卖主之人的懊悔与自尽
3, 4. 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说，我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。
或许犹大原指望耶稣会施行神迹，从捉拿他的人手中脱身；及至他见耶稣已经定了罪，悔恨便攫住了他，他就把那卖主之价送回给他的同谋恶人。他这绝望中的招认，倒有一样好处：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”犹大曾与我们的主朝夕相处，公开场合、私下相处，无不在侧；他若能在基督的品格上寻出一点瑕疵，此时正是揭发的时候；然而连这卖主的人，在临死的话里也宣告耶稣是“无辜”的。那些祭司长和长老怜恤犹大，正如他们怜恤耶稣一样——毫无怜恤；没有悔恨搅扰他们，他们已经拿住了救主，至于自己所行的会有什么后果，他们一概不放在心上。至于那卖主的人，买卖既已成交，就得自己承担到底。
5. 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
那句可畏的话——出去吊死了——道出了犹大悔改的真相。他那是一种需要再为之懊悔的懊悔，绝非那叫人生出没有后悔的懊悔来、以致得救的忧愁。在基督教会的历史上，也曾有几次这样的懊悔，如犹大一般，把人逼入绝望，甚至逼上自尽之路。愿神施怜悯，保守我们不再见这等可怕的事重演！
6-8. 祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做“血田”。
究竟是犹大自己买了那块田，在其上自缢（使徒行传 1:18），还是祭司长听见他打算如何处置那银钱，便替他办成了此事，于结果上并无分别。血田从此永远成了犹大丑名的记念。当他出卖自己的主时，他万万想不到那卖主之价会落得如此下场。他实在是干犯了主的血，此话毫不为过；那血归到他身上，却不是为印证他的赦免，乃是为坐实他的定罪。
9, 10. 这就应验了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
就连那三十块钱的处置，也应验了古时的预言。先知们那些晦暗难解的话语，与他们明亮的宣告一样，及至时候满足，必一一显为真实。
犹大的下场，对一切自称是基督徒的人，尤其对一切作传道的人，都当是严肃的警告。他原是十二使徒之一，却是灭亡之子，末了竟“往自己的地方去了”。我们各人都有自己的地方，或天堂，或地狱；你的是哪一处呢？
“主啊！我读那卖主者的结局，
被遣往他自己的地方去，
何等圣洁的敬畏，何等谦卑的盼望，
交替充满我的心怀！
我也曾作卖主的人，
惟蒙无比恩典得救；
不然地狱最深最烈之处，
必定就是我的归宿。”
耶稣·彼拉多·巴拉巴
11. 耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”
耶稣站在彼拉多面前的时候，看上去实在不像一位君王；他那朴素的衣着，何曾有半点王袍的模样。然而，即便在他受辱之时，他身上必定仍有极大的威严，以致连巡抚也不禁问道：“你是犹太人的王吗？”如今这位君王再没有理由隐藏他真实的身分了，所以他回答说：“你说的是。”“正如你所说的，我就是犹太人的王。”犹太人弃绝了他们的王：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”然而他仍是他们的王，虽然他们不肯在他恩典与怜悯的权杖前屈膝。
12-14. 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
此时正是耶稣当缄默的时候，“像羊在剪毛的人手下无声”。他的沉默叫彼拉多希奇，正如他先前的话语曾叫那些奉差来捉拿他的差役肃然畏服（约翰福音 7:45, 46）。耶稣一言不答，因他站在那里，是作他百姓的代表；他虽未曾犯罪，他们却实在犯了那些诬告在他身上的一切罪。他本可为自己洗清所受的每一项控告，但那样一来，罪的重担就仍旧压在那些他前来替代之人的身上；所以他仍不回答一言。这样的沉默，何等崇高。
15-18. 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。
彼拉多确实急欲把基督从那群凶狠的仇敌手中救出来；然而，他像大多数恶人一样，是个十足的懦夫，于是想用一条诡计达成他的目的。他原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。他大约指望耶稣在百姓中甚得人心，只要诉诸众人，判决必然对基督有利；何况可释放的人选，一边是“犹太人的王”，一边是恶名昭彰的巴拉巴。他们总该求把自己的王释放了罢！彼拉多何尝晓得祭司长在民众身上有何等的权势，也何尝晓得群众是何等的反覆无常——那欢呼“和散那”的声音，转眼便要变作嘶哑的喊叫：“除掉他！把他钉十字架！”
19. 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”
在此，竟有一位出人意料的见证人，为基督的无辜作证。彼拉多的夫人所作的那个梦，究竟是不是神所赐的启示，向她显明基督的荣耀，我们无从断定；但她差人送与巡抚的这话，必使他比先前更急切地要释放耶稣。
20-22. 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”
如今木已成舟，众人的抉择已定；他们宁要巴拉巴，也不要耶稣。荣耀的主曾被犹大按一个奴仆的价钱卖了；而今，一个强盗、一个杀人犯、一个作乱的头目，在百姓心中竟比生命的君更得宠爱。难道没有一个声音为基督说话吗？在那一大群人中，他医好过多少病人，他喂饱过多少饥饿的人，难道就没有一个人在那日记念他，求一句宽免吗？没有，一个也没有；人群里连一个暗暗同情救主的也找不着；他们都说，“把他钉十字架！”
23. 巡抚说：为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说：把他钉十字架！
一种盲目而无理的仇恨已攫住了众人。彼拉多惊异地问：“他作了什么恶事呢？”他们无言以对，因为耶稣并未作过什么错事；他们只是一味重复那残暴的叫嚣：“把他钉十字架！”
今日世人对基督的恨恶，也是这般光景。他未行过一件恶事，无人曾在他手下受过亏损，众口一词都判他无罪；然而他们实际上仍在喊着：“除掉他！把他钉十字架！”
24. 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”
啊，彼拉多啊！要洗去你手上那义人的血，你所需要的远不止水。这一场做作的把戏，卸不掉你的干系。凡有权柄拦阻恶事的人，若容让别人去行，虽不是亲手所为，这罪却仍归在他身上。
彼拉多也与其余一切见证人同声宣告：耶稣是“义的”、是“公义的”。他甚至进一步声明说：“我查不出他有什么罪来”（约翰福音 8:38）。
25. 众人都回答说，他的血归到我们和我们的子孙身上。
众人 甘心情愿地将杀害我们亲爱之主的罪担在自己身上：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” 当提多的兵丁不分老幼、不论男女一概不留，耶路撒冷城真成了亚革大马、就是血田之时，必有许多人想起这可畏的咒诅来。这自招的咒诅至今仍压在不信的以色列身上；她若不接受当日所弃绝的那位弥赛亚，这烙印就必永留在这昏迷之国的额上。
26. 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
罗马人的鞭刑，乃是人所能遭受的最可怕的刑罚之一。犹太人用杖责打，比起皇家差役那残暴的鞭挞来，不过是轻微的管教罢了；然而连这样的刑罚，我们的主也为我们忍受了。我们得医治，正是因他受的鞭伤（彼得前书 2:24）。可是这鞭打还只是那可怕结局的开端：于是彼拉多将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 彼拉多明知他是无辜的，却先把他鞭打了，然后将他交在那班狂热仇敌的怒气之下。
兵丁戏弄君王
27-30. 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。
受人讥诮，是极难忍受的。在我们救主身上，讥诮之外更掺杂着莫大的残忍。这些罗马兵丁，本是以流血为消遣的人；如今有一个自称为王的交在他们手里，我们可以想见，这位温柔的耶稣在他们眼中成了何等可笑的话柄。他举止的温良、面容的忧伤，都不能打动他们分毫；他们只一味想方设法，把种种凌辱倾倒在他那甘心受苦的头上。世间从未见过比这更奇异的一幕：万王之王竟被最卑贱的人当作假冒的君王来戏弄。叫全营的兵都聚集在他那里，因为在衙门里，这样的把戏难得一见。耶稣既是王，就得穿上王者的服色：他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，不过是某个老兵的一件朱红或紫色战袍。王必须戴冠冕：用荆棘编做冠冕，戴在他头上。王必须执掌权杖：拿一根苇子放在他右手里。又必须向他致敬：跪在他面前。残忍的人哪！然而他们大概也不懂得别的。
但愿我们为我们的王构想尊荣，能有这些兵丁构想凌辱他的一半用心！这些人假意献给他的，让我们以真心归给基督。让我们尊他为万有之主，以最真诚的忠心屈膝下拜，欢呼他为“王”。
31. 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
神的护理在此暗中作工，叫耶稣出去受刑时，仍穿上他自己的衣服，免得有人说是另有一人顶替了救主。当他们带他出去时，他身上披着那件众所周知、上下浑然织成、没有缝儿的里衣，凡看见他的人都必说：“这是那拿撒勒人出去受死；我们不但认得他的人，也认得他的衣服。”
君王被钉十字架
32. 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他背着耶稣的十字架。
他们或许是怕基督会力竭而死，所以勉强西门背着他的十字架。基督的门徒中，谁不愿作这古利奈人呢？然而我们不必羡慕他，因为我们各人都有一副十字架要背。哦，但愿我们背负基督的十字架，也像基督在十字架上担当我们的罪那样甘心！倘若为我们主的缘故、为福音的缘故，有逼迫或讥笑临到我们，就让我们欢欢喜喜地忍受。骑士是君王以剑一击而封立的；照样，当主把他的十字架放在我们肩上时，我们也就在基督的国里成了王子。
33, 34. 到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。
各各他是处决犯人的公共刑场，好比耶路撒冷的泰伯恩（Tyburn）或老贝利（Old Bailey），设在城门之外。基督受苦于城门之外，其中有特别的预表意义；他的门徒也蒙吩咐，要“出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”（希伯来书 13:11-13）。
凡被定罪的人，行刑前都得一杯使人昏沉的药酒，好稍稍减去十字架的痛楚；然而我们的主来原是为要受苦，凡能使他心智略受损的，他一概不取。他并不禁止与他同钉的人喝那苦胆调和的酒（马可福音 15:23 作“没药调和的酒”），只是他不肯喝。耶稣拒绝这杯，并非因为它苦；他所要饮的，乃是他百姓应得的那杯忿怒的苦杯，连最后那可怕的渣滓，他也预备一饮而尽。
35. 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，要应验先知所说的话，说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”
他们既将他钉在十字架上——这短短一句话里，藏着无穷的意义：他们把铁钉贯穿他那有福的手足，将他钉牢在十字架上，又把他高高举起，悬在那专为凶犯所设的刑木之上。钉十字架于我们亲爱的主究竟意味着什么，我们实在难以尽情体会；然而我们可以同声说出那向父所发的祷告——
“主耶稣啊！愿我们且爱且哭，
因你已为我们钉上十架。”
于是,我们的主在第二十章17至19节所预言的一切都应验了,唯独复活尚未实现,因为时候还没有到。
犯人的衣服，向来归行刑者所得。那些把基督钉十字架的罗马兵丁，拈阄分他的衣服时，全没有想到自己是在应验圣经；然而他们所作的，恰恰是诗篇 22:18 早已预言的。那件无缝的里衣若撕开便毁了，所以兵丁们分了主其余的衣服，又为那里衣掷骰抓阄。那骰子几乎要被基督的宝血溅染，而赌徒们却在他十字架的阴影底下照赌不误。赌博是一切恶习中最能使人心刚硬的。无论以何种形式出现，都当防备！基督徒不可玩任何碰运气的游戏，因为基督的宝血似乎已溅满其上。
36. 又坐在那里看守他。
有人出于好奇看着他，有人是要确认他果真死了，有人甚至以他的痛苦饱餍自己残忍的眼目；也有一些人，紧挨着十字架，在那里哀哭悲叹，当人子苦到极处、以至于死的时候，有刀剑刺透她们自己的心。
37. 在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说： 这是犹太人的王耶稣。
何等奇妙的护理，竟运使了彼拉多的笔！罗马皇帝的代表，断不至于轻易把王位让与什么人；然而他偏偏郑重写下：这是犹太人的王耶稣。任凭怎样劝说，他也不肯更改所写的。基督即便悬在十字架上，仍被宣告为王——用祭司所用的希伯来文，用典雅的希腊文，用通行的拉丁文，好叫众人中间无论何人都能读得这名号。
犹太人何时才肯承认耶稣是他们的王呢？有一天他们必要如此，他们要仰望自己所扎的那一位。或许，等到基督徒多顾念他们的时候，他们也就多顾念基督了；等到我们向他们的那颗刚硬之心除去了，他们向基督的刚硬之心，或许也就随之消散了。
38. 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
他们仿佛要表明，在他们眼中基督是这三个犯人中最坏的一个，故把他放在两个强盗中间，给他那最羞辱的位置。这就应验了那预言：“他被列在罪犯之中。”那两个恶人原是该死的，其中一个自己也承认（路加福音 23:40, 41）；但基督身上却压着更重的罪担，因为“他却担当多人的罪”，所以他理当被称为受苦者中的君王，惟有他能真切地发问——
“何曾有忧伤，如我所受的？”
讥诮被钉十架的君王
39, 40. 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”
人在痛苦之中，最难忍受的莫过于讥笑。当耶稣基督最需要一句怜恤的话、一个慈爱的眼神时，从那里经过的人就讥诮他，摇着头。讥笑之中最叫人痛心的，或许就是把人最庄重的话拿来戏弄；主论到他身体这殿的话，就是这样被人取笑的：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！”他本可以救自己，本可以“从十字架上下来”；然而他若真下来了，我们就永不能得着儿子的名分。正因他是神的儿子，他才不从十字架上下来，乃是挂在那里，直到为他百姓的罪献上了完全的祭。基督的十字架，就是雅各的天梯，我们借此登上天去。
这正是今日索西奴派的叫嚣：“你从十字架上下来吧。你把那赎罪的祭牲舍了，我们就作基督徒。”许多人愿意信基督，却不愿信那被钉十字架的基督。他们承认他是好人，是伟大的教师；可是他们既弃绝了他代赎的功劳，实际上就是把基督从基督里剥去了，正如各各他那班戏弄他的人所为。
41-43. 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
祭司长和文士并长老也忘了自己尊贵的身分与地位，竟与那班粗野之徒同声戏弄正在死亡痛苦中的耶稣。每一个字都带着锋芒，每一个音节都割裂、刺透我们主的心。他们讥诮他是救主：“他救了别人，不能救自己。”他们讥诮他是君王：“他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”他们讥诮他是信靠神的人：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”他们讥诮他是神的儿子：“因为他曾说：我是神的儿子。”凡说基督是好人的，其实已经承认了他的神性，因为他自称是神的儿子。他若不是他所自称的那一位，他就是个骗子。且看基督最凶恶的仇敌，连在辱骂他的时候所作的见证：“他救了别人”；“他是以色列的王”（英文修订本）；“他倚靠神”。
44. 那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
与他同受苦难的人，那与他同钉十字架的匪类，也一同讥诮耶稣。他受苦受辱的杯，再没有一样是缺的了。那悔改的强盗归正，就更显得希奇，因他不过片刻之前，还夹在讥诮救主的人中间。他后来竟成了神恩典何等荣耀的战利品！
45. 从午正到申初，遍地都黑暗了。
有人以为这黑暗遮盖了全地，以致连一个外邦人也惊呼说：“不是世界将要终结，就是那造世界的神正在受苦。”这黑暗是超乎自然的，并非日蚀。太阳再不能眼看自己的造物主被戏弄他的人围困。它遮住了脸面，在加倍的黑夜中前行，深以为耻——那公义的大日头，自己竟陷在这般可怕的黑暗里。
46. 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
为使基督的献祭得以完全，父神甘愿撇弃他所爱的独生子。罪既归在基督身上，神就必转脸不看这位担罪者。被自己的神离弃，乃是基督忧患的顶点，是他愁苦的精华所在。看哪，殉道者与他们的主，分别就在这里：殉道者临终受难之时，有神亲自扶持；惟独耶稣，因作罪人的替身而受苦，竟被神撇弃。有些圣徒略尝过父神向自己掩面的滋味，纵然只是片刻，尚且难以想象我们救主所受的是何等痛苦，以致发出那撕心裂肺的呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
47. 站在那里的人，有的听见就说：这个人呼叫以利亚呢！
他们心里明明知道，却仍拿救主的祷告戏谑取笑。他们存心作恶，肆意轻慢，竟将他临终的哀呼当作笑柄。
48, 49. 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。
一个人受着耶稣所受的那等痛苦，尽可以诉说他所忍受的种种剧痛；然而他必须说“我渴了”，为要应验另一处经文。内中有一个人，比他的同伴更有怜恤之心，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，那醋大概是兵丁自己带来备用的，绑在苇子上，送给他喝。我每每觉得这事极可玩味：海绒（即海绵）乃是动物生命中最低微的一种，竟得以与居万有生命之首的基督相接触。在他的死里，受造之物的全圈遂告完满。海绒既曾润泽我们垂死之主的嘴唇，那么神众活物中至微小的，如今主已从十字架升上宝座，也照样可以稍慰他的心。
“成了”
50. 耶稣又大声喊叫，气就断了。
基督的力量并未耗尽；他最后的一句话是大声喊出来的，如同得胜勇士的呼声。那是何等的一句话啊——“成了！”千万篇讲章都是从这短短一句话讲出来的；然而谁能道尽其中所紧紧包含的一切意思呢？这是一种无限的表达，其宽、其深、其长、其高，样样不可测度。基督的一生既已完结、成全、完成，他就将灵魂交付神了，甘心舍命，正如他所说的那样舍去自己的性命：“我为羊舍命。是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”
51-53. 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
基督的死是犹太教的终结：殿里的幔子从上到下裂为两半。圣殿仿佛因她的主被人亵渎杀害而惊骇不已，就撕裂了自己的衣裳，如同人目睹滔天大罪而毛骨悚然。基督的身体既被撕裂，殿里的幔子也就从上到下裂为两半。如今，借着耶稣的血，已经开了一条进入至圣所的路；凡信靠基督赎罪祭的罪人，都得以坦然亲近神。
且看基督之死有何等奇事相随、相继而来：地震动，磐石崩裂，坟墓也开了。
如此，人所弃绝的这一位，物质的世界却向他致敬；而自然界的震动，正预告着基督的声音再次发出时所要成就的事——那时他不单震动地，还要震动天。
这些随基督之死而行的头一批神迹，正是属灵奇事的预表；这些奇事要一直延续，直到他再来——磐石般的心被裂开，罪的坟墓被打开，那些死在过犯罪恶之中、埋在情欲与邪恶坟茔里的人，得以苏醒，从死人中出来，往那圣城，就是新耶路撒冷去。
54. 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”
这些罗马兵丁从未在行刑之际见过这样的景象，对于他们亲手处死的这位卓异的囚犯，他们只能得出一个结论：“这真是神的儿子了。”奇哉！祭司长、文士和长老所否认的，这些兵丁竟然承认；然而自那日以来，此事屡见不鲜——最放荡不羁、亵慢无神的人反倒承认耶稣是神的儿子，而他们那些属宗教的领袖却否认他的神性。
君王忠信的朋友
55, 56. 有好些妇女在那里，远远的观看；他们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
在主的一生中，我们从未见有哪个妇女待他不好的记载，倒有许多记述，说到妇女在他生平各个时期怎样以爱心服事他。因此，甚至在各各他，有好些妇女在那里，远远的观看，这也是理所当然的。那班出言污秽的群众和粗野的兵丁，不容这些胆怯却又勇敢的心灵靠近；但我们从约翰福音 9:25 得知，其中有几位竟挤过人群，直到“站在耶稣的十字架旁边”。爱是什么都敢作的。
57, 58. 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。
这位财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，乃是犹太公会的议士，他也是耶稣的门徒，“只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（约翰福音19:38）；然而，当他的主真的死了，却有一股非常的勇气壮了他的心胆，他竟放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。约瑟与尼哥底母，正是许多人的写照——这些人因着基督的十字架而壮起了胆，去作那若没有这大磁石的吸引、他们断不敢尝试的事。黑夜一到，众星便显现；照样，在基督受死的那一夜，这两颗明星也发出蒙福的光辉。有些花只在夜间开放：约瑟与尼哥底母的勇气，正是这样的一朵花。
59, 60. 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。
我们的君王，即便在坟墓里，也必得着上好之中的上好：他的身体用干净细麻布裹好，安放在约瑟自己的新坟墓里，以撒亚书53:9的预言就这样得了完全的应验。有人以为，这细麻布的裹尸布正暗指祭司所当穿的衣服。
约瑟的坟墓是一座未曾用过的新坟，直到那时还不曾葬过一个人；这样，耶稣复活的时候，就没有人能说，从坟墓里出来的是别人，不是他。
园中那凿石而成的墓穴，使神的田园——圣徒安眠之处——处处成圣。有人巴不得活到基督再来，我们倒不如求与耶稣同死同葬，在他的死与埋葬上与他相交。
61. 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。
爱与信这两样，都在这两位马利亚身上显明出来——她们对着坟墓坐着。她们必是最后离开主安息之所的人，也必是安息日一过便头一个回到那里的人。
当基督的圣工看似已经死了、葬了，我们还能紧紧抓住他吗？当真理仆倒在街上，甚至被埋在怀疑主义或迷信的坟墓里，我们还能相信它，仍旧盼望它复活吗？我们中间有些人，如今所作的正是这事。主啊，求你保守我们忠心！
把守王的坟墓
62-64. 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：他从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”
这些一丝不苟的祭司长和法利赛人，平日守安息日何等谨严，如今却不惜亵渎这安息之日，跑去与罗马巡抚商议。他们明知基督已经死了、已经葬了，却仍旧惧怕他的能力。他们称他为“诱惑人的”；甚至还假意“记得”那“还活着的时候曾说”的话。审问他的时候，他们的假见证人把他这话曲解成别的意思；其实他们心里始终明白，他所说的是他的复活，并非锡安山上的圣殿。如今他们害怕了，惟恐他虽在坟墓里，仍要叫他们置他于死地的一切筹算尽归乌有。他们必定晓得，耶稣的门徒断不会把他偷了去，就告诉百姓说：“他从死里复活了”；所以他们所惧怕的，多半是他真要从坟墓里出来。他们良心里所存的那一点点知觉，已足以使他们胆战心惊；于是他们求彼拉多竭尽所能，拦阻这位被他们害死的人复起。
65, 66. 彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
祭司长和法利赛人本要彼拉多去把坟墓把守妥当，他却打发他们自己去把守。这位巡抚的答话里，似乎带着一种冷峻的讽刺：“你们有看守的兵，去吧，尽你们所能的，把守妥当。”无论他是存心讥诮，还是当真吩咐他们看守坟墓，他们都在不知不觉之间，作了见证：基督的复活乃是超乎自然的作为。那凿在磐石里的坟墓，非把石头辊开便无从进入，而他们正是封了石头，将坟墓把守妥当。
按拉比们那套荒谬的教训，用手搓麦穗算是一种打谷，所以安息日不可行；然而这些人此时所作的，照同样的推论，简直可称为生火铸造的工夫，并且还调来一队罗马兵丁，帮着他们一同干犯安息日。他们无意之间竟尊荣了那安睡的君王——他们请出罗马皇帝的代表来看守他安歇之处，直到第三日的清晨，他胜过罪、胜过死、胜过坟墓而出。如此一来，人的忿怒又一次成了荣耀之君的赞美，而那余剩的忿怒，也被他禁止了。
