献辞

致尊贵、德行卓著、最为真诚敬虔的勋爵，罗伯特·里奇勋爵（Robert, Lord Riche），利兹（Leeze）男爵…… 愿恩惠、平安。

圣经（尊贵的大人）是神所默示的，由神的圣人，即众先知、众使徒和使徒同工，提摩太后书 3:16不是出于私意，而是被圣彼得后书 1:20灵感动写成的。圣经不仅是神交托给教会、留给教会的宝贵depositum（托付之物），要谨慎保守，使其完整无缺（提摩太前书 6:20正因如此，教会被称为真理的柱石和根基，提摩太前书 3:15）；也不仅要由官长用刀剑护卫，以抵挡异端、分裂者和行为可耻的人，就这一点而言，官长被称为（也确实名副其实）Custos vtrius que tabula（两块法版的守护者）。圣经更是我们信心所倚靠的柱石和根基，是真理的试金石，是医治一切属灵疾病的药房，是试探的狂风、患难的波浪中的锚，是两刃的利剑，用以击败、以弗所书 6:17驱逐我们属灵的仇敌；是我们唯一当投奔的神谕，以赛亚书 8:20我们当在其中求问神的旨意。总而言之，圣经是生命的饼和生命的水，我们的灵魂要以此为食，直到永生。因此神吩咐我们查考圣经，寻找它如寻找银子，约翰福音 5:39；箴言 2:4搜求它如搜求隐藏的珍宝；要时常诵读，昼夜思想；要系在手上为记号，申命记 6:8戴在额上为经文；要殷勤教训后代，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。这条命令大有道理，因为（正如一位古代作者所说）Quicquid in cis docetur veritas est: quicquid praecipitur bonitas est: quicquid promittitur foelicitas 圣维克多的雨果（Hugo de S. Victore），《论圣书与圣书作者》卷一第一章。 est: 即圣经所教导的，就是真理本身；所吩咐的，就是良善本身；所应许的，就是福乐本身。圣经完全无缺，不可加添，也不可删减；申命记 4:2确实无误，就是到天地都废去了，马太福音 5:18一点一画也不能废去；甘美可喜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜；诗篇 19:10大有益处，任何财宝都不能与之相比。因为圣经能使我们比仇敌有智慧，比年老的更明白，诗篇 119:98……；提摩太后书 3:15；使徒行传 20:32；雅各书 1:21比师傅更通达；能使我们有得救的智慧，使我们和一切成圣的人同得基业，更能救我们的灵魂。既然如此，我实在无比惊奇：竟有自称基督徒的人看轻神的书，还不如古时罗马人看重他们的十二铜表法，其他异教徒看重他们的祭仪书，甚至不如今日犹太人看重他们的《塔木德》、土耳其人看重他们的《古兰经》、埃塞俄比亚人看重他们的《阿贝特利斯》。尤其令人惊奇的是，那些自称神学家的人竟如此厌弃圣经，离弃这活水的清泉，转向人所发明的浑浊溪流，为自己凿出耶利米书 2:13不能存水的池子。在这件事上，最该受责备的（即便不是唯一该受责备的）是经院学者（我指的是注释《箴言集》的、编撰《大全》的、和讨论任意论题的那些人）。他们撇下圣经，在评论「箴言大师」伦巴都和他们的新大师阿奎那的种种问题时，陷入虚妄的玄思，终至一无所得。倘若不是有几部注释集（这些注释集却像「奥尔良的注释」一样，常常败坏经文本身），以及吕拉的尼古拉（Nicolaus de Lyra）、圣谢尔的于格（Hugo de S. Charo）和彼得·科梅斯托（Peter Comestor）（我本该先提他，他真是一位精通经文的人，正如他的名字「食者」所示，他把经文吞吃净尽，就像那穷人的马把月亮喝干了一样），那么在几百年间，在如此众多的作者当中，我们连一部像样的圣经注释也没有。这也不足为奇，因为在天主教的大学里（但愿只限于那里），初学的新生通常不把神学研究的根基立在磐石上，而是立在水上；即不是立在圣经上，而是立在阿奎那或某位编撰《大全》者的身上。他们读圣经，也只读到足以帮助他们明白自己的经院博士为止。他们自己的一位作者就可以作证，他自述卢戈主教费迪南德·贝略西略（Ferdinand Vellosillo），《经院神学疑难辨析》序言：Nec Script nec Doctores vel a limino solutaste（圣经和教父，我连在门槛上问候一声都不曾有过）。研习经院神学和教会法长达十六年，却连圣经和教父都未曾问候过一声。他们之所以如此行，或是因为违背使徒的吩咐（罗马书 12:3），妄想越过圣经所记的去明白；或是因为他们认为圣经太简单、太浅显，不值得他们涉足，不足以给他们的才智提供施展之处。他们没有想到，自己藐视圣经的简明，眼光越过月亮，同时却像泰勒斯一样跌进了第欧根尼·拉尔修，《名哲言行录》卷一〈泰勒斯传〉。沟里；他们竭力借才智的翅膀高飞，越过别人见解的云层，却沉入了荒谬与谬误的大海。他们也不记得，圣经既有简明，又有极大的威严；既平易浅显，又有同样大的艰深。因此圣格列高利把圣经比作《致利安德书》大洋，羊羔可以涉水，大象可以游泳，这个比喻十分贴切。因为神的灵以奇妙的智慧调配圣经，使它既隐晦又明晰：有些地方好像扣上的或封住的书卷（以赛亚书 29:11），有些地方好像展开的书卷（启示录 5:5）。圣经既容易又艰难。容易，是因为你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达（诗篇 119:130）。艰难，是因为其中有些难明白的（彼得后书 3:16），且难以解明（希伯来书 5:11）。容易，为要吸引我们去读、去学；艰难，为要操练我们，免得我们轻看它。从容易明白的地方，可以归纳出宗教的原理，既有信条，也有敬虔生活的规范，我们称之为要理问答。艰深的地方则需要解释，需要学者的注释书。二者在神的教会中都是必需的。要理问答有其必要的用处：一方面是为了单纯的人，他们在基督里还是婴孩，必须用奶喂养；另一方面也是为了在基督里已经刚强的学者，使他们有一个合乎信心类比、合乎教会正统教父教导的准则，可以用来试验那些灵。保罗称之为知识……的模范（罗马书 2:20），道理的模范〈Greek〉。（罗马书 6:17），又称为纯正话语的规模（提摩太后书 1:13）。在使徒时代的初期教会中，这些道理的模范已经通行，这在希伯来书 6:1 中显而易见：使徒在那里列出要理问答的主要条目，称之为基督道理的开端。使徒以后，我们看到希腊教会和拉丁教会博学的教父们也都使用这类书。亚历山大的革利免有他的《导师》；耶路撒冷的区利罗有他的《要理问答讲授》和《奥秘讲授》；奥利金（那位著名的要理教师）有他的 〈Greek〉。《论首要原理》；狄奥多勒有他的《θείων δογμάτων（属神教义）纲要》；拉克坦修有他的《神圣原理》；奥古斯丁有他的《教义手册》；圣维克多的雨果有他论圣礼（即基督教奥秘）的著作。海外其他归正教会都有一部人人遵行的统一要理问答，罗马教会也有一部经特兰托会议核准的要理问答。我们极其盼望，这片土地上也能凭公共权柄颁定一部统一的要理问答，在一切家庭、学校和教会中使用，好叫我们众人同心同口，所断定的、所讲说的都是一样。

所以，正如从浅白易懂的经文中归纳出来的要理问答是单纯之人所必需的，注释书对于理解较为深奥艰难的经文，也同样必需。我们的救主基督（教会的大教师）亲身为我们立了榜样：他在马太福音第 5 章讲解律法；凡艰深的比喻，他都私下向门徒讲解，因为经上说，他把这些比喻讲解，或解说给他们听。马可福音 4:33。又说「凡经上所指着自己的话，都给他们讲解〈Greek〉明白了。」〈Greek〉。路加福音 24:27。又说他「给我们讲解圣经。」第 32 节。〈Greek〉。在神的教会中，注释书向来也被视为必需。我们知道，犹太人有他们的Perushim（释义），希腊教会有他们的Scholia（评注），拉丁教会有他们的注解，此外还有其他的意译与讲解。从来没有人对此提出异议，只有那些想入非非的重洗派，单单倚靠直接的启示斯莱丹（Sleidan），第 6 卷。；还有一些心存成见的天主教徒，他们认为众公教徒的公论才是真正的圣经科斯特（Coster），《争议问题手册》第 1 章。，把注解和经文本身、把成文的圣言，都看作不过是墨水写成的神学、是死的字句；再有就是某些狂傲之辈，像聂斯脱利一样，不屑读任何解经家的著作。然而，注释书苏格拉底（Socrates），《教会史》第 7 卷第 32 章。应当怎样写，却不容易界定，因为无论在写法上，还是在篇幅上，彼此都差别很大。天主教的作者把圣经分为四种意义，称许哲罗姆长于字面意义，奥利金长于寓意意义，安波罗修长于奥秘意义，屈梭多模长于道德意义；不仅如此，按他们自己作者的记载，他们解释圣经的方法竟有五十多种。论到篇幅，我们西克斯图斯·塞嫩西斯（Sixtus Senensis），《圣典文库》序言。发现有些人过于冗长，比如两位阿方索——托斯塔图斯（Tostatus）和萨尔梅隆（Salmeron），他们一有小小的由头就离开经文，或者不如说借机钻进无穷无尽的无聊问题里去，这等事只生辩论，并不发明神提摩太前书 1:4。在信上所立的章程。圣经中没有哪一章短到前一位不能就它提出一百六十多个问题西克斯图斯·塞嫩西斯，《圣典文库》第 4 卷。，因此他的卷帙浩繁到这种地步：有人把他的马太福音注释删削成一部节本，却仍然删不下去，节本佩德罗·希门尼斯（Petrus Ximenes），科里亚主教。依然有一千多页，而且用的是最大的in folio（对开本）、最小的字体。后一位论四福音书的十二卷，也”简短”得很，他大可以把整页缩成一行，把一行缩成一字。这种冗长的议论、离题的旁涉，别无用处，只会在读者眼前布下迷雾，仿佛把摩西的帕子蒙在他脸上哥林多后书第 3 章。，使他看不见圣灵的意思。另一些人则相反，过于简短扼要，失之于简，正如前者失之于繁：举例来说，耶稣会士伊曼纽尔·萨（Emanuel Sa），他的圣经注释比经文本身还短，好像亚波里拿留的注释一样；哲罗姆Non tam Commentarios quam indicie〈…〉lorum（与其说是注释，不如说是章目提要）。哲罗姆，《以赛亚书注释》第 1〈…〉卷序言。论到亚波里拿留的注释时说，人读了会以为自己读的是各章提要，而不是注释。至于写法，字面意义（本书作者在此所遵循的）是神的灵所要表达的唯一意义；寓意意义、道德意义、奥秘意义，只不过是这意义的种种用处与应用而已。因为圣经（在于意义，不在于字母）「于教训、督责……都是有益的」，正如保罗提摩太后书 3:16。所说；而从寓意意义Symbolica Theologia non est argumentatiua（象征神学不能用作论证）。阿奎那。却不能得出任何必然的论证（这是他们自己的博士也承认的），来证实或驳斥任何一条教义，从道德意义或奥秘意义就更不能了。至于篇幅，就简与繁而言，学者们向来认为中庸之道最好：不仅要用意译的方式说明经文的原意，还要从中归纳教义、引申应用；但都要简明，与其在某一点上长篇大论，不如点出要领。有人认为，注释者只应讲明经文的字面意义，不必再作应用或教训。假如主的百姓都能说预言，假如人人都能操练神的道，就是圣灵的宝剑，我倒很容易赞同这种看法。因为对于熟谙和声、精通复调规则的乐师来说，只给他一个低音声部，和把每个音都替他标出来一样好用，因为他已惯于按着低音声部的进行，在每个音上随即加花变奏；同样，对于熟悉神的道的人来说，简短扼要地讲解圣经，也和把每一点都详加论述一样好用。可是，并非所有读者都是在基督里刚强的人，有些不过是婴孩，凡事都要给他们剁碎切细，才能领受；也并非所有教导的人都是像以斯拉那样熟练敏捷的文士，或像亚波罗那样最能讲解圣经，能够按着正意分解真道、恰当地加以应用。（有些人是诡诈的工人，强解圣经，以致自取沉沦；他们挤压哥林多前书 1:13。圣经的两个乳房，就是旧约与新约，结果吸出来的沃卢西安（Volusian）致尼古拉二世。不是奶，全是血。另一些人则是无学问的，把野瓜扔进先知门徒的锅里彼得后书 3:16。；他们学起来太急躁，自己又太无知，不知道该采摘什么。）所以，为了帮助前者的无知，遏止后者的恶意（从而使最多的人得益），作者除了讲明经文的意思以外，还简要地引出从经文中自然生发的教义，同时指明这些教义当如何应用于驳斥、纠正、教训与安慰。他做得如此巧妙（把向来难以兼得的两样东西——简明与清晰——匠心独运地结合在一起），据我看，从前论这卷书信的解经家，还没有一位做到这样。这卷书信我们大可称为新约的钥匙，因为无论就必须明白的知识而论，还是就当今的争议而论，它所讨论的都是最重大的教义要点。所以路德在一度公开讲解这卷书之后，又重新着手第二次讲解，（如他自己所说）在结束之处重新开始，正合便西拉的话：人尽其所能之后，还要重新开始。便西拉智训 18:6。路德的那部注释，作为外来之作，又因从一种语言译成另一种语言，像酒从一个器皿倒进另一个器皿那样，失了许多力道、走了气味，尚且在我们中间受到如此欢迎；那么这一部本国土生的著作，我确信也会蒙受同样的厚爱与接纳，若蒙阁下垂青，就更是如此了。我在此将它托付于阁下的保护与庇荫，正如路加将他的史书献给最尊贵的提阿非罗；我愿借此表明我对阁下的谦卑敬意，也表明我对神的感谢：感谢他在福音的奥秘上将丰盛的恩典赐给阁下，使阁下热心于神的荣耀，爱慕真理，也爱一切真心接受真理的人。

因恐有扰阁下更为要紧的思虑与事务，谨此恭敬告退。祈求那应许「尊重我的，我必看重他」撒母耳记上 2:30的主：他既已借您高贵的先祖使您尊荣，也必借您日后的子孙使您加倍尊荣；并愿他长久保守您，在王上之下作一卓著的器皿，为国家谋太平与福祉，一如他向来所行；又成就您一切心愿，使您今生亨通，来世有福。一六〇四年八月十日，写于剑桥以马内利学院。

阁下最谦恭忠顺的　拉尔夫·卡德沃思