人，能诚心服事人，完成所交托给他的职分 。”对于教义方面的建 立，他将责任交给牧师们，他的意思如下：”愿那些对于教义有更多 认识的人，应当知道他们的目标乃是要使教会真得到教导，使教会更 清楚认识纯正的教义 。”一个教师就是将真理的圣道教导教会的人 。 愿那些有劝勉恩赐的人，就当知道他的目标乃是要勉励并发生功效 。 这些职分都是彼此密切相关的；然而也并不是说他们是完全一 样。若没有教义，就无人能劝勉别人；然而教导的人，同时也当有勉 励的恩赐 。若没有牧职，就无人能预言，教导或劝勉 。但我们只要知 道其间的区别，明白神的恩赐有所不同，并晓得适合教会的秩序，就 已经够了 。 8．施舍的，就当诚实（慷慨）这句以及其他下面的句子给我们 看到，我们当如何使用神的恩赐 。当保罗在此讲到施舍的人的时，不 是指那些将自己产物施赠给别人的人；以术语来讲却是指那些执事， 就是负责将教会公共的物资分给大众的人 。当保罗讲到怜悯人的人 时，他的意思乃是寡妇以及其他的执事，被指派来看护病人，此乃是 按照古教会的规矩 。供给贫人的需要者的工作，与献身来照顾他们， 是两件事 。对于前者，保罗要他们诚实，就是说凡交托给他们的事， 当忠心施行，没有虚假，也不偏心 。对于后者，他盼望他们以愉快的 心情来服务，以至于不会（此事时常发生）因他们不甘愿的态度，而 使所给的服务产生相反的效果 。对于有病的，困苦的人能够见到有人 来专心乐意地帮助他们，是他们最大的安慰；但是假使他们看到帮助 他们的人的面上现出愁眉苦脸的样子，他们就会认为所得的帮助乃是 给他们的侮辱 。 当保罗讲到治理者，乃是指那些被神指派来治理教会的人 。这些 人就是教会中的长老，他们管辖与治理其他的教友，并执行教会的训 戒。然而保罗所说的治理者，也可以指各种在上掌权的人 。这些人必 须特别谨慎小心，因为他们负有众人之安全的责任；他必勤勉注意， 因他们的本分乃是当为众人的平安日夜守望 。然而了解一下当时的情 况，我们知道保罗所讲的不是一般属世的治理者（因当时地方长官中 没有敬畏神的人），他所讲的乃是指教会判断信徒行为的长老 。

276—第十二章 9.爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近 。10.爱弟兄，要彼此亲 热；恭敬人，要彼此推让 。11.殷勤不可懒惰 。要心里火热，常常服 事主。12.在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切 。13.圣 徒缺乏，要帮补；客要一味的款待 。 9．爱人不可虚假现在他开始要讨论我们特别的责任，他先提到 爱心是很相宜的，因为爱是完美的连系 。对于此点，他特别吩咐我们 要除去一切的虚伪，爱必须是出于纯洁真诚的心 。事实上多数的人并 不赋有爱心，但都喜欢假装自己的爱心很大，而且装作得很巧妙，使 人不易发觉 。他们不但欺瞒了别人，而且也欺骗了自己，他们甚至于 说服自己，以为自己真的爱着他们所忽略的，甚至于所蔑视的人 。保 罗所以在此宣布说，只有那完全没有虚伪的爱，才是真的爱 。任何人 都可以自己审察，他自己心底深处是否隐藏与爱相反的态度 。下面接 着所说的善与恶，并不像我们所了解的一般的意义 。恶乃是指损害别 人，存心不良地行那不出于公义的事；善乃是指帮助别人的慈行 。圣 经里面对此两个相对的观念，有时也以”所禁止的邪恶 “或”所赞许的 美德”来表示。 我没有根据伊拉斯模或武加大译本将 αποστυγουντεζ 译为”恨恶 “。在我看来，保罗所表示的意思更深一层，这个字表示了 “弃绝”或” 转离”的意义。这样译法就与对于善的态度刚好相反 。保罗叫我们不 但要专心行善，而且当不断地行善 。 10．爱弟兄，要彼此亲热保罗找不到足够的话来表示弟兄姊妹 彼此相爱的热忱 。所以他以弟兄相爱的心来表示彼此之爱，此爱又能 产生亲情，就是亲戚之间相敬相爱的心 。我们当然应该以此种爱来对 待神的儿女们 。此外，假使彼此之间要保留善意，保罗就必须再加上 一个规律，就是要彼此恭敬谦让 。如果有人觉得被藐视，就是使人产 生隔离之心最有效的毒素 。如果读者认为恭敬是指各种慈行，我并不 反对；但我仍采取前面的解法 。我们看到，因骄傲自大而产生的轻视 弟兄的心，最有害于弟兄和睦；照样，彼此谦让，敬重别人，最能生 出相爱之心 。

11．殷勤不可懒惰神将这个命令给予我们，不但是基督徒的生 活应该是勤勉的，而且我们也应当忽视自己的利益而常努力扶助弟 兄，而且不单是对于那些善良的人，也是对于那些忘恩的 、不配的 人。总而言之，我们常会忘记我们自己的责任，所以我们若不是常竭 力工作，殷勤而不懒惰，我们就不会准备自己来顺服神的命令 。 保罗又加上一句话说：要心灵火热，藉此他使我们看到，我们当 怎样达到这目标 。我们的肉体有如蠢骡，一直是懒惰的，所以一直需 要到刺踢催逼 。惟有心灵的火热才能矫正我们的惰性，要有勤勉的 心，因此必须有神的灵燃烧我们，使我们发出热心 。或许有人会说： 保罗为什么要劝勉我们殷勤呢？我的回答是：虽然这个热心是神的恩 赐，然而信徒们仍有本分将自己倦怠之心除去，并举起神所点燃的火 焰。通常我们熄灭圣灵的火，都是由于我们自己的过错 。 第三个劝告，要随时服事，也是指同样的事 。因我们的一生甚是 短暂，我们行善的机会很快就会消逝 。保罗在另一处又告诉我们说： “要爱惜（赎罪）光阴，因为现今的世代邪恶 “（弗五16）。意思是 说：我们应当怎样智慧地分配我们的时间，因为这是十分重要的 。然 而我也认为保罗以此与懒惰或浪费光阴作为一个对比 。有许多古卷 说：要服事主 。我并不想拒绝这个译法，虽然初看起来，似乎是与上 下文不连贯的；但仍可能是保罗的原意 。假使这个读法是正确的，我 相信保罗在此乃是要叙述敬拜神与我们对弟兄们应尽的义务，以及任 何能增进我们爱心的事之间的关系，为了要鼓励所有的信徒 。 12．在指望中要喜乐前面三个劝告似乎是相关的，而且是指随 时的服事 。任何对于来生的喜乐有盼望的人，就会在他今生的时间忍 受所遭遇的痛苦，这样的人也最能利用时机，努力行他所当行的 。但 无论如何（因为句子是否连贯并没有什么分别），保罗禁止我们过于 满意我们目前的顺利生活，或只享受今世和今世的事物，似乎是我们 的幸福只是今世的；他却叫我们注意天上的事，如此我们可以享受真 正可靠的喜乐 。如果我们喜乐是在于来世的盼望，我们就能在患难中 生出忍耐，因没有一种忧伤之心能够压止那个喜乐 。因此这两件事是 不能分开的 –因盼望而有的喜乐，以及在患难中的忍耐 。惟有那已经

278—第十二章 学到了怎样在今世的事之外寻求幸福，并藉盼望的抚慰而减轻十字架 困苦的人，才会安静镇静地服从主的安排，而背起十字架来 。 然而这两件事既都不是我们所能担负的，我们就应当不断地祈 祷，时常呼求神，以至于祂能保守我们，不使我们失败跌倒，或因灾 难而破碎 。更有甚者，保罗不但激励我们祈祷，而且也叫我们恒切祷 告，因为我们的战争是不停的，日日都有各种攻击 。甚至于最刚强的 信徒，若非不断地获得力量，也不能担当到底 。恳切的祈祷是使我们 重新得力的最佳良药 。 13．圣徒缺乏要帮补保罗再回到我们应有的爱心的责任，其中 最大的乃是善待那不能报答我们的人 。通常的情形是：那些在最困苦 中的人最需要帮助，而一般的人却最不愿意帮助这样的人，因他们认 为所给他们的东西是失去了的东西 。所以神特别将那些有此种需要的 人，交在我们手中 。惟有在我们帮助弟兄们时，不存别的目的，只为 了慈仁的心，才能真的证明有爱心 。保罗又提到款待客人，就是说友 善地、慷慨地招待陌生人，乃是极高尚的爱心；这些人最有需要，因 为他们远离了自己的亲人 。为这个缘故，保罗明明地称许招待客人的 事。所以，我们在此看见，越是被别人忽视的人，我们就越当注意他 们的需要 。请注意：保罗说到，我们应该帮补圣徒的需要的话是多么 合宜！这就是说，我们要帮助弟兄们的需要，如同我们自己一样 。他 特别提醒我们要帮助圣徒 。虽然我们的爱应该向全人类表示出来，但 是我们应当特别向信心的家中的弟兄们显示我们的爱，因为他们与我 们有更深的关系 。 14.逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅 。15.与喜乐 的人要同乐；与哀哭的人要同哭 。16.要彼此同心，不要志气高大， 倒要俯就卑微的人 。不要自以为聪明 。

14．逼迫你们的，要给他们祝福我在此要特别嘱咐读者，不要 太单注意每一个劝戒的正确秩序。我们应当注意，这里的训诫乃是要 与圣洁的生活配合 。这些训诫都是从使徒在本章前言中所立下的原则 上，推演出来的 。 他在后面接着就会提到我们受到伤害之后，对于报复态度的劝 戒。但在此他要我们表现的行为似乎是更困难 。我们的仇人虽逼迫我 们，恶待我们，但我们却应当为他们祝福，不求他们的失丧，却求他 们的顺利，并愿神来祝福他们 。这种态度对于我们来讲越是困难，我 们就越要努力实行出来 。神所给我们的命令，没有一条不是不要我们 顺服的。我们也不能有所推诿，因为这是神所给我们的特性，藉此而 显出我们是与今世之子有所区别 。 我知道这是很难的，而且是有违人的本性，但是我们若藉着神所 赐的力量（只要我们肯祈求），没有一件事情会太艰难而不能克服 。 虽然能够在神的律法中完全行出这个规律的人，是绝无仅有的；然而 一个作神儿女的人，或是称为基督徒的人，若不是至少部分地这样 行，或不是日日都竭力想避免行那与此训诫相反的事，就不配得神儿 女的荣耀 。 我们已经说过，一个人受到了别人的损害，不去报复已经不易， 但要为他求福就更难了 。有些人不愿用他们自己的手采取报复，或来 伤害仇敌，但他们很愿意看到自己的仇人受到第三者的伤害 。虽然有 些人可能会与仇敌讲和，而自己不来害他们；但一百个人中找不到一 个会喜欢看到仇人得福，事实上，有许多人在那里咒诅仇人而不觉羞 耻。然而神的话不但禁止我们的手来加害仇人，而且不要我们心中有 任何怨毒的意思 。不但如此，祂还要我们为那些损害我们的人（因他 们的过犯，他们本当灭亡的）求福。 伊拉斯模没有看到 ευλογειτε 是与咒诅或辱骂相反的，因此他是 错误的。保罗两此提到此字，乃是要神来为我们的忍耐作见证，因为 我们不但藉着祈祷而消抑我们愤怒之心，而且因我们求赦免他们，更 显出我们是在为仇敌难过，因他们自己选择了灭亡的道路 。

280—第十二章 15．要与喜乐的人同乐这里是保罗训诫中的第三主要部分，这 里所论到的真理乃是要信徒彼此以爱护之心相待，也要认为个人的幸 运是属于大家的 。他先提及我们个别特殊的责任，我们应当与喜乐的 人同乐，与哀哭的人同哭 。真正的爱心乃是当与弟兄一同负担喜乐忧 伤的心，不是站在远处漠不关心，或不肯伸手相助 。总而言之，我们 彼此应当互相顾念，不论在什么情况之下都当与弟兄采相同的心情， 在苦难中当与他一同伤心，在顺境中当与他一同喜乐 。若不是以喜乐 的心来恭贺弟兄的幸福，就是妒忌的表示；若不对他的不幸表示同 情，就显出我们毫无人性 。所以愿我们彼此相顾，都能有相同的心 意。 16．不要自以为聪明使徒保罗在希腊文中的意义更为重要，也 更相宜；他说的是：”不要单想那些高不可及的事，”他的意思是：基 督徒不应当野心太大，一直想叫自己超过别人，也不应当有优越感， 却要学习谨慎与谦虚 。我们在主眼前能超过别人的，不是骄傲或轻视 弟兄，却是谨慎与谦虚 。保罗在此对于他前面已经说过的话，再加上 一个劝勉，因为我们若高抬自己，视自己比别人更好，以为自己超过 别人，就最能破坏保罗在前面所提到的合一 。我认为卑微乃是指卑微 的事，以至于前后的对照可以平衡 。凡以宽宏大量作为招牌以掩饰内 心的野心与自大的态度，都当被定罪 。信徒们主要的美德是温和，或 说谦逊，因为谦逊的人不夺去别人的尊荣，反倒尊敬别人 。 保罗的另一句话也与此有密切的关系 。没有一样东西能比我们自 以为有智慧更能叫我们自高自大 。保罗要我们放下自己对于自己的意 见，却要我们倾听人家对我们的判语 。伊拉斯模将 φρονουντεζ 译为” 傲慢”，但这个译法太勉强，因为这样译法显不出保罗在本节中两次 用到此字的特别着重之处是什么了 。所以先译 “同心”，后又译为 “志 气”高大，（或译作”自高的心 “）。所以医治傲慢的良药，乃是要我 们不可看高自己而自以为最有智慧 。 17.不要以恶报恶 。众人以为美的事，要留心去作 。18.若是能行， 总要尽力与众人和睦 。19.亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步， 听凭主怒；因为经上记着：”主说：伸冤在我，我必报应 。”

17．不要以恶报恶这个劝诫与后面的一个没有什么分别；然而 伸冤含有保罗目前所讨论的报复之意在内 。有时当我们恶待那些对我 们不利的人时，我们虽没有以同样损伤来对待那伤害我们的人，我们 仍是在以恶报恶 。我们平时常以个人的标准来衡量那善待我们或至少 对我们有利的人，我们只报答那恩待我们的人，或我们盼望别人来帮 助我们。所以，假使有人拒绝在我们有需要时来帮助我们，我们也就 以同样的手法来报复他，在他有需要时，我们也不帮助他 。除了这个 以外，我们还有许多时候，都是以报复之心来对待别人，这样也就是 以恶报恶了 。 众人以为美的事，要留心去作我甚为满意于伊拉斯模的译法：” 因此当准备 “，但我在此却采取直译 。人既然都倾向于注意自己的利 益，而留心避免自己的损失，故保罗在此所说的乃是另一种的留意或 小心。保罗在此指出，我们应当以诚实的态度，不断地留意别人，使 他们得以建立；正如我们在神面前应当有无亏的良心，我们在人的面 前也不能忽略可尊敬的声名 。如果我们应当以好行为来荣耀神的名 字，但是别人在我们里面若看不到值得称赞的地方，那么神就失去了 这份荣耀 。不但是神因我们失去了光荣，而且也会因此受到羞辱：因 我们虽是由于无知而犯罪，但我们所犯的罪都会使福音受到羞耻 。 保罗叫我们要留心去作众人以为美的事时，我们也当注意这个命 令的目的 。并不是要让人来羡慕和称赞我们，因为基督的心意就是要 避免我们会有此种光景，故祂说：我们的善行不是靠人的见证，却是 单求神的嘉许 。这个命令的目的，乃是要因我们的榜样，使人可以内 心中归向神，称颂祂，并激励他们来寻求公义；最后他们可以在我们 身上闻到可爱的磬香之气，而吸引他们也来接受神的爱 。甚至于我们 因基督的名而受到侮辱时，我们仍不停地留意去行众人以为美的事 。 因为当我们受到辱骂时，圣经的话反而得以应验了：”荣耀羞辱，恶 名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的 “（林后六8）。 18．若是能行心里和平，有秩序的人生，使一个基督徒受到众 人的爱戴，这并不是一种普通的天分；如果我们决志要达到这个目

282—第十二章 标，我们必须赋有绝对公平的态度，也当有礼貌，脾气好，才能不但 赢得正直善良之人的心，也能转变恶人的心 。 我必须要提到两点以作警告：我们不能一方面想竭力达到这个标 准，另一方面又不愿意为了基督的缘故而招致人的忌恨，因为这是常 会发生的事 。事实上有许多人因着良好的性情，温和的内心而应当得 到众人敬爱的，然而仍为了福音的缘故，甚至受到他们最亲近的家人 所恨恶。第二件我们当注意的事是，好脾气不应当变为盲从，不能因 为要保持和平而满足别人犯罪的愿望 。因为我们不可能与所有的人和 平相处。他又加上两句话，指出有例外之处：若是能行，以及总要尽 力。我们在此当决定这两个例外是什么，因此在我们当行的仁慈与爱 心的时候，除非我们已经准备（许多时候是必须的）勇敢地向世界挑 战之外，否则就应当多多忍耐，赦免别人的冒犯，也愿意宽恕律法所 以必须严办的行为，为的是要寻求和睦 。因为基督的精兵不可能与撒 旦所辖制的世界一直和平相处 。 19．不要自己伸冤他在此所禁止的恶行，如同我已经提到过 的，比前面所说到恶行更严重，然而两者都是出于同一根源，就是： 过度的自私之爱，以及内心的高傲；这两样都会使我们放纵自己而苦 待他人。因为这种内心的毛病几乎在所有的人心中都会生出一种疯狂 的报复之心，甚至于受到极轻微的损害，也必获得报复；所以保罗吩 咐我们不要自己寻求报复，甚至于我们受到了极严重的伤害，也要让 神来替我们伸冤 。又因为人若一度产生此种报复之心，就不容易平抑 下去；所以保罗劝勉我们时，用亲切的称呼，叫我们为亲爱的弟兄 。 这个劝诫乃是叫我们不去报复，也不以恶报恶，因我们应当听凭 主怒。听凭主怒乃是相信主有审判之权 。凡想自己报复的人，就是想 篡夺主的权柄 。如果篡取神的职位的行动是错谬的，那么我们也不应 当报复；因审判的权柄是在神的手中，我们应当让祂采取行动 。保罗 在此也暗示出，凡耐心等候神帮助的人，神要为他伸冤；凡盼望神为 他报复的人，却忘了祂的帮助 。 保罗在此不但禁止我们用自己的手来报仇，而且也禁止我们有此 种报复的心意 。所以在此要将公开报复和私下报复分开来是极肤浅的 看法。所以一个人若想寻求民法之帮助，他心中的报复的恶意，与自

己去报复的态度一样不可宽恕 。我们接着就要看到，我们甚至不应当 时常求神为我们伸冤 。如果我们向神求告时，不是出于圣灵纯洁的热 心，而是出于个人的感情，那么我们不是让神作我们的审判主，而是 作我们腐败的欲望的仆役 。 我们听凭主怒，是我们耐心等候神拯救的时候来到，同时我们求 神使那些恶待我们的人，可以悔改而再成为我们的朋友 。 因为经上记着：”主说，伸冤在我 。”保罗以摩西的歌词（申卅 二35）作为证据，那里神说：”伸冤报应在我 。”神的仇敌是那些无缘 无故来逼迫神子的人 。祂说：”那些损害你们的人，如同损害我眼中 的瞳人。”所以，盼望我们以此作为安慰，因那些无故而加害我们的 人，不能逃避刑罚；同时我们也应当尽量避免让恶人找机会来害我 们，因为如此会使他们更习惯于害人 。我们应当让我们这位惟一的审 判与拯救之主来扶助我们 。 虽然我们不应当求神来报复我们的仇人，但我们应当求神使他们 悔改再成为我们的友人；然而假使他们继续不断地行恶，他们仍然会 像那些藐视神的人一样，受到神的惩罚 。保罗引用这节经文并不是叫 我们在受到人的损害之后，就立刻大发愤怒，或在祷告中要求神按照 仇人加给我们的损害，同样报复他们 。他却教训我们说：首先，我们 并没有权利采取报复的行动，不然我们就是篡夺了神的权柄 。其次， 他也指示我们不必怕仇敌因见我们忍受他们的苦害，而加重他们的恶 行与怒气；因为我们知道神为我们报复的行动并不是徒然的 。 20.所以，”你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为 你这样行，就是把炭火堆在他的头上 。” 21.你不可为恶所胜，反要 以善胜恶 。 20.所以，你的仇敌若饿了，就给他吃他现在给我们看到，我们 当怎样真的完成这个诫律，就不要自己报仇，不要以恶报恶 。我们不 但不要伤害，而且要向那些恶待我们的行善 。若是我们没有以慈仁来

284—第十二章 对待害我们的人，就是一种间接的报复 。保罗所说的吃与喝，乃是指 各种慈行；所以我们应当尽我们所能，在物质或言行方面按仇敌的需 要，帮助他们 。他所说的仇敌并不是指那些为我们所恨恶的人，乃是 那些与我们为敌的人 。如果在他们肉身方面有需要，我们应当帮助他 们，那么我们更不应当盼望他们遭灾而不让他们获得救恩 。 就是把火炭堆在他们头上保罗在此给我们看见，我们向仇敌谦 让而得的利益，因为我们不愿意徒然地浪掷我们的光阴 。有些人解 释：假使我们以仁慈对待那不配的人，或以不同的态度对待那些应受 我们苦待的人，就是以那使他们灭亡的火炭堆在他们的头上；因为我 们这样行，使他们觉得他们的罪孽更深一层 。又有些人解释说：若是 我们这样仁慈地对待仇敌，他们的心因此受了爱心的感动而悔改 。我 采取更简单的看法，仇敌的心可能会产生两样后果：他若没有因慈仁 而心里软化下来，就会因他的心太凶恶而没有一件事能感化他，那他 就会因他自己的良心而刺痛，尤其人们如此善待他的恶行时，更使他 痛苦。 21．你不可为恶所胜这句话可能是用来证实此处的论点 。我们 的一生都是与恶相争 。如果我们想要报仇，我们就是被恶行所胜；但 是从另一方面看来，如果我们以善报恶，我们就因此而证实我们的心 意是不会失败的 。这真是最光荣的胜利，所得的赏赐也是实际的，是 真正可以体验到的；神要因此而赐我们更大的耐心 。另一方面看来， 若有人要以恶胜恶，他所造成的害处会更甚于仇敌，因此而叫他自己 灭亡，因他是被魔鬼所俘虏 。

第十三章 1.在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的 。凡 掌权的都是神所命的，2.所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒 的必自取刑罚 。 1．人人都当顺服他保罗在本段经文中特别小心教导基督徒生活 方面的态度，似乎是由于当时的环境，使他必须如此行；虽然传福音 的事历来与时代发生特别的关系，但是当时更是如此 。因为总是有些 卤莽的人相信惟有一切属世的权柄被废除之后，基督的国度才得以高 举起来；同时又认为若不是脱出了人所给予的压制，就不能享受主给 他们的自由 。犹太人的心中比其他人更有此种错误，因为他们认为亚 伯拉罕的后裔，在救赎主临世之先，曾多么兴盛，但因救主的来临反 倒受外邦人的统治，是莫大的羞辱 。使犹太人与统治者隔绝的还有一 原因，因为多数掌权者都蔑视敬虔的人，并以绝对敌意的态度来逼迫 宗教。因此这些在上执政者，图谋从天上地下惟一的主基督手中将权 柄夺去，若我们还是去顺服他们似乎有些不合常理 。或许就是为了这 些原因，保罗要很小心地来讨论民事法官的权威 。他先将一般的戒律 说出来，借此可以概括他所要提到的各点，然后再加以解说并证明他 所提到的诫律。 他称他们为在上有权柄的，因为他们高于别人，但并不是最高 的，因为他们并不获有至上的权柄 。他们被称为法官，是因他们有权 判决案子，处理他们权下的人事 。保罗这里的话可以预先阻止人以好 奇心所发的问题，就是谁派他们来治理我们 。但保罗说，他们并不是 由于自己的力量获得此种地位，而是主所委派的 。保罗说：人人都当 顺服，意思是所有的人都包括在内，免得有人以为自己是例外的，因 而不肯顺服 。

286—第十三章 因为没有权柄不是出于神的我们应当顺服掌权者的理由，是因 为他们都是神所指派的 。假使神的旨意乃是要以这样的秩序来治理世 人，所以凡想推翻神秩序的人，就是轻视神的权柄，也就是抗拒神； 既是轻视神所设立的政府，也就是轻视神的护理，因此也就是与神为 敌。我们更应当知道，政府的权柄是从神而来，但不能说灾疫 、荒 年、战争以及其他从罪来的刑罚也都是出于神，因为惟有正义的 、合 法的政府才是神所设立的 。虽然独裁的 、不义的政府不是神所命定 的，但政府的制度却是神所设立来造福人群的 。阻止战争既是合理， 以及消灭其他灾害也是有益的，所以使徒吩咐我们要自愿地尊敬掌权 者的权柄，为的是要使人类得益 。人们因罪而受到神的刑罚，并不能 说是神所命定的，却是祂所用的方法，为要保持祂所命定的合法秩 序。 2．所以抗拒掌权的因为无人能够抗拒神而不使自己灭亡；保罗 在此警告我们，凡在这方面反对神旨意安排的人不能不受刑罚 。所以 我们必须小心，不然我们会自讨咒诅 。刑罚（或”审判”）我认为不但 是法官所给的审判，有如保罗在此所要说的，凡抗拒掌权的都会受到 刑罚，而且也是神自己所执行的报应 。保罗在此让我们看见那些反抗 神的人最终所得的结局 。 3.作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕 。你愿意不惧怕 掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞 。4.因为他是神的用人， 是于你有益的 。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的 。 3．作官的原不是叫行善的惧怕他现在叫我们要顺服作官的，理 由是因他们对我们有益 。作官的之所以有益于我们，是因为主这样安 排，为的是要使行善的人有平安，又能制裁恶人偏邪的行为 。在这两 件事上，作官的使人民获得太平 。恶人的狂暴若不受到辖制，无辜的 人若不受到保护以免受到恶人的危害，那么世界就会混乱，甚至毁

灭。假使这是惟一的良方能使人类不至于毁灭，我们就应当特别小心 地拥护这种制度，不然我们就是有认为人类的公敌 。 保罗又说：你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善 。这话的意思是 说：若我们行善，我们就没有理由惧怕任何作官的人 。事实上凡想要 挪去掌权者治理的人，乃是默认他自己有了一个邪恶的心，并在计划 着行坏事 。然而保罗在此所论的乃是法官们当然的本分，虽然执政的 人时常并没有遵行此点，但我们仍然应当顺服他们应得的权柄 。如果 我们认为一个邪恶的统治者，乃是神所使用来惩罚百姓的罪，那我们 就该反省一下，因将神所安排的美好福分变成了咒诅，乃是因我们自 己的错失 。 愿我们继续不断地尊重神的命定，这是很易于实行的，只要我们 不在内心生出恶念 。保罗在此乃是指示我们神设立官员的目的 。除非 这个有益的 、美好的制度因人的错失而变为腐败，否则我们一定会从 这种秩序上得到好的效果 。执政的人绝不应当滥用权柄来冤屈善良与 无辜的百姓，不然就变为暴虐的政权了 。任何政府若不是为了保护百 姓，就不可能存在，独裁的暴政也是如此 。 保罗在此也提到一般哲学家所考虑到的使国家政府有良好的政治 组织，就是对于善德加以奖励，对于邪行加以惩罚 。 4．因为他是神的用人，是于你有益的作官的人可在这里学习一 个功课，晓得他们的天职是什么，他们治理人不是为了自己的利益， 而是为公众的福利 。他们的权柄也不是没有限制的，他们的权柄只限 于百姓的益处 。简言之，他们治理时，应当向神向人负责，因他们是 蒙神所选，又是为祂服务，所以应当向祂交帐 。但是神所交托给他们 的职务又是关于他们以下的百姓，他们因此对百姓也有职责 。保罗也 提醒我们各人，乃是因神的恩慈，我们得以受到执政者的保护，他们 佩剑就是要阻止恶人来危害我们 。 因为他不是空空的（徒然的）佩剑法官们另一个职责，就是要 制压恶人横霸的行为，因为他们不愿意受法律的约束，所以法官就当 按照神的审判所要求的，对于他们所犯的罪加以刑罚 。保罗明明地 说，作官的人佩剑不是为了外表的装饰，却是要打击行恶的人 。

288—第十三章 是伸冤的意思是说，执行神的忿怒。保罗以他们佩剑的事证实 此点，因为代表权柄的剑是神赐给他们的 。假使神让他们佩剑，神也 将使用此剑的权柄交给他们；所以当他们执行死刑时，也是顺服神的 命令为神伸冤 。因此若有人以为流罪人之血是错误的，就是反对神 。 5.所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心 。6.你们纳 粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事 。7.凡人所 当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧 怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 5．所以你们必须顺服保罗在此再重述一次他在本章开始时所提 到的对于执政者的顺服，但这里说得更清楚，我们顺服他们不但是为 了人间的原因，而且也是因为神吩咐我们顺服他们 。这里所谓刑罚 （忿怒）乃是指执政的，以惩罚那些轻视他们尊严的人 。保罗的意思 是：”我们顺服不是因为他们有权柄可以刑罚我们，或是使我们无法 抗拒他们，因为通常不顺服时，受到亏损的是我们；我们顺服却是因 为神的话与良心而来的自愿的顺服 。”所以若是掌权的没有佩剑或是 我们虽轻视或激怒他们，也不会受到刑罚，我们还是要顺服他们，好 像我们若如此行会立刻受到刑罚一样 。神给他们权柄来管理我们，我 们个人就无权剥夺他们的威严 。这里的论点完全是关于民治政府的； 因此若有人要利用人的良心或本节经文来建立他们独裁的统治，是没 有根据的 。 6．你们纳粮，也为这个缘故保罗在此也趁着机会提到付税的 事，他认为向政府交税是应当的 。如果他们的责任乃是要保卫以及保 持真正的和平，使正直的人不受到恶人的损害，那么他们必须有兵力 作为他们的支持，不然他们就不能保障和平 。因此按法律收税可以支 持这种必须的费用 。这里我们不是在详细讨论政府当如何征税，或是 执政者当如何处置所收的税，或是使税收不入他们的私囊；但我们认 为，他们应当记得他们所征收的税都是公共的财产，不能以之来满足

私人的欲望与享受 。我们看到保罗所提的税收，都有适当的用途，就 是说，我们纳了税，可以使政府长官用来防卫国土，保护百姓 。 7．凡人所当得的，就给他使徒在这里似乎是将我们对于执政者 的各种责任加以总结起来 。我们应当尊敬重视他们，顺从他们所颁布 的律法与判决，并向他们付税纳捐 。保罗所说的惧怕乃是指服从；所 谓关税或税捐不单是指固定的某种进出口税，也包括其他各种税捐 。 这节经文也证实保罗前面所说的，我们服从君王或长官不是因为 不得不如此，而是因为此种服从乃是蒙神喜悦的 。祂要我们不但是惧 怕他们，而且也是自愿地尊敬他们 。 8.凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人 的，就完全了律法 。9.像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可 贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了 。10.爱是不 加害与人的，所以爱就完全了律法 。 8．凡事都不可亏欠人有人以为这句话是讽刺性的；保罗在此可 能是在答复人们的反对，这些人认为基督徒既然应当有爱心，那其他 一切的诫律都是多余的 。我不否认本句话是讽刺性的，似乎是他在此 承认除了爱之外，没有其他律法；但我采取不同的解法，我宁愿采取 更简明的看法，保罗在此乃是指出关于执政者的权柄也是以爱为前提 的，因我们不会以为他们是软弱的 。保罗在此似乎是说：”当我请求 你们顺服掌权时，我乃是盼望一切的信徒当以爱的律为出发点 。假使 你们盼望善行得以伸张（若不是这样盼望的人是没有人性的），你们 就应当努力使律法与善政得以普遍，以至于人民可以顺服保障律法的 人，因他们使我得享太平 。”因此想要实行无政府主义就是破坏了爱 的原则，因无政府主义的直接后果乃是国家趋于混乱状态之中 。 因为爱人的就完全了律法保罗在此的目的要使我们看见一切的 诫律都属次要，惟有爱的律是最主要的；因此我们可以知道，我们以 爱心行事时，就已适宜地成就了诫命，而且我们愿意负起各样重担，

290—第十三章 为的是要使爱心得以表现出来 。所以他在此也完全证实了我们对于执 政者应有的服从，我们的服从且全是出于爱 。然而有些人觉得这段话 仍有困难 。保罗的教训乃是：假使我们爱邻舍，我们就完成了律法 。 然而他并没有提到对于神的敬拜 。（他本不应当将此点略去 的）。但保罗在此并不是讨论全部的律法，他不过是提到律法所要求 于我们对邻舍的本分 。事实上，当我们爱邻舍时，全部的律法确是得 以完成了，因为真正对人的爱乃是从神的爱而来，而且我们爱人本就 是爱神的果子 。但保罗所提的只是第二部分，因为他在此所查考的只 关于这一方面 。他似乎是这样说：”凡爱邻舍有如爱自己的人，已经 完成了他对世人的本分 。”那些诡辩的人想从本节中找到以行为称义 的根据，是徒然的 。保罗在此并不是说到我们所当行或不当行的事， 却是提到一种我们所不能完全达到的情况 。当我们说，人不是靠行为 称义，我们并不是说，顺服律法就不是真的义行 。但是无人能完成律 法，也无人曾完成律法，所以我们说靠律法称义是不可能的；故我们 惟一的避难所乃是基督的恩惠 。 9．像那不可奸淫我们不能由于这句话就认为保罗所提到的只是 诫命的第二部分，因为他也说：或有别的诫命 。如果是第二部分，他 也略去了我们当孝敬父母的诫命 。此点与他所讨论的题目最有关系， 他将此略去似乎是没有理由的 。但使徒故意将此略去，目的是否他不 愿意使他所讨论的反而变为意义不明呢？我觉得并不一定，因为他已 经指出要证明的各点；就是说，假使神颁下诫命的惟一目的乃是要教 训我们爱的本分，所以我们就当以各种方法努力达成这一点 。若有什 么读者想要争辨的话，当晓得保罗在本段经文所要指出的，乃是全部 律法的目的，是为要鼓励我们生发爱人的心 。我们也必须加上他所略 去的话，就是顺服执政者并不是不重要的，因为这样可以保持和平， 并完成弟兄相爱的心 。 10．爱是不加害于人的保罗在此证实了他说的从爱所产生的果 效，因此爱字已包括了一切诫命的教训 。凡有真正爱心的人，绝不会 想加害于他的弟兄们的 。全部律法就是禁诫一件事，是叫我们不要去 危害邻舍 。这点与保罗目前所讨论的也有关系 。执政者既是保卫我们 的平安与公正，那末凡想使人人获得自己的权利，使人们生活自由，

不受伤害的人，都需竭力拥护政府的制度 。保罗重复提到爱能成全律 法的事，也包括人类社会中的律法 。这里并没有提示诫命的第一部 分，就是论到如何敬拜神的部分 。 11.再者，你们晓得现在就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现 今比初信的时候更近了 。12.黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗 味的行为，带上光明的兵器 。13.行事为人要端正，好像行在白昼； 不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；14.总要披戴主耶稣 基督，不要为肉体安排，去放纵私欲 。 11．再者，你们晓得现在 ……的时候从这里开始，保罗给另一 方面的警诫。白天既有属天生命的光开始照在我们身上，我们就当像 那些在公众注视之下习惯行动的人那样过我们的生活，因此我们会小 心不行那卑鄙下贱的事，假使如此行，就会给许多人看到 。我们更应 当避免不洁的行为，因为我们一直在神与祂的使者的观察之下，同时 我们也受基督邀请来仰望祂那如同公义日头的脸 。 简言之，这里的意义如下：”我们既晓得当睡醒的时候已经来 到，就当弃绝一切属于黑夜的事 。但愿我们抛弃一切暗昧的行为，因 为黑暗已被驱除；又愿我们实行光明的行为，有如行在白昼 。”中间 的话应该放在括弧之中，那些话都是象征性的，因此值得我们注意其 中的意义 。所谓黑夜，保罗的意思是指不认识神，凡不认识神的，都 是在黑夜行走或睡眠的人 。不信的人有两样害处，就是盲目与愚昧 。 这个愚昧，保罗称之为睡眠，他又说，睡眠是死亡的表征 。所谓光 明，他的意思乃是指神的真理得以启示出来，藉此公义的日头，即基 督，升起来照明我们。所谓趁早睡醒，他的意思是我们应当预备自 己，来遵行主所吩咐我们的事 。所谓暗昧的行为，是指可耻的邪恶行 动；他又说，他们在黑夜行这些事却不觉羞耻 。所谓光明的兵器乃是 指可敬的 、庄重的、贞洁的行动，是多数在日间行出来的事 。保罗不 称之为行为，却称之为兵器，因为我们在服事主的圣工上是有争战 的。本段开始的两个字，再者，是独立的，是与保罗前面所教训的真

292—第十三章 理有关系 。他所说的时候，是信徒所晓得的，因为神的呼召，以及神 救恩的临到是需要有新生命与新行为来配合的 。他又说是趁早睡醒的 时候，是指适宜的时候，或是一种机会 。 我们得救，现今……更近了这几节经文时常被人误解 。许多解 释初信的信字为律法的时期，以为保罗似乎是说犹太人在基督临世之 前已经相信了 。我反对这种看法，因为是太勉强 、太过分。将全部教 会的真理应用在一小部分的人身上是不合理的 。当保罗写罗马书时， 全教会中的犹太人只占极少数 。因此若是这样解法的话，保罗对罗马 人讲这些话也是多余的 。我所提到的白昼与黑夜的比较也使这种解法 变为不需要 。因此保罗在这里所说的乃是完全如同字面上所指的意义 –我们的救恩比我们初信的时候更接近我们了 –乃是指以前开始相信 的时期。又因这里的助动词是无定词，所以如同我们在下面要看到 的，保罗在此所说的更是合宜 。 12．黑夜已深，白昼将近这就是他前面所说的情景 。虽然信徒 尚未获得完全的真光，但他却以之来与将来藉福音的白昼所照亮我们 的明光作为比拟 。白昼在此并不是像其他地方那样指信仰之光（不然 他不会说 “将要临到 “，却当说”已经临到 “，因为信仰之光确已照亮我 们）。白昼却是指属天生命有福的荣美，我们在福音之中已开始看到 此荣美。保罗在此所说的乃是当神开始呼召我们时，我们就当立刻注 意基督的再临，正如我们在晨曦初现时，可以知道午日当空的白昼已 经不远了 。 他说黑夜已深，因为我们已不像不信的人那样被浓厚的黑暗所笼 罩，他们并没有生命的火花。然而对于我们，复活的盼望已因福音而 放在我们眼前 。事实上，藉着信仰之光，我们得知属天荣耀的光辉， 离我们已不远了，所以也能激励我们，以致不会在今世闲荡 。然而接 着他就叫我们要如同行在白昼的光中，他在此所用的比喻有了不同的 象征，因为他将我们目前所得的基督真光的光照比作白昼 。保罗乃是 要在各方面劝勉我们多沉思默想将来的生命，又当多思想怎样敬重 神。 13．不可荒宴，醉酒他在此提到三种邪恶的行为，而且每种都 用了两个名词来描写 –酗酒与放纵，以及与此相关的肉体的情欲和不

洁的行态，嫉妒与竞争 。这些行动既是如此可耻，甚至于属肉体的人 在别人眼前也羞于如此行，那么我们在神光中行走的人，更当时时刻 刻避免这样行，甚至于在没有人看见时也不可去行 。虽然保罗在第三 组中先提到争竞，后提嫉妒，但无疑地是要教训我们，使我们知纷争 不和都是起于同一个原因，就是若有人要自高自大，就会在弟兄们中 间产生嫉妒 。所以野心是这两样邪恶的主要原因 。 14．总要披戴主耶稣基督这个比喻在圣经中常有提到，以指出 人当怎样使自己的形状变美或变丑；两者都在于他的服装，污秽破烂 的衣服使人失去尊严，清洁而正派的服装使一个人受到尊敬 。穿上基 督乃是说我们全身都受到祂的圣灵所护卫，因此我们有资格表现一切 圣洁的生活 。惟有这样，神的形象，即我们灵魂的真正装饰，可以在 我们里面得到更新 。保罗在此乃是要指出我们蒙召的目的，因为神收 纳我们为儿子，而使我们得以接合在祂儿子的身体上，这样我们就必 须弃绝以前的旧生命，而在祂里面变成新人 。为这缘故，他在别处也 提到信徒受洗而穿上了基督（加三37）。 不要为肉体安排只要我们仍在肉体之中，我们就不能忽略肉 体；因为我们虽然与天上有交通，我们却仍寄居在世上 。我们必须注 意与肉体有关的事，这样行只是为了有助于我们今世的旅程，却不能 因此而叫我们忘记了自己的天家 。甚至于外邦人也说：”人心不足蛇 吞象。”因此凡想满足自己肉体欲望的，一定是纵欲过度，不能自 拔。 保罗在此要约束我们的欲望，并提醒我们一切纵欲的原因是由于 不满意我们所有的，也不想以庄重的 、合法的态度来处理我们所有的 财物。因此他给我们一个原则，我们应当供给肉体的需要，但不能放 纵肉体的情欲 。我们这样才能善用世物而不糟蹋一切 。

294—第十三章

第十四章 1.信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事 。2.有人信百 物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜 。3.吃的人不可轻看不吃的人； 不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了 。4.你是谁，竟论 断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必 要站住，因为主能使他站住 。 1．信心软弱的保罗现在所给的训戒特别是为了教会的需要 。凡 在基督的教训上有了更大进步的人，应当配搭那些缺少经验的人，也 当以自己的刚强来支持那软弱的弟兄 。在神的子民之中，有些是特别 软弱的，若是我们不以温柔忍耐对待他们，他们可能会因此灰心丧 气，而终于与教会脱离关系 。或许在保罗的时代这样的情形更易于发 生，因为教会是由犹太人与外邦人一同组成的 。有些是习惯于摩西律 法的仪节很久的人，他们自小就受到律法的教养，因此不会轻易地将 之弃绝。但也有些是从来未曾受到律法教养的人，因他们拒绝负起他 们所不习惯的重轭 。 人们的倾向常会将不同意见变作争论 。使徒在此让我们看到不同 意见的人仍然可以和睦相处 。他所给的是解决这问题的最好方法 。凡 刚强的弟兄应当多多地努力帮助那软弱的；同时那些在神的道上有了 进步的人应当时常对于没有经验的人采取容忍的态度 。假使神使我们 比别人刚强，祂并没有叫我们因此压迫那软弱的弟兄 。基督徒所得的 智慧，也不可以叫自己自高自大轻视别人 。保罗乃是如此教训那些有 经验的、坚固的信徒，因为这些人受到主更多的恩惠，故当更要多多 地帮助别人 。 不要辩论所疑惑的事这句子是不完全的，因为所论到的意义并 没有完全讲出来 。但是保罗的意思却是明显的，他只是叫那些软弱的 弟兄不要为那些麻烦的争辩而去白白操心 。然而我们必须记得保罗在 此所讨论的主题，他认为虽然许多犹太人仍然守着律法的影子，但他

296—第十四章 们是错误的；然而他又叫我们要暂时宽容他们，因为太严厉地催逼他 们，可能会影响他们的信仰 。保罗指出有些尚未肯定的，使他们心中 不安的问题，或是那些会使他们发生疑惑的问题，都是无益的争辩 。 我们也可以将这句话看作有更广泛的意义，就是：任何棘手的，难解 的，会使软弱兄弟的良心不安或困扰他们的问题，是不能使他们得以 建立的。因此，我们必须考虑什么样的难题是他们所能担当的，并要 以我们的教训来配合每一个个人的需要 。 2．有人信伊拉斯模在此并没有根据可靠的古卷翻译 。保罗的句 子是完全的，但伊拉斯模将句子弄得不完全；而且他又将关系冠词译 成”另一个人相信 “。但我觉得保罗在此所用的无定词，若被解为命令 词也不算太勉强，因为保罗时常采用此种语法 。因此他指出，信徒中 凡觉得良心所确定的，就可以毫无分别地使用各种东西；同时那些软 弱的人只吃蔬菜，或不用他们认为是不可用的东西，这些都是对的 。 若是按照通行的原文抄本，这里的意思似乎是：若有人认为任意吃任 何东西是错误的，尤其是以这个原则来要求那些信心软弱的，以及不 成熟的弟兄，更是不应当的 。将软弱译为有病是不正确的 。 3．吃的人，不可轻看不吃的人保罗以聪明合宜的态度指出两方 面的错误 。那些比较刚强的有这种错：他们轻看甚至于讥笑那些被琐 屑的顾忌所缠累的人，以为他们是完全出于愚蠢的迷信 。反之，后者 却也不能免掉批评的错误，又定他们所不知道的事为有罪 。他们偏狭 的意见与行动，使他们以为凡与他们自己的意见相反的就是邪恶 。因 此保罗警告前者不要轻视人，又警告后者不要太多顾虑 。他所给的理 由是对两者都相宜的，因他所说的：”当你看到一个人因认识了神而 得了光照，那么足以证明他已被主悦纳 。所以你若轻视或论断他，你 就是拒绝那位神所已经收纳的弟兄 。”这话对两方面来讲，都是一样 的。 4．你是谁，竟论断别人的仆人？假使你勉强别人的仆人来顺服 你的命令，或以你自己的准则来判断或衡量他们行动，你就是没有礼 貌，也表示你的傲慢；照样，假使一个神的仆人，因为没有顺你的心 意，而你就定他的罪，你更是轻慢了神 。他当行或不当行的事，都不 关你的事，也不是你的责任；他也不必按你的规定来行事。

当保罗禁止我们批评别人时，他乃是说无论是在人格和行动方面 我们都不可批评别人 。关于他是怎样的一个人，惟有神能判断他 。关 于他的行为，我们不能以我们的意见，却当按照神的话来作为判断的 标准。我们以神的圣道为标准而下的判断才不是出于人，也不是古怪 的。从这一点看来，保罗乃是叫我们不要武断地下任何判语 。如果我 们不以神的话为标准而贸然批评别人的行动，我们就已经落入错误之 中。 他或站住，或跌倒，自有他的主人在这意思是说：主有祂的权 柄责备或悦纳祂自己的仆人之行动 。凡想篡夺这个权柄的，就是反对 神。保罗又加上一句话：因为主能使他站住，就是要禁止我们定别人 的罪，并勉励我们要有怜悯与仁慈，因此我们总会对那些属于神的人 有更好的盼望 。主也使我们看到，神若在一个人的心中开始了恩惠的 工作，我们就必须对他有盼望，因为神要使他信心坚固，并领导他进 到完全的地步 。 保罗在此并不是单以神的能力作为辩论的根基，好像我们通常 说，假使神愿意，祂一定能作成；他在此乃是以圣经的语气把神的旨 意与神的能力连在一起 。然而他并不是说：神必须一直如此行；就如 神所兴起而使他们站立的人，会坚固到底；他却是劝勉我们要常从好 的方面看一切事情，我们下判语时也当向着这个方向 。他在另一处的 经文中也是这样教导我们：”那在你们心里动了善工的，必成全这 工，直到耶稣基督的日子 “（腓一6）。总之，保罗在此给我们看见， 惟有心中有爱心的，才能判断别人 。 5.有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意 见坚定。6.守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神 。 5．有人看这日比那日强保罗在前面已讨论到有些人太顾虑是否 要吃肉的事 。他现在提到另一个例子，就是有些人认为日子也有所分

298—第十四章 别，两者都是出于犹太教 。主耶和华在律法中对于不同的肉食有所分 别，宣布某些是洁净的，某些是不准吃的 。祂也指定某些节期与时日 是以色列人所当遵守的 。犹太人因为自小就是在律法中受教育，就不 能将他们自小所遵守的日子除去，因他们一生中已经习惯于如此行 。 他们也不敢吃那种他们从来也未曾吃过的肉 。他们持有此种意见，不 过是表示他们的弱点 。如果他对于基督徒的自由获有清楚确切的认 识，他们就会有不同的看法 。但他们乃是以为守日禁肉就是在遵守法 律，所以也可说是他们虔诚的表示；若是他们行那与他的良心相反的 事，就会显出他们是傲慢无礼了 。 因此，使徒保罗在此吩咐每一个人要确知他自己的目的，是他所 给我们的极有智慧的指导 。他的意思是要基督徒特别学习顺服，凡他 们觉得不能讨神喜悦的，或不能肯定是否讨神喜悦的事，就绝不去 行。我们必须记得基督徒生活的真正原则，就是要依赖神的旨意；假 使是我们心中犹疑不决，或是不能确实的事，我们就绝不贸然从事 。 当我们越出了自己信服之事的范围时，我们这种冒失的态度，立刻就 会变为高傲 。若有人反对说，错误是人所难免的，因此保罗所要求于 软弱者的确切知识，他们并没有 。解答这个问题是轻而易举的事 。这 班人只要不超越应有的范围，我们就应当宽恕他们 。保罗的目的不过 要限制他们过分放纵所牵连到的 、有疑惑的以及不确切的事。所以他 要求我们在采取行动时，总是要选择神的旨意，将神的旨意放在第 一。 6．守日的人，是为主守的因为保罗确实知道，守日的人是因为 对于基督的认识不够，所以我们相信保罗不会为这种腐败的态度全心 辨护。然而他在此的话也暗示那些守日的人并没有得罪神，因为神总 是悦纳善美的事 。因此，如果我们若要知道祂的旨意，我们就需判别 他人对于守什么日子所持的意见，以及他必须遵守日子的一种虔诚心 意。保罗不否认人的意见本是迷信 。他早已称之为软弱，而且他以后 还要让我们看到此点 。假使有人被此种迷信所约束，踌躇地不敢破坏 某一节日，神也不责备他，因他不想去行良心所疑惑的事 。如果一个 犹太人尚未从守日的迷信中被解救出来，他当怎么办呢？他有神的话 吩咐他遵守某些日子；他必须守日子的事是律法所要求于他的，他也 未曾看到律法已被废除 。因此，他必须等候更完全的启示，此外他就