安提阿的「基督徒」
在巴勒斯坦北方的临海城市「安提阿」是罗马帝国叙利亚省的首府，是散居世界的犹太人聚集中心之一。在此，犹太人与外邦多种族并居，异教信仰林立。基督教会在耶路撒冷建立约十年之后，已在安提阿立足且蓬勃发展。
当司提反殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。那些说希腊话的犹太人信徒，被逼逃离耶路撒冷，来到邻近犹太人群居之区域，如居比路（即「赛浦路斯」）、腓尼基、叙利亚等处，他们也来到安提阿。
这些四散的门徒，只向犹太人传福音。然而，其中有些来自居比路与古利奈的门徒，到了安提阿。他们心内自问：「难道这福音只是给犹太人的好消息吗？难道不也是给万民的大喜信息吗？」于是，他们勇敢迈出大步，也向外邦人传讲主耶稣。许多人悔改信主，教会在安提阿成立了（徒11：19-21）。
大批外邦人归主的消息，传到了耶路撒冷使徒们的耳中。这并非首次外邦人归主的案例：近来有「该撒利亚」的百夫长哥尼流，在彼得带领之下全家归主；在大数的保罗也很可能向外邦人传福音（因这是他所蒙的召）。然而，此次安提阿的情形是很多人信主，如同撒玛利亚人因腓力的传讲，大批信主一样（徒8：12）。事关重大，所以使徒们决定差遣代表到安提阿，实地察看。差遣谁去呢？最合适的人选是「巴拿巴」。
巴拿巴是利未人，出生于居比路。他在耶路撒冷教会中有美好的见证，奉献家产，爱主爱人，被称为「劝慰子」（徒4：36-37）。他到了安提阿，看见外邦人大批真诚归主，非常喜乐，深知这是神的奇妙作为。他很能鼓励来自居比路的同乡，并其他古利奈人。巴拿巴是好人，被圣灵充满，大有信心。安提阿教会在他的带领之下日益增长，到了一个地步，需要帮手来同工。谁能且愿意参与带领安提阿教会的重任呢？虽然优秀的犹太弟兄为数不少，但是谁能抛弃传统的偏见、愿全心投入外邦宣教事工呢？
巴拿巴想到一个最合适的人，就立刻动身前往找寻此人——保罗。那时保罗正在其家乡大数与周围区域，积极从事向外邦人传福音的工作。巴拿巴找著了保罗，保罗就随他到安提阿一起同工。他们共同建造安提阿教会，带来强有力的见证（徒11：25-26）。
「基督的人」
此后，门徒被当地人称为「基督徒」，这是教会历史上的里程碑。原来门徒是被称为「拿撒勒派」。很明显地，当地犹太人不会以含「基督」一词在内的名称来称呼他们。因为「基督」就是「弥赛亚」的希腊名称。假如犹太人称这些信主的人为「弥赛亚徒」，这就等于表明犹太人承认主耶稣是弥赛亚救主。然而，对外邦人来说，「基督」只是一名字（也许听起来有点特别），与犹太教并无直接关连。外邦人看见这些门徒的言行，见证「基督」（Christ）为救主，就称他们为「基督的人」（Christian）。
安提阿教会的领袖，除了巴拿巴与保罗之外，尚有称为「尼结」（拉丁姓，「黑」的意思）的「西面」。有些人认为「西面」就是替耶稣背负十架的「古利奈人西门」（路23：26）。另外还有「古利奈人路求」与「马念」，马念是在大希律王的宫廷中长大的，是希律安提帕（即杀害施洗约翰的分封王希律）的童年同伴。安提阿教会在他们的带领之下蓬勃发展，信而归主成为「基督的人」日益增多。
约在此时，有位年轻的希腊医生名为「路加」，成为安提阿教会的一份子。从教会历史的角度来看，他是重要人物，后来他写作了两卷署名为「路加致提阿非罗」的书，即新约圣经中的《路加福音》与《使徒行传》。在这两卷书中，路加以医生精确的手法，收集考察史料，忠实记录初代教会的起源。他写历史的准确严谨，连现代史家都佩服不已，实在堪称为「第一位教会史家」。
虽然圣经本身并未明言「路加」是安提阿人，但是早期教会传统提供了证据。约在主后170-180年的文件〈路加福音前言〉记载：「路加是在叙利亚的安提阿的市民，他的职业是医生，是使徒们的门徒」。第四世纪史家优西比乌的名著《教会历史》，也清楚提及路加是安提阿人。
另外，在使徒行传十一章28节的经文，有些抄本记载：「当我们聚集的时候」，此表明路加当时在安提阿。正如使徒行传中，有些段落使用「我们」作主词（徒16：10-17，20：5，21：18，27：1，28：15），与其它以「他们」作主词的段落有别。这些「我们」的段落清楚表明：路加后来成为保罗亲密的宣教同工，至少自第二次宣教旅程起，他就伴随保罗，与他同工。保罗常在书信中提到他（西4：14；门24）。甚至直到保罗殉道之前，众人离弃保罗、同工不在身边时，只有路加仍与保罗同在（提后4章）。难怪保罗称他为「亲爱的医生」。
先知亚迦布来自耶路撒冷，被圣灵感动，在安提阿教会聚会时，预言天下有大饥荒。这事到罗马皇帝革老丢在位年间（主后41至54）果然发生了。根据罗马史家苏东尼斯（Suetonius）所著《革老丢生平》所记：在革老丢年间连续荒年，庄稼欠收。犹太史家约瑟夫也在其《古史》中特别记载：巴勒斯坦在主后46年为饥荒所困，幸有底格里斯河那边的亚底雅比王国皇太后（为犹太裔）鼎力相助，收购埃及玉米与居比路的无花果，及时纾解犹太地的燃眉之急。
安提阿教会的门徒们听到预言之后，就定意照各人的力量，爱心捐献金钱，预先送去犹太地，以帮助主内弟兄姊妹面对将要来临的灾荒。这是教会历史上第一次外邦教会的「基督人」帮助耶路撒冷母会的爱心行动，真是主内一家，彼此相爱团契。
巴拿巴和保罗受安提阿教会的差遣，将爱心奉献的捐款，带到耶路撒冷的教会。他们也趁此机会，与母会的领袖商讨关于「传福音给外邦人」的圣工。当时耶路撒冷教会的领袖，是称为「柱石」的三位：使徒彼得、使徒约翰、主的兄弟雅各。他们都明白神呼召巴拿巴与保罗，向外邦人传福音；外邦人大批归主，这些果子就是神施恩给外邦人的明证。另一方面，他们也认清耶路撒冷教会的主要使命是要向犹太人传福音。双方行右手相交之礼，表明在主里互相接纳团契。耶路撒冷的使徒主要作犹太人的福音工作，巴拿巴和保罗则往外邦人那里去传福音（加2：1-10）。此后，有了耶路撒冷母会使徒们的祝福与支持，巴拿巴和保罗可放心大胆地向外邦进军，安提阿教会就成为向外邦宣教的中心。
巴拿巴和保罗回到安提阿之后，积极祷告准备赴外邦各地宣教。不久，在一次聚会中，圣灵吩咐教会：「要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工」（徒13：1-3）。既然主吩咐他们去，教会立刻顺从，使他们放下本地之工，迈向那广大的禾田。首先，巴拿巴和保罗从叙利亚沿岸，向西航行到居比路（赛浦路斯）岛，这是巴拿巴的家乡，也是宣教旅程的首站。
此行有称呼「马可」的约翰作帮手，他是巴拿巴和保罗从耶路撒冷带回来的同工。他的家在耶路撒冷，是门徒常聚会祷告的地方，他也是巴拿巴的表亲。他熟悉主耶稣的生平事迹，因他是使徒彼得的属灵儿子（徒12：12；彼前5：13）。所以，他以目击证人的身份，加上从彼得所学习的，必可为主耶稣作强有力的见证。早期教会传统指证他就是《马可福音》的作者。他与巴拿巴和保罗同去，是传福音的得力助手。
外邦宣教大业绝不可随便从事，必须有明确的执行计划。宣教旅程的各站是罗马帝国境内沿主要公路的重镇，福音可从这些城市向周围四境传播开来。如何寻找外邦人来听福音呢？巴拿巴和保罗先从那些「慕道的外邦人」著手。这些「敬虔进犹太教的外邦人」（徒13：43），每逢安息日都到犹太人会堂聚会。在罗马帝国全境有许多外邦人，被犹太人的「独一真神信仰」所吸引，他们看破异教多神信仰的虚妄。这些外邦慕道友，大多数并未接受割礼、遵行全部犹太律法。但是他们参加会堂的崇拜，有些还守安息日与食物洁净条例，他们被称为是「敬神之人」。他们对旧约律法有一定程度的了解，因每周都在会堂听人诵读律法与先知的书。所以，巴拿巴和保罗所到之处，他们都先在安息日进会堂，以接触这些外邦慕道友。
巴拿巴和保罗以「会堂」作为传福音的第一站，另有一重要原因：「犹太人也需要福音」。巴拿巴和保罗认为：犹太人身为神的子民，但是背约远离神，理当先向他们传福音，带领他们悔改归向神。如此，才能恢复犹太子民在旧约时所领受的使命：向外邦人传福音。保罗和巴拿巴渴望各地的犹太人先悔改，与他们一同向当地的外邦人传福音。只有当犹太人弃绝这道，他们才转向外邦人去传（徒13：44-49）。
结语：安提阿的「基督徒」
安提阿教会是「基督徒」的团体，在教会历史上扮演承先启后的重责大任。安提阿是第一个「犹太人与外邦人合一」的教会，第一个「以爱心行动帮助耶路撒冷母会」的教会，第一个差派宣教士「向万民传福音」的教会。安提阿教会活出「主内不分彼此，对内爱心帮助，对外广传福音」的美好典范。美哉！安提阿的「基督徒」！
发布于 2026年5月9日 14:46
