把宝座上，拉特兰会议[Lateran Council]称之为 Regale Pontificum Romanorum genus（罗马主教的王族）。他的尊号是 [Christianae] reipublicae Monarcha, Pontificae omnipotentiae assertor invictissimus（基督教国度的君主，教皇全能最不可战胜的维护者）。可是他想要的这些尊称，恰恰把他该得的名分归给了他，费尽心机，反倒证明他就是敌基督。保罗说，我们可凭这个记号认出他来（帖撒罗尼迦后书 2:4）：他高抬自己，ἐπὶ πάντα τὸν λεγόμενον θεὸν, ἢ σέβασμα（超过一切称为神的和一切受人敬拜的），超过一切至尊的威严。治理外在的事务，向来是 Ius regale，即君王的权柄。所罗门王革除了亚比亚他的祭司职分；如今若是祭司反来废黜君王，岂不怪哉？奥普塔图斯[Optatus]驳斥多纳图派[Donatists]时说：Super Imperatorem non est nisi Deus, qui Imperatorem fecit（在君王之上的，唯有那立君王的神）。斯特拉波[Strabo]记载本都有一位大祭司头戴王冠，他的属民称为 Hieroduli（圣仆）；然而那人是个异教徒。罗马党人宁可作异教徒，作多纳图派、重洗派，作什么都行，随你怎么说，只要不作臣民。他们既然把教父们推崇得那么高，我想总该信圣屈梭多模[Chrysostom]的话吧。他说：哪怕你是使徒、是先知、是传福音的、是主教、是祭司、是修士，也当顺服。他们却说：这许多名目里，他偏偏没提教皇。怎么，教皇不算祭司，不算主教么？好吧，且听他往下说：Sive quisquis tandem fuerit（无论他究竟是谁），不管是枢机主教还是教皇，不管他的袍子是什么料子做的，君王都在他之上。尼基弗鲁斯[Nicephorus]记载，有一位君王乘御舟出行，王冠落入水中；一个船夫纵身跳下去捞，捞起来便戴在自己头上，一路游回御舟。君王赏他一他连得银子，因他保全了王冠；却砍了他的头，因他戴了王冠。我们那班修院出身的神父，所做的不止是伸手去够王冠、想要保全它；他们是千方百计要把它偷去；若任凭他们，他们还要叫它沉没、淹没、毁灭。但基督说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”让该撒有他的国，也让基督有他的国。我们分辨永恒的神与属世的主；然而我们顺服属世的主，奥古斯丁[August.]是为那永恒之神的缘故。不肯顺服属世君王的人，显然还未曾蒙恩进入我们主耶稣基督永远的国。

由此按比较的等次，由下而上推论：若在基督之下代他治理的国度已如此之大，基督本身的至尊又何等崇高？君王高过众人，基督高过众王，高过万有。

现在，第二，我们来看自己在他治下何等平安稳妥。我们有一位王治理我们：有威严的王，也有怜悯的王。有王是一种福分，正如百姓对大卫所说（撒母耳记下 18:3）：你一人强似我们万人；又说你是以色列的灯。有王总胜于无王，暴政总胜于无政。士师记 17:6：那时以色列中没有王，各人任意而行。恶王在位，无人能行自己所愿的善；没有王，人人都随意作恶。以色列人定要立王，他们第一个王就是暴君，然而他们那时的光景，仍比无王时好些。基督徒是平安的，因为他们有王。他们的王是好王，这更是大福。恶王是因百姓的罪降给百姓的灾祸，Vt malos puniat malus（好让恶人惩罚恶人）。罗马书 13:4：是伸冤的，刑罚那作恶的。恶王以不义的命令为害已多，以恶劣的榜样为害更多。因为国家如同鱼，先从头上烂起。亚兰王曾这样吩咐他的军长：无论大小，都不可与他们争战，只要与以色列王争战。斯坎德培[Scanderbeg]只瞄准敌军主帅；他说，从未见过没有头的身子还能行动。君王倒下，好比一棵大树倒下，四围的矮树丛都被压垮。

有时百姓犯罪，君王受罚。神吩咐摩西：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，民数记 25:4。手偷窃，喉贪饮，却由头来偿还。我们的王待我们正是如此：我们犯罪，他受刑罚。以赛亚书 53:6：我们都如羊走迷……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。据说有一位君王，知道不是自己丧命，就是全民覆亡，便乔装成一名普通兵卒，冲入敌军最密之处，自寻危险，迎来的果然是死亡。我们的王基督也是这样：摆在他面前的抉择，是要么自己死，要么全世界灭亡；他便以必死肉身的卑微外貌乔装自己，否则人就不会杀他。哥林多前书 2:8：他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

有时君王犯罪，百姓受罚。Delirant reges, plectuntur Achivi（君王发狂，亚该亚人遭殃）；大卫数点百姓犯了罪，受灾的却是百姓。头谋划祸害，由背和颈来偿还。对一个国家而言，君王不是最大的福，便是最大的祸。所以，Minimum libere decet, cui plurimum licet（权柄最大的人，最不宜放纵）。人不应把自己的权力用到尽头、用到极处：能作恶而不肯作，才是高贵。

但我们所在的，是这样一位王的治下：他能保护我们脱离凶恶，也愿意把美善赐给我们。有人怀疑他的能力，马可福音 9:22：Si potueris（你若能）：“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”有人怀疑他的心意，马太福音 8:2：Si volueris（你若肯）：“主若肯，必能叫我洁净了。”然而他的能力无限，诗篇 135:6：耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。凡他所愿意的，他在各处都能成就。那里列出了各处，唯独没有炼狱；或许他在那里什么也做不成，把那里的活计全留给了教皇。他的慈爱也是无限的。这话用在图拉真[Trajan]身上不过是夸张，用在基督身上却是实情：Citius desinit vivere, quàm benefacere（他宁可停止存活，也不停止施恩），他宁可不复存在，也不会不善待属他的人。奥古斯都[Augustus]说过一句高贵的话：哪一天他若没有给臣民行一件善事，就说：Hodie non regnavi（今日我未曾为王），“我今天没有做王”。我们的王耶稣基督，从来没有这样的一天。

现在最后，让我们更细致地察看这国度的福乐：Cujus lex veritas, Rex Trinitas, modus aeternitas（其律法是真理，其君王是三位一体，其期限是永恒）。「天国」一词有几种用法。有时指义人的生活，借人的婚娶和人的行事为喻。如马太福音 22:2：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席：选民就是被请来赴席的宾客。马太福音 25:1：天国好比十个童女。这并不是说只有童女才能进天国。正如保罗在加拉太书 6:15 所说：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。同样，结婚不结婚都无关紧要，要紧的是贞洁。屈梭多模[Chrysostom]极推崇童身，却也说：Primus gradus castitatis est sincera virginitas; secundus, fidele conjugium. 贞洁的第一等是无瑕的童身，第二等是忠信的婚姻。基督在童贞女腹中成胎，却生在婚姻之中，为要显明并非只有 Coelibatus（独身）才是 coelo beatus（蒙天赐福的）。无论独身还是嫁娶，只要忠信，都得进这国。有时天国指争战的教会，其中好坏混杂。马太福音 13:24：天国好比人撒好种在田里，田里既有麦子，也有稗子；第 47 节：天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族。一国之中臣民不一，有忠有伪；教会里也是这样，有忠心的，也有假冒为善的。所以基督治理他国度的法度，正是贤明官长治理邦国应当遵行的：Vt boni invitentur praemiis, ut mali dent poenas，即赏善罚恶。在今世，人中最好的往往最不受看重：雅各给人做苦工，亵渎的以扫却骑马打猎去了。但到来世，Major serviet minori，大的要服事小的。有时天国指基督自己。马太福音 18:23：天国好像一个王。Regnum est ipse Rex（国就是王自己）。Tuum est regnum（国度是你的）；国度、权柄、荣耀，全是你的。这是就他治理这国的君王职分而言。马太福音 20:1：天国好像家主；因为基督 Quatenus homo，就其为人而言，也是王。他曾以人的身分站在审判官面前，将来也要以人的身分施行审判；这权柄与名分，是他在人性里亲自买来的。他用自己的血买了他的子民，还有什么治理比在我们救主手下更甘甜呢？他自己卑微，所以腓立比书 2:9 说：神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。最后，天国指基督在天上的荣耀。你爱财富吗？就到那永不失落之处去寻求。你爱尊荣吗？就到那毫无卑贱之处去寻求。你爱健康吗？就到那没有疾病之处去寻求。你爱生命吗？就到那没有死亡之处去寻求。伯尔纳[Bernard]借启示录 12:1 的寓意描绘这国的荣耀：Corona duodecim Stellarum，即十二星的冠冕。让我们把论说那无限荣耀的话，收进这小小的环中。

1 第一颗星是：记忆而无遗忘。在这里，我们忘记该记住的，记住该忘记的；忘了恩惠，却记着伤害。到了那里，我们必有完全的记忆。格列高利[Gregory]甚至毫不迟疑地说：连我们过去的苦难与过犯也都记得。可是怎样记得呢？我们记起它们，不是带着扰乱我们的忧伤，而是带着得蒙拯救、坚固我们的喜乐：它们只成为我们心中的知觉，不再成为我们心上的刺痛。当我们想起自己从前何等凄惨：受某种疾病的折磨，受某个仇敌的暴虐，最糟的是，受某桩罪的重压；如今却发现自己已蒙拯救，永远平安，我们的喜乐将何等说不出来！Olim haec meminisse juvabit.（日后忆起这些，必是乐事。）

2　第二颗星是：理性不再晦暗，悟性不再谬误。哥林多前书 13:12：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。罪笼罩在这理性之光上的迷雾，那时必被驱散。哥林多前书 2:9：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。正如圣奥古斯丁[Augustine]所说：Fide non capitur（信心不能容纳）……信心容它不下，盼望包它不住，爱也揽它不尽；它超乎我们一切思想所能及。Acquiri potest, aestimari non potest（可以得着，不能估量）：它可以得着，其价值却永远估不足。

3 第三颗星，是向善的意志完全，毫无纷扰。这正是乐园与天堂的一大分别：那里是 Posse non peccare（能够不犯罪），有不犯罪的能力；这里是 Non posse peccare（不能犯罪），全然没有犯罪的能力。重生之人在地上有不愿得罪神的意志，到了天上，便既无得罪的意愿，也无得罪的可能。在地上，他有 desiderium quietis（对安息的渴望）；在天上，他得着 quietem desiderii（渴望的安息）。

4　第四颗星是：身体的光明与不受伤害。腓立比书 3:21：他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。这种改变并非出于本性的什么倾向，乃是出于基督的运行。它在于四样特性：光明、灵巧、不受伤害、不朽坏。论光明，但以理书 12:3：智慧人必发光，如同天上的光；……发光如星，直到永永远远。基督既是太阳，我们能如众星，也就够了。哥林多前书 15:41：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。基督这太阳把荣光赐给月亮；月亮，即教会，有大荣光；这同样的荣光也归于每一颗星。基督改变形像的时候，马太福音 17:2脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。我们的身体也必有这样的荣光，足以照亮地狱最幽暗的角落。〈◊〉 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。论灵巧与敏捷：Secundum mobilitatem cogitationum nostrarum（照着我们意念的灵动）；即身体必被造得能随我们意念之快而行动。正如基督的身体复活以后，倏忽便从一处到了另一处。路加福音 24:36：正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中。基督说，他们要像天上的使者一样；天使被说成有翅膀，是因他们往来迅速。哥林多前书 15:44：若有血气的身体，也必有灵性的身体。灵性的身体，快如灵本身。论不受伤害：Quamvis spissum & solidum, tamen impenetrabile（虽厚实坚固，却不可穿透）；即身体虽仍保有实体，却必刀枪不入。如今样样都能折磨它：一把刀，一场疟疾，一根荆棘；那时，任何暴力都伤不了它，也吓不倒它。纵然身体站在千军万马之中，也不能受害。那凶猛、杀人、屠戮的大炮，如今所喷之处便轰开一条血路，那时却伤不了我们不可穿透的胸膛。在这里，我们的身体沉重而软弱；在那里，却轻捷而有能。所种的是软弱的，复活的是强壮的，以致它能大有能力地从一处行到另一处。它必刚强如灵，而一个灵就足以制胜许多人。论不朽坏：身体如今这样败坏，不得不 Animam pro sale（以灵魂为盐），借灵魂当盐来保存它。那时它必光明洁净，皎洁如日；而那时的太阳，也必在荣光上胜过自己。这便是身体的荣耀，而这不过是荣耀之身；此外还有荣耀之魂，那就是灵魂的荣耀。

5 第五颗星，是万物的更新，启示录 21:1：我又看见一个新天新地。这并非将旧的废去，乃是将旧的变化，使之不再陈旧。Manebunt vetera, non ut vetera;（旧物仍存，却不复为旧）同样的事物可以存留，却不在同样的光景之中。火要炼净其中的败坏，万物都要复归起初的威荣；Vbi nec fallit quisquam, nec fallitur;（在那里无人欺人，也无人受欺）普洛斯珀[Prosper.]在那里，没有人能欺骗人，也没有人会受欺骗。

6 第六颗星是普世的爱，毫无嫉妒。人人都要作王，各得一国，却没有一人怨愤不平。Non minuitur copia possessorum, nec fit angustior numerositate cohaeredum（产业不因享有者众多而减少，也不因同作后嗣者人多而变窄），奥古斯丁（Aug.）如是说。这产业虽分给众人，却不致分薄；后嗣再多，也无损于基业。Tanta multis, quanta paucis: tanta singulis, quanta omnibus;（给多人的与给少数人的一样多；给每一人的与给众人的一样多）即那荣耀归于众人，与归于几个人一般无二；人人所得，都与任何一人所得同样丰足。地上的国度好比黄道，只容一个太阳；这国里却人人都是王，个个都有自己的冠冕。提摩太后书 4:8：“有公义的冠冕为我存留……不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”Nobile perpetua caput amplectente corona（永恒的冠冕环绕着高贵的头）。启示录 4:4：“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老……头上戴着金冠冕。” 这个数目象征圣徒的全体朝廷。在地上，争夺王冠的野心容不得半个对手；为夺国度而背信弃义，世人不以为罪；然而凭这行径，永远得不着天国。为了一个国度，押沙龙在心意上成了弑父的人，亚比米勒在行为上成了杀兄弟的人；士师记 9:6他在一块石头上杀了七十人，都是他的弟兄，耶路巴力的儿子。国度也叫一些人出卖了肯为他们舍命的密友，出卖了那已为他们舍命的至友，反倒与那要折磨他们的仇敌撒但结为朋友。他们为国度付这样高的代价，倒也真配得国度了。天上却不是这样：荣耀各有不同，爱却完全无缺。约翰福音 14:2“在我父的家里有许多住处。” 格列高利[Gregory]说：倘若荣耀没有等次之分，基督就会说一处住处，而不说许多。“各得一钱银子。”马太福音 20:10主既说“许多住处”，是因为圣徒有不同的品级；又说“一钱银子”，是因为Vnica cunctorum gloria（众人同享独一的荣耀），他们众人所得的乃是同一个荣耀。In terra distinctio operum, in coelo discretio dignitatum（地上有工作之别，天上有尊位之分）；即在地上，所行的工作有别；在天上，所得的尊荣有差。一个人今生在恩典上超过别人多少，来世在荣耀上也必照样超过他多少。然而尊位虽不尽相同，福乐却人人一样。既有至厚的恩爱在众人当中作王，就不会有人眼红别人荣光更加明亮。

7 第七颗星，是众人同享的普遍喜乐，乃前一项的果效：在那里，众人都以清洁的心彼此相爱，也都因彼此的福乐而欢喜。我们不单为自己得救而喜乐，也要为别人得救而有说不出来的喜乐；不仅是为妻子、儿女或旧日的朋友，因为在那里，众人与我们都同样亲爱、同样亲近。格列高利[Gregor.] 这是何等丰盛的喜乐！Quod in se quisquam non acceperit, hic se accepisse in alio exultet（人在自己身上所未曾领受的，在这里见别人领受了，便欢喜如同自己领受了一般）；一个人看见别人得着自己所没有的那一份，也要为之欢喜。

8　第八颗星，是爱自己，Tantummodo propter Deum（唯独为神的缘故），只为神的荣耀。那时神的荣耀必将我们全然吞没，以致我们看重自己得救，远不及看重神在我们得救上所得的荣耀。在地上，人若为神本身而爱神，已属难得；在天上，人却要为神的缘故而爱自己。他那时要完全地带着神的形像，看见神在自己身上得着荣耀，就必喜乐得如痴如醉。

9　第九颗星，是得见神的荣福异象。那时再没有界限拦阻我们到主的山前，也没有疆界把我们隔在那荣耀的境界之外。出埃及记 19:12 那时再不说：凡摸这山的，必要治死他。倒要反过来说：希伯来书 12:21 凡摸这山的，必要存活。当时所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。将来所见的必极其甘美，甚至人人都要说：我甚是欢喜爱慕。我们要看见神性何等荣耀，也要看见羔羊在我们的肉身里被高举，与神同为一位。我们何等爱看君王的威仪：他们的朝廷何等排场，何等华美，何等气派！然而这属天的异象，哪怕只看一个时辰，也胜过把他们的荣华观赏一千年。这是戒指上的钻石，城门上的宝石，众星之中最明亮的一颗：亲眼瞻仰神荣耀的同在。

10　第十颗星，是满足的福乐。诗篇 16:11：在你面前有满足的喜乐；伯尔纳[Bernard]在你右手中有永远的福乐。 Festivitas sine tabe, tranquilitas sine labe, ferenitas sine nube.（欢宴而无朽坏，安宁而无玷污，晴明而无云翳。）败坏的肉体盘算道：天上有什么可做的呢？好色之徒以为，除了在他那些美貌佳人中间，再没有别的天堂。可怜而无福的悟性啊！一撮涂脂抹粉、终必朽坏的尘土，比起那些光辉胜过正午烈日的荣耀身体，又算得什么？这些身体，我们将在那里得见，永远爱慕，永远赞叹，永远以之为乐。在那里，没有一个念头不带来喜乐。Electos in futuro tria manent: Externa societas, interna satietas, aeterna jucunditas, Bern.（将来有三样存留给选民：外有相交，内有饱足，永有欢乐。——伯尔纳）向外看，相交之中有喜乐；向内看，自身的福分之中有喜乐；向前看，永恒之中有喜乐。普罗斯珀[Prosper]这是一条喜乐的链子：Certa securitas, secura tranquilitas, tranquilla jucunditas, jucunda foelicitas, foelix aeternitas; 有确实的安稳，安稳的平静，平静的欢愉，欢愉的福分，有福的永恒。

11　第十一颗星，是为神的荣耀不住地赞美他：颂赞、荣耀、智慧、启示录 7:12感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。这是Perpetuum carmen（永恒之歌），以赛亚书 66:23一首永唱不息的歌。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。我们要在殿中不住地向神歌唱，启示录 21:22而那殿就是神自己。我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。这样的欢乐，永无厌倦。我们在地上无论把这本分看得多轻，行得多少，天上却没有哪一种喜乐、哪一样欢愉，比这更叫我们心满意足。

12 这冠冕上的最后一颗星，就是我经文的最后一句，也就是这一切的永恒：这是永远的国。迦勒底、波斯、希腊、罗马诸帝国，就是那四只暴虐的兽，Subversa corruerunt（都已倾覆倒毁），归于无有。但以理书 7 第 12 节说：权柄都被夺去；第 14 节却说：他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。 外邦人尽管争闹，君王尽管抵挡，任凭他们使尽手段，••我已经立我的君在锡安我的圣山上了。诗篇 2 阴间的权柄（原文作“门”。或指阴间的势力，因为城门筑有坚固的防御；或指阴间的诡计，因为古人在城门口议事）不能胜过这国。 你们不至于这边撒种、别人收割，不至于栽种葡萄园、别人喝酒；这是应许给以色列的福分。 然而这应许之地是稳固的，存到永远。你看见地上的国度一一倾亡，又何必惧怕疑惑？奥古斯丁[August.]说：Ideo tibi coeleste promissum est, ne cum terrenis perires.（所以天上的应许赐给你，免得你与地上的一同灭亡。）天国之所以应许给我们，正是要叫我们不与地上的国一同灭亡。这就是那十二颗星的冠冕。愿施怜悯的神在主耶稣基督永远的国里，将这冠冕戴在我们众人头上。