10—加尔文约翰向学者谷利纽斯致献词 加尔文约翰向学者谷利纽斯致献词 关于何为解释圣经的最好方法，我记得三年前你我曾有过亲切的 交谈。你所认为最好的方法，似乎当时我也极为赞同：我们都主张圣 经解释者的优秀点乃在乎 “平易简洁 “。解经者的惟一工作，既然是在 于解说圣经原著者的心意，但若误导读者离开原著者的本意，那样他 就离开他本来的目的，以致越过自己的界限，说了些言不由衷 、不合 条理的话 。因此我们盼望今日能从那些在神学上努力的人士当中，找 到一些人肯在平易明快这方面去追求，同时避免以庞大冗长的注解书 来过度疲惫读者与有意研究圣经的人，我知道这个见解并不为所有的 人赞同，而且那些另有判断的人也有他们的理由；但无论如何我不能 被影响而离弃对此简洁的爱好 。可是在人的骨子里有这种多样性：有 的人喜欢这种方法，有的人喜欢另一种方法；自己以为好的方法，不 要勉强别人也采用自己的方法，各人当采取自己的判断 。如此说来， 一方面，我们赞同简洁的人，无论何时并不藐视那也用长篇大论，内 容丰富来解释圣经的人，但另一方面，他们虽然以为我们在解经上过 于简略，我们也照样请他们在这一点上包容我们 。 在使神的教会得益上我当然不遗余力，但我决不自信我已臻于至 善；也不奢望旗开得胜，马到成功 。但我已经致力调整体裁，企图达 于典型的地步 。至于成功到何种程度，那不是我所能决定的，我留待 阁下并与阁下同志者来判断 。 我曾大胆地尝试了，特别是保罗的这封书信，我这样的企图一定 受了多人的非难 。因为既然有许多学者业已从事罗马人书的注释，似 乎无须再有他人作较好贡献的余地 。我承认虽然在我自身努力这方面 能有些效果，但我起初为这个思想所阻止；因为我恐怕我着手作许多 杰出的人士所业已开始的工作，致遭擅专的非难 。关于罗马书的注释 可谓从古至今不乏其人 。他们在此罗马书上所费的工夫实在不会归于 徒然，因为凡明瞭罗马书的，他就明瞭全部圣经 。 论到那些凭着敬虔 、学识、圣洁的工夫与年龄已经获得许多权威 的老前辈，他们所引用（著述）的，我们决不可藐视，不闻不问，关

于这一点我无言可陈 。至于今日尚存的人，不必一一提名 。兹就几位 在罗马书上努力的人提出我的愚见 。 墨兰顿（Philip Melanchthom ）由于他卓越的学识与勤奋，善于 运用各种知识，比他的前辈更有所贡献 。但似乎米氏著书的本旨，乃 仅在于考查那些值得注意的各点，故意忽略一般人认为难解的许多地 方。其次有布灵格（Bullinger ）颇受赞扬；因为他用流畅的词句来 解释教义，为此一点他特别受人欢迎 。最后有布瑟（Bucer）借出版 他的著作（罗马书）好像是说了最后的话，因为除了他的知识学问以 外，诸如理路的清晰，涉猎之多，以及其他许多优点，今日无人能出 其右，在现代能够本著以上那种努力的精神来解释圣经的人可以说一 个都没有 。关于以上数语，布氏当之无愧，想阁下已有所知，勿庸赘 言。 因此，我知道如果我要想和这几位争相角逐，或多少夺取他们的 声誉，那就证明我僭越傲慢的邪恶，其实，这些事我连想都未曾想 过。让一切善良人士所公认的尊敬与权威继续归给他们 。可是，无论 何人的工作，不拘怎样绝对完全，也得给后继者留些勤奋的余地，或 磨光，或装饰，或彰显。至于论到我个人，我什么都不敢说，我只是 说我的劳苦并非无用，而且我从事此项注释工作，只有一个原因，那 就是为了教会的公益 。 由于采取不同的解经方针，我更盼望我不致受竞争意识的非议， 这就是我特别恐惧的 。墨兰顿在说明他的观点上，已达到他的目的； 虽然他在此主要重点上花费时间，但有许多应当注意的地方他都忽略 了。当然他的目的并非阻止他人来考查他所忽略的 。卜萨的注释对于 其他有职业的人，在利用短促的时间阅读上，比较冗长，对于智力不 强、漫不经心的读者又太深奥 。不论他讨论哪一个题目，他都以极度 丰盛的心思来提供许多事情，以致不知止于何处 。既然前者未能详尽 讨论各节经文，后者又过于罗嗦，不能一时读完，所以我们的工作就 不能被视为有竞争之嫌 。可是我曾有过一段踌躇时期：是从前者与后 者的著述中收集一些材料，并借以帮助一些人呢？或是论著一普通的 注释，在其中我必得重复许多前人（或至低限度有某些人）所论及的 事呢？但是由于他们之间的互相矛盾，意见各殊，对于迟钝的读者感

12—加尔文约翰向学者谷利纽斯致献词 到困难，无所适从 。因此我觉得，如果能指出正确的注释，免除他们 判断的麻烦（其实他们自己也不能判断），我并不是徒劳 。尤其是当 我决定简明论述，又不耗费多少时间，读者即可在拙著中精读在其他 著作中所包括的 。简而言之，我已殚精竭力，无人可以有鸣不平之正 当理由，说我是多此一举 。 论到本书的用途，我无可言宣；但若非人陷入恶意与忘恩的情怀 里，读过本书的就要承认他们所得的益处，比我所敢应许的更大 。但 有时我同别人的意见相左，不论我怎样与他们不同，我是持有相当根 据的。我们应当以恭敬的态度来处理神的话，我们绝不应当本着不同 的解释而离弃神的话 。因为若不用特别注意与极其庄重的态度来解 经，我就不知道神的尊严要受到何等的亏损 。再者，如果凡玷污献给 神的事物为邪恶，那么以世俗的手腕与不充分的准备，来处理世界万 物当中最神圣的圣经，这是我们所不能容忍的 。因此，毫无分辨地， 随心所欲地，好像在某种运动上的放纵来匆忙读经，乃是一种傲慢行 为，也近乎亵渎 。以前曾有许多学者如此行了 。 此外，在那些以恐惧战兢 、热心敬虔的态度来讨论神之奥秘的人 中，彼此之间意见都不相同，这是我们所承认的 。因为神向来没有给 祂的仆人们这么大的好处，以致在各点上他们都达到十分完全无缺的 解释。无疑为了达到这个目的，祂首先使他们谦卑；其次叫他们彼此 有弟兄的交谊 。因为这个缘故，那反面所欲望的那就是说在解释圣经 上，在我们的心中必须促进一致的同意在今世是不会达到目的 。当我 们与前辈意见相左时，不要有人说我们是标新立异，别开生面，也不 可说我们是被侮辱他人之心所驱使，为憎嫌他人之心所煽动，或为野 心所刺激 。我们必要这样作乃是出于迫不得已，也是为了行善的动机 所驱使。我们在解释圣经上虽采取此种尝试，但论及宗教的教义与信 仰的各条，人没有太多的自由，因为在宗教的教训中，神特别愿意祂 的百姓都有同一的心志 。本书读者或许窥见我在这两方面的存心与努 力。 可是决定或宣判关于我自己的事，乃是等待阁下的检讨，并非在 于我本人自身 。如果所有的人在凡事上都服从你的判断，那么我也应 当毫无例外地把自己的事交给你来判断 。因为我们的亲密关系，你对