1. 我们已经说明，守第七日的圣安息，乃是道德律，或说我们受造之律所要求的。然而这并非单单绝对地就其为一条律法而言，乃是就其中包含了神与人之间的一个约而言。它本可以只是一条律法，而不具有约的性质；因为约的性质并不必然从律法的教导之能或诫命之能而来。但这律法在神的旨意中，原是为此目的而赐下的，又有应许与警戒随之，因此便具有约的性质。凭着这作为约的律法，安息日的遵守得以被规定、被要求，作为神在那约中安息的记号与凭据——神在那些立约所凭的工作既已成就便安息了——同时也作为人有分于那安息的记号与凭据，并作为进入那安息的一种途径。因此，在无罪的境地中本当遵守安息日，那律法原是在其中赐下并宣示的；因为安息日对那境地与光景的必需，并不亚于对神向人索取守约顺服的任何别的境地；而且，若思想圣安息或安息日的性质与目的，也说不出什么理由，可将它单单看作是律法颁布之后旧约施行之下所适合的一件事，虽有人如此将它归属于那时期。
2. 诚然，第四诫中确有对安息日之安息的解释，就其在于停止我们自己的工作而言——那些工作乃是于今生对外体有用有益的；这解释既合乎堕落以来人类全体的状态与景况，也合乎律法颁布之时犹太人的特殊状态；正如第一诫所附加的附言中亦然。但就其实质而论，同样的安息在无罪状态中本是当守的，且按前面所论的根据，对那状态乃是必需的。劳苦的操作，带着艰难、汗流与烦扰，乃是由咒诅而来的，创世记 3:17–19。仆婢的身分——如当时所行、至今仍行的那样——也是随罪的入世而有的；虽然单就服事本身而论，并非咒诅的一部分（哥林多前书 7:20, 21），因其根基乃在那本于自然的从属关系；而且对仆人的治理不当是专制的，乃当是父辈式的，创世记 18:19。在这些事上，颁布十诫之时，就其外在样式而言，与人类起初的光景相比，是设想有些变更的。然而在无罪状态中，人也有工作，或说在地上的劳作，乃是与他在此世的属世生命和生计相关的；因为经上明说，神将人安置在园中，וּלְשָׁמְרָהּ לְעָבְדָהּ，创世记 2:15，—就是在其中劳作，并借劳作看守它以供己用。所以，停止身体的劳作，与那景况是相合的，且对那景况是有益的，好叫人借此得以（在神的作为与榜样所指示他们的时候）全然专务于向神而活这一特殊目的，照着与他们所立的约。
可见，第四条诫命指定六日劳作、要求第七日安息，其中并无任何与我们受造之律、并由此所立那向神而活的境况相悖或不相合之处，虽然那工作劳碌的方式已与起初有所变异。同样，在人类那一境况中，原有一些人居于另一些人之上的分别。父母与儿女之间的自然关系已使此事显明。儿女在敬拜神的事上，本当受父母的治理与指引。凡臣民对官长的顺服、仆人对主人的顺服，在第五条诫命中都归于这一自然的公义。既然如此，第四条诫命中所设想的这些事上外在的变异，丝毫不能贬损其道德性，也不能拦阻人就其实质判定它为一条自然而道德的律法，是我们受造之律其中一部分的真实写照。
3. 既然如此，道德律作为神与人之间的约，要求这神圣的安息（此点我们已经证明），我们就当探究：这律法作为约，在摩西的体制中居于何等地位；因为安息日之所以特为犹太人所有，其真正的理由与观念正系于此。安息日既原本附属于神与人所立之约，则约的更新必然要求安息日有特别的更新；而约的性质若有变更，同样必引进安息日的变更。我们将会看见，律法之约（或说行为之约）在以色列教会中，于其构成与设立之际，曾有两重的更新。这两重更新使之成为他们特有的约，虽然它并非绝对是一个新约，圣经也不如此称呼它，乃是处处称之为旧约；安息日由此便特为他们所有了。
首先，律法在实质上向他们得着更新。这律法原是写在人心里的，与其灵魂诸官能一同受造；其中的亮光与原则，一经激发、引导，并因思想神的作为而多方受其感动（这些作为摆在人面前，原带着教导之能，正为此目的而设，其指引与人心中的律法一同构成完整的创造之律），便明明地指引人尽神在头一约中向我们所要求的一切本分。及至罪进入，随之而来的是我们灵魂诸官能的败坏与卑污；我们的本性既是这律法所居的主要处所与主体，其变异之大，竟使我们失去了神的形像，失去了在那约中所必需的、关乎向神当尽之责的亮光与知识；于是律法本身也就不足，成了引向该约目的之瘸腿而不全的向导。不惟如此，可见的受造界——原是外在的媒介，藉以教导人认识神的良善、权能与智慧——既因我们的罪伏在咒诅之下，受造之物也落入捆绑，人再默观它，便不能像先前那样清楚、分明、完全地将神表明与我们。任凭人怎样想象，任凭人怎样以自己的想象自娱，罪一进来，普世受造之中，内里外面，万事万物都陷入这样的失序与混乱，以致自然之律全然不足以使我们、也不足以引导我们照头一约的条款向神而活。
诚然，古时如今皆有善恶的普遍观念，不可磨灭地栽种于我们灵魂的诸般机能之中，并附有一种判断之能，可就我们的行为与道德实践加以衡量，看其是否合乎那些观念，以应对神那至高的审判。然而，除前面所提这些观念的原则已受损坏之外，它们自古又因风俗、成见，并世上罪的权势，而多方被遮蔽、被扭曲、被窒塞，以致就妥善履行约中的本分而言，已少有用处；若论及蒙神悦纳，则实在毫无用处。
所以，神在亚伯拉罕的后裔中建立他的教会，重新赐下对他自己的认识以及人当尽的本分，便首先将律法的诫命与本性之约重新赐给他们，作他们顺服的引导与准则。为使这准则如今得以长存，他将全律法的实质归纳为"十句话"，即十条诫命，写在石版上，吩咐他们在中间圣洁地存留。我说，如此宣告并写下的律法，就其质料与实质而言，与我们受造时所领受的律法，即我们向神所守之圣约顺服的原初准则，乃是同一律法。然而这律法既如此被誊录，在其形式与责成的原则上便有了更新。因为就其形式或指导之能而言，它如今成了外在的、客观地摆在人心思之前的；而先前主要是内在的、主体之内的。在那民中，直接责成他们遵守之力，如今乃出于它在西奈山上的颁布，以及在那山上交付与他们。因此，它的序言乃是以他们的身分与处境所独有的动机为引，此后又常以取自他们与神特殊关系、以及神对他们的慈爱与恩惠的理由，催促他们遵守。这就使它带上了一层新的关系，因为原初在其中、或属乎它的，无一不是全人类同样共有的。如今，受造时之律法与圣约既如此应用于以色列人的教会而生了这更改，便也影响到属乎其中一部分的安息日之律。安息日在他们中间，如今不再仅是同样关乎全人类的纯粹道德诫命，而是被赋予了一种暂时性的关系，这关系日后是要被废去、被除掉的。全律法既是如此，安息日尤其是如此。所以，若照十诫中所吩咐的领受安息日的遵守，不是仅仅将其视为本性之律的质料誊本，乃是将其视为在向以色列教会更新之下的样式，这便是毫无根据、也无凭准地退回到已被废去的犹太教的一部分之中；因为——
其次，律法之得以重新颁布，乃是作为神在那时喜悦将祂的教会置于其下的那一整套体制中的一个组成部分，而此事发生在应许的显明或成就之前。在此当中，有若干事项须当留意：——
（一.）神并未绝对地将那百姓置于行为之约之下，按其全部的严格、依其整个律法与内容，使他们全然凭其应许或威吓而或立或废；因为律法虽包含那约的全部规条，并且按后文将要提说的种种缘由，常被称为神与那百姓所立的"约"，然而就在神面前存活的永远结局而言，他们并未被绝对地捆缚于其下，也未被它所了断。此事出于应许的介入；因为在罪初入之时，神即赐下在基督里恩典的应许，为要救援并拯救选民，又在律法颁给亚伯拉罕后裔之前四百三十年，郑重向亚伯拉罕和他的后裔重申此应许，于是凡投奔这应许、并加以运用的人，便在其中得着有福的救援，以抵挡那附于头一个约的咒诅与威吓。我要说，尽管头一个约就其实质而言在他们身上得着更新，他们却在这样的程度上脱离了此约的条款，以致对于自己所无法应付的，连同由此而来的后果，都有救援为他们预备了。
(2.) 由于工作之约的性质与要旨在那民中如此重新颁布，他们心里便生出这样一种意念：敬畏其诫命的严格、遵行的方式，即当向诫命所尽的顺服，又惧怕在他们中间以可畏之势所宣告的咒诅。凡他们凭那约的律法与准则与神打交道之处，这意念便使他们全然落在奴仆与受辖制的心境之中。这样的心境与基督为我们所买来的自由——使我们终身得以无所惧怕、在公义圣洁中事奉神——正相对立，故使徒保罗多有申论，尤见于他致罗马人与加拉太人的书信。特别在守安息日一事上，他们也在这辖制之下，心中充满种种拘谨不安；这些拘谨并非出于安息日的律法本身（如其起初在无罪之境中赐与人时），乃是出于罪进入之后，那律法向他们所作的调适。由此，他们的安息日之安息，反倒成了那使人困乏、重压之轭的一大部分，而这轭已在基督里被除去了。
(3.)此律法向那教会与那民颁布时，乃是按着圣约的样式与形态提出的，而不仅仅在实质上作为一条律法或准则。这是从随之而来的应许与警戒得来的。与它相连的有："你这样行，就必得生"；以及"行这些事的人，就必因此活着"；又有："凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"。这并非说律法由此便绝对地被立为一个圣约，使他们终局要照之得生或致死（因为如我们先前所指明的，应许中已为那光景预备了救济），乃是神特特使那旧约重新振起，只是所存的目的与它起初所定的不同。因此，加于律法之上的圣约形态，使那民的顺服大有为奴之性，因它所生的乃是为奴的。
(4.)律法既附有种种解释，又带着许多典章律例（乃从其中所含道德公义与公平的原则推演而出），便被立为那民治理与政体的准则，使他们成为在神自己治权之下的圣洁国民，神就是他们的王；因为他们的政体，就其性质而论，乃是神权政体，神以特殊的方式在其上执掌，作他们的治理者与君王。故此神宣告说，当他们照列邦的样式要另立一王治理他们时，他们便是厌弃神作王治理他们，虽然他们仍决意持守神的律法与所定给他们的治理之法。这一点是那民所独有的。因此，安息日在他们中间便带有一种绝对的必要性，须有外在属肉体的遵守；凡忽略此事，或行任何违背安息日之律的，都要被治死。
(5.) 在此约的更新之上——按上文所述的方式、为上文所述的目的——又加上了一种预表性的教会体制，并附以大量的宗教律例典章；这些律例典章本身是属肉体的、软弱无能的，却奥秘地表明属灵属天之事，并教导他们如何使用先前所赐的应许，好在如今向他们所提出的律法之约的严厉与咒诅之下得着解脱。神在旷野与那百姓所立的约，其全部内容尽在于此。这约的根基、内容、施行的方式、应许与警诫，都与行为之约相同；只是尽都迁就了他们的教会体制与政治处境，并特别顾及他们将要进入迦南地的光景；唯独在应许一事上，赐给了这约新的目的与新的用处，使他们在其严厉与咒诅之下得着解脱。
4. 因着这些附加于律法之上的增益，尤其是关乎守安息日的增益，圣经屡屡提及安息日，视之为神以特殊方式赐给以色列人的；在他们特有的敬拜中，安息日占有极大的地位，他们许多主要的典章都与之大有关联，并且这也是在民间各会堂中维系全国性敬拜之庄严的唯一凭借（使徒行传 15:21）。故此神论到他们说，他在旷野将他的安息日赐给他们，作他与他们中间的证据（以西结书 20:10–12）；论及同一时期，尼希米记 9:14 又说，他"使他们知道你的圣安息日"——即按上述的方式、为上述的目的而使他们知道。我们也不必说"他赐给他们"不过是指他在他们中间恢复了对安息日的认识（那记忆他们几乎已经失去），虽然对这句话如此解释亦未尝不可；因为他从未说他在那时才赐下他的安息日，乃是说他在那时特特将安息日赐给那民，并且是为着上述的目的。原来安息日起初乃是神之约中安息、以及我们在神里面安息的道德性凭据与表征；如今神又派定它作那时所立之约的特殊施行的记号。故此说他将安息日赐给他们作"永远的约"（出埃及记 31:16），"使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的"（第13节）——就是说，按那约的规条作他们的神，这约要存到他们世世代代；也就是，直到新约由基督引进并坚立为止。安息日既是这样特特赐给他们的，那么就其如此而言，就其作为他们之约的记号而言，它当初怎样起初被赐下，如今也照样被废去了。因为——
5. 圣约的更新与更换，必然要在附于圣约的安息上引入更换，事实上也确实如此；因为在神与人所立的每一个约中，都有一个安息日，即圣洁的安息与之相属。但这安息的种类与性质，就其目的、用途与守法而言，则随我们在任何时期于神面前所行之约的特殊种类或性质而定。如今，那原初的行为之约，在西奈山如此的呈现之下，并未绝对地被更换或废去，而是重新摆在百姓面前，只是为立约之人预备了缓解，使他们得免其咒诅与严厉，并指示他们如何将此约用于与起初所赐之目的不同的另一目的上；由此可知，安息之日不能更换。因此，第七日的遵守仍旧确切延续，因为它是神在头一个约里安息的道德凭据；我们受造之律法中的教导部分，从神六日造成世界、第七日安息而来，正是这样要求的。所以，这日的遵守在以色列人中间仍旧延续，因为那头一个约又重新摆在他们面前。但当那约既绝对地、并在一切方面作为一个约而被取去、被废止，不但就其形式上的效力而言如此，就神与人立约的施行方式（即福音之下的方式）而言亦是如此，那么安息之日也就必然要更换，这一点我已在别处更充分地说明过了。我要说，加于以色列人的确切遵守第七日之命，乃是与行为之约相关的，其根基即立于其上，这已经得了证明。至于如今当以哪一日为向主守圣安息之日的整个争论，则完全归结于这一问查考，就是：我们是在何约之中行在神面前。
6. 为使我们明白犹太人安息日的全部性质，还须思想：律法总体及其一切诫命，乃是这百姓在神治理之下的国政的工具，如我们前面所论；因为凡与民事相关的典章，不过是道德律在他们境况与地位上的应用。故此有干犯律法者当受死刑的定例。就安息日而言尤其如此，民数记 15:32–36；这一面是要向他们表明全律法作为行为之约的原初定例，一面是要用这样的严厉将那悖逆的百姓约束在治理应有的界限之内。在律法中，凡按审判被处以死刑的，无非是干犯了某条道德诫命。至于他们擅敢干犯礼仪律而无祭可献之处，所警戒的乃是 השמים יד（"天的手"）："我要向那人变脸，把他从民中剪除。"这也使安息日成了轭与重担，他们的良心在其中永不能得着完全的安息。就这层意思而言，它也已被废去、被除掉了。
再者，安息日被列入他们在预表性的教会—国度中敬拜之律法的一部分；在此律法之中，并藉此律法，他们所处之约的全部施行都被导向别的目的。如此，安息日便具有影儿的性质，预表将来的美事，使百姓借此得以脱离全律法作为约所有的严厉与咒诅。基于这些缘由，关乎守安息日就有了新的诫命颁下，又加上了新的动机、目的与用途，好使它全然合乎当时有效之约的施行；而这施行日后既要被挪去废掉，安息日本身，就其与这施行相关联的方面而言，也要一同被废。因为单单持守第七日，乃是属于那重新表明的行为之约。那约既被重新表明，又在迦南地——那地是属耶和华的，并非属他们的——治理百姓的公义典章之中得着认可与制裁，这就使安息日成了轭与重担；而它被置于礼仪性遵守之列所派的用处，又使它成了影儿：在这一切方面，它都已被基督废去。若说赐给犹太人的安息日未曾废去，就是把摩西全套的典章一并引进来，因为那些典章与它同立在一个根基上。尤其是，单单守第七日一事，可说正处于那一整套体制的核心。我们若思想神从始至终在安息日一事上如何待那百姓，这些事就必更加显明。
7. 犹太人（至少其中一些人），如前所论，不但主张安息日最初的启示、或其诫命的重申乃是临到他们，更主张其绝对最初的设立，乃是在他们安营于玛拉之时，出埃及记 15 章。此种托词之虚妄，我们在前面已充分揭明。此既为基督之后中古时代他勒目诸师之见解，他们似乎是本着与其杜撰其他诸多臆想相同的缘由而持守此说；因为他们看见安息日在基督徒中间备受尊重，便起而与之相抗，力言安息日乃如他们所称的"会堂的新妇"，单单属乎他们自己，是秘密地惟独赐给他们的。此种托词之虚妄，我们在前面已经揭露，故不再赘述。
8. 神与他们论及安息日的第一次特别对待，显然是在他们头一次安营于亚录之时，出埃及记 16 章。整件事的缘由载于第 4、5 节："耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。"此处并未提及安息日，也未说明他们何以要在第六日收取双倍的分。因此，倘若他们此前对第七日的圣安息全无所知，这条命令在他们看来必定颇为费解；不然他们心里必大为困惑，不知为何在第六日要加倍收取。然而显而易见的是，他们或因在埃及长久为奴而失落了当守的正日，或是不晓得如何按理守此日、以此日为圣；因为百姓遵此命令收了双倍的吗哪，留下一份存到次日之后（虽然他们已有经验，知道若在别的时候存留过夜就会生虫变臭，第 20 节），会众的官长惟恐此事有误，便去将他们中间所行的告诉摩西，第 22 节。于是摩西回答他们说，第 23 节："耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了……"等语。
这是在那民中、也是对那民论到安息日的头一次明文提及；这足以表明，此处并非安息之安息日的绝对起始。这不过是将旧有的诫命归与他们、应用于他们身上；因为这些话语并非设立性的，乃是指导性的。它们并未设立什么新事，只是指导人如何遵行先前已有之事。因此，第29节断言神将安息日赐给他们，——即，是在这新的确认之中，并将其适应于他们当时的光景；因为借着当日不降吗哪而来的这一新的确认，单单专属于他们，乃是对第七日之精确限定，而我们既以那从天上降下来的"真粮"为生，便与此无干。所以，在"明天是圣安息日，是向耶和华守的安息日"这话中，有对日子的确定限定，有对其当如何分别为圣的指导，并以不降吗哪的新记号加以确认，凡此种种都是专属于他们的；因为这是他们作为一族之民头一次守安息日，这在埃及是他们所不能行的。凡固执于精确遵守第七日的人，必须将其遵行的根据归结到这一设立及其权柄之上；因为那一日在十诫中得着确认，不过是因其与此相关联而已。
9. 犹太人在此处关于安息日的实际遵守，陷入了双重错谬；因为从这些话："你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨"（第23节），他们断定在安息日烤煮任何食物为不合律法，然而这些话所指的不过是那当留存的吗哪而已。又从第29节的话："你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去"，他们立下一条规矩，不，是许多条规矩，论定安息日何种举动、何种迁移为合法，何种为不合法。由此他们便以许多令人焦虑、琐细拘泥的遵行自缚，虽然那诫命本身纯然单指旷野中的百姓而言，即他们在那日不可出到田野去寻找吗哪；而他们中间既有人如此行了（第27节），便由此生出这条诫命的缘由。有些外邦作者也将犹太人中安息之制的起源归于此事，以为他们出埃及后第七日到了一处安歇之地，为记念此事，便从此每七日分别一日以为安息与闲居；他们又添上其他同类的虚构之说。参 Tacit. Hist. lib. v.
10. 此后不久，便有西奈山上律法的颁赐，出埃及记 20 章。十诫乃自然之律，即道德律的总纲，这是众基督徒所共认的，古时的外邦人也无从否认。且其为总纲，乃是完全无缺的。凡属律法之事，无一不包罗其中；也举不出一件相反的例证。其中直接而即时所载的，也无一不属乎那律法。惟独神此时在其中，将他们受造之律法特特调适于这一族民，就是他在第二番工作中如今为自己所塑造的百姓，以赛亚书 43:19–21,51:15、16。这调适乃是就律法的每一部分所能容受的分际而行。为此，他在全律之首先行提示他与他们所立的特别之约："我是耶和华你的神"；继而加上一桩特别恩惠的记念，是他们、且惟独他们所得与的："曾将你从埃及地为奴之家领出来"——这是他为践行与亚伯拉罕并其后裔所立特别之约而行的。这就使得在西奈山上所颁布之律法所生的顺服之义务，特特归于他们。于我们，它不过是永远的准则，因其宣示神的旨意与我们受造之律法。我是说，由西奈山颁布律法而生的顺服之义务，乃以色列人所独有；当时当地又有若干事物与之相糅，乃是单单属于他们的。至于那怜悯——他提出来作为顺服之大动因的，就是领他们出埃及，并及于安置他们于迦南地——原是预表性的怜悯，这就使全律在他们当时所要进入的预表性教会体制中取得一个地位。这并未更改所吩咐之事的性质，因那些事就其实质而言，尽都是道德性的；却使他们对律法的顺服带上一重新的、预表性的关涉，正如它是在西奈与他们所立之约的条款，关乎所应许的迦南地，以及他们在其中的预表性地位。
11. 第四条诫命尤其如此。其中明明提出三件事：—— （1.） 守安息日的命令：出埃及记 20:8,"当记念安息日，守为圣日。"这一句包含了此诫命的全部实质，其形式上的理由则载于末句："所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。"因前代之人疏于守安息日，又因预见此后百姓在守此日上必生出许多难处；并且因为此诫在创造之律中的根基与理由，主要是外在的，在乎神的工作与其后的安息，故未如其余诸诫的理由那般绝对地铭刻在人心中，以致时常自行显明，所以在此诫上特加"记念"一语。又因这是一条正面的诫命（其后一条亦然，其余诸诫皆为禁令），故比它们更需要特别的嘱咐与专门的劝勉；这类劝勉之一，也附在下一条诫命之上，因那一条同样是正面的宣示。（2.） 此诫明白将安息日限定于第七日，若非如此，第七日不过含在此诫原初的理由之内：第 9、10 节，"六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。"在此，原先在行为之约中所定的日子，再一次限定与这百姓，直存到新约完全引入并确立之时。而这将第七日限定下来，不过是重申从前以特殊典章的方式所赐给他们的命令（出埃及记 16 章），并不属于诫命本身的实质。不但如此，若单看诫命本身，不参照他处的解释，它并未表明这样的限定，虽然因着先前的设立（出埃及记 16 章），这限定实质上已含在其中。因此，（3.） 又有守此日之方式的规定，是按那百姓的身分与光景而定的；这规定有两面，——[1.] 以属肉体之事包含属灵之事；然而属肉体之事在敬拜神上本无可称道，惟因其必然伴随属灵之事而已。所以诫命中论到守安息日为圣的方式那一部分，是以禁止身体的劳碌作工、或吩咐身体安歇的形式颁下的。但其中所主要意指的，乃是神的安息、神在其工作与圣约中的喜悦，以及人顺服其命令，借着他敬拜中的圣洁本分，将此日分别为圣。这一点，他后来又借着设立早晚两次献祭当在此日献上，进一步向他们暗示。[2.] 在于将百姓分列为家主与其眷属、仆婢，以及神愿意其住在他们中间、归附他们的寄居者。总而言之，可见如今吩咐守安息日，并非因为它是第七日，好像第七日是此诫首要而主要的意旨；正如我们已经指明的，无论是诫命的实质，还是那贯串全诫首尾的理由，都不容如此解释；乃是吩咐当守第七日，因为借着在先的设立，第七日已被定为那百姓的安息日（出埃及记 16 章），由此它才落在此诫之下，并非首要地落入，而是归属地落入；正如它从创世以来，也曾按另一缘由如此。所以安息日原初所吩咐的，乃是七日中当有一日分别为圣，归于圣洁的安息；至于第七日，若就日子的次序而言，乃是附加的，是神所宣示他愿意在当时以之为安息日而当守的那特定之日。
如今，安息日之律中的这一切，皆属摩西体制之事，——就是说：因律法在西奈山向那百姓颁布，而生出的守此日的责任；将此日限定于七日之末即第七日，这在神当时所用的那种圣约施行方式上乃是必需的，且顾及先前的设立；守此日的样式，与在西奈山赐下律法在他们心中所生成的那种奴仆与捆绑的心态相合，神本定意如此；并藉着附加于其上的加倍献祭，将其接入当时通行的宗教敬拜的体系与次序之中，连同它在以色列国治理规条上所有的种种用处与适配；——就这一切而言，它已被废除挪去。
12. 神既已安排并确立了安息日——就其为第七日、并其守之之法而言——作为当时与那百姓所立之约的一部分，他便照着他当时所颁给他们的其余典章礼仪的同一方式、同一目的来使用它。此事见于出埃及记 31:12–17:"耶和华晓谕摩西说：你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。"这是安息日在那百姓中间的第二次提及，我们前面所立的一切，在此得着充分的证实。神此时已藉摩西设立了别的安息日，就是每月与每年的圣安息，当向他自己守的。如今他将每周的安息日与这些并列，因这缘故，那些日子也得了安息日之名。然而他先前已充分显明了二者的分别：前者是他在西奈山上亲口宣告的，作为他普世永恒之律法的一部分；后者则是他藉启示晓谕摩西而设立的，是特属于他们的。前者所根据的理由，他们与全人类同有分，并无更多的关涉或权益，即神在创造世界、并与人立约之后，在其工作中安息，并因而舒畅；后者所建立的理由，则全然是它们自身与他们所蒙接纳进入的那教会体制所特有的。但在此处，这两类安息日却同被置于一条诫命之下，并同被指定归于一样的目的与用意。而其唯一的缘由，就在于我们已经显明的那些暂时的、礼仪性的增添——这些增添加在安息日的原初律法之上，使之适应他们的教会体制，并与它在其中所占的地位相称；这一点我们下文还要更详细地看见。
13. 这条诫命之所以在此重申，其缘由乃是会幕的建造：此工既已定意，即将动工。就此而言，重申此命有双重理由：——第一，因那工程原为圣洁的目的而设，就其事体而论亦是圣工，百姓于此又极其专注，故他们或会以为在安息日从事此工乃为合法。因此神明明禁止，免得他们有任何借口干犯他的诫命；所以在此处才如此明白地定下并提及所附的刑罚。第二，如今所要建造的会幕，乃是神在他们中间所设立那庄严制度性敬拜的唯一所在，而安息日既是此敬拜得以延续并施行的重大凭藉，他们此时便当受严厉的提醒，免得因忽略遗忘安息日，以致轻忽藐视那仿佛建立于其上的一切敬拜。并且，如我们先前不止一次所观察到的，每周的安息日既被编入他们律法的体制之中，就作工与安息一事而论，便与其他节期一同包括在通称之内，那些节期也称为安息日："你们务要守我的安息日。"正是就这一点，使徒把它们尽都并列在一处，歌罗西书 2:16:"安息日。"那些人凭这条诫命及类似的诫命，要把我们捆绑于犹太人的安息日，他们其实连这安息日、连守任何安息日的一切根据，都一并失去了；因为摩西在哪些方面把它与其他安息日相联，使徒也就在哪些方面把它与那些安息日一同废去。
14. 在此处，每周的安息日以三重方式被归属于以色列人的教会：——（1.） 因为守安息日是吩咐他们在其世世代代中遵行的，——就是说，在那教会体制存续的期间遵行，而那体制要存到基督降临为止；因为凡按其世代所吩咐他们的，既是如此吩咐的，到了那时便要满期废止。（2.） 他们当守之为永远的约，或作为神当时与他们所立之约的一部分，那约被称为永远的，因为对他们乃是如此，既然神必不再与他们另立别样特殊的约。神当时所赐给他们的一切律例典章，尽都归属并共同构成那约，而其中有几项，如这关乎安息日的特殊诫命，以及关乎割礼的诫命，被分别地称为那约，也随那约而止息。（3.） 安息日赐给他们，作为神当时与他们所立之约的特殊凭据：在这约中神安息于自己的敬拜之内，又领他们在迦南地进入其中安息，他们便由此进入了神的安息。因此它被称为他们中间的"证据"，出埃及记 31:13, 17；此语在以西结书 20:12 又被重述并加以解明。它乃是一个记号，或说是神与他们之间当时之约的明显表征；并非特特作为将来恩典的圣礼性或预表性记号，除非是就他们整个教会建制与他们敬拜之全体而言——安息日藉此被列为其中一部分——那整体既是如此，它才如此；这就是说，并非就其本身或其自身性质而言，乃是就其被规定给他们而言。
它作为神与他们之间当时的记号，乃出于双重缘由：——[1.] 就百姓一方而论。他们于那日聚集，举行敬拜神的礼仪，并在其中公认惟独他是他们的神，这便是一个记号，或说是一种显明确切的承认，表明他们是耶和华的子民。此事丝毫无损于安息日本原的道德性，因为凡道德本分，在其操练或实际践行之中，无不可如此成为记号。[2.] 就神一方而论，——即是说，乃是他使他们成圣；因着这遵守，他们便有了可见的凭据，证明神已将他们分别出来归于自己、为着自己，故此将他的话语与典章赐给他们，作为使他们进一步成圣的外在凭藉，当在那日特加留意。基于这些缘由，神在别处被说成是将他的安息日赐给他们、向他们启示他的安息日，作为他们独有的特权与益处。这确是他们的特权；因为，虽然与基督所要带来之事的实体与荣耀相比，与福音敬拜的自由和属灵性相比，他们一切的典章与制度不过是奴仆的轭，然而顾念其用处、其目的与趋向，再与当时世上其余的人相较，这实在是难以言喻的特权（诗篇 147:19, 20）。所以，安息日虽在起初已赐给全人类，如今神却因加上了当在那日遵守的种种典章，藉以使这百姓成圣，便将安息日如此圈定，单单归与他们。
最后，此外还附有一项特别的制裁，以死为刑："凡干犯这日的，必要把他治死。"出埃及记 31:14。神有时向某些人发出剪除或灭绝的警告，而百姓对这等人并无凭据施以死刑；神只是以那百姓至高的立法者与治理者的身分，亲自承担将他们毁灭剪除之事，如人所说的，是"借天之手"。但凡用到"必要把他治死"这一措辞之处，即מוֹת יוּמָת（死，他必死），百姓或其中的士师就不仅得着凭据，更是奉命对这样的犯罪者施行审断。就此而论，这乃属于那百姓所必需的严厉治理，也是要提醒他们：整个受造之初的律法作为行为之约，其制裁正是如此，对一切干犯都同样以死相警。就这一切而言，安息日乃是犹太性的，如今已被全然废止、除去。
15. 这命令在出埃及记 34:21 再次重申："六日你要做工，但第七日你要安息；在耕种收割的时候也要安息。"耕种与收割乃是耕地之人最专注于其事务的时节，也最难容忍中断，因为中断可能大大损及他们。故此特特提出这两个时节，以表明无论何等要务或何等借口，都不能使人在那日作工劳碌为正当；因为既明言耕种与收割，则在这些时节之中凡因未及收敛五谷而可能招致亏损的一切情形，也都包括在内。据此看来，似乎在那日他们不可劳碌，既不可在洪水将至之先把五谷搬走，也不可在火将临近时把它挪开。有些犹太教师即如此认为；然而我们的救主却从他们自己的行事上驳倒他们——他们在那日尚且拯救掉在井里的牲畜（路加福音 14:5），又解开拴着的牲口牵去饮水（同书 13:15）——足见他们并未以为那律法的本意乃是普遍如此，以致在任何情形下都不可作工。看来那时代的人为他们的驴子所存的智慧，倒胜过后世那可怜之人为自己所存的：此人在那日跌入特克斯伯里（Tewkesbury）的茅厕中，却不肯让人把他拉上来——若我国编年史所载果然属实的话。总而言之，我确信这一以严格方式所加的补充解释，就其本义而言纯属犹太人的规条，其中所含的严峻，超过安息日之律法作为纯粹道德之律所要求的。
16. 此事再度被提及，且有新的添加，出埃及记 35:2, 3："六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。"此处死刑之罚与禁止生火的条例，同属摩西之律，就此而论，这里所重申的整条诫命亦然；虽然其中就其实质而言，确有属乎道德之律的成分。并且在此，正是那第七日被立为他们的 קֹדֶשׁ（圣）,(或如利未记 23:2 所表述的 קֹדֶשׁ מִקְרָאֵי（圣会），即"圣会"，那里又重复了这些话)；干犯亵渎此日者，必以死刑追讨。至于所附加的、禁止在住处生火的条例，则在犹太人中间引出许多惶惶不安的遵守规条。他们都同意，凡为图利益之故而在窑炉中生火，如烧砖、烘谷，或熔铸金属，都在此所禁之列。但何须如此明言呢？因这一切事在总括的诫命"无论何工都不可作"中已有明文禁止。可见此处另有所指。所以他们说，这是指为烹煮食物而生火；而这确乎似为此项特例之律的本意，正如安息日所要吃的吗哪，须在 parasceue（预备日）预先备妥。但同时我要说，这是一条新增之律，纯属摩西之律；安息日的原初之律，并不侵夺人生日用的寻常本分，这一点我们下文将会看见。至于它是否禁止为取光取暖而生火，我甚是存疑。今日的犹太人在多数地方雇用基督徒仆役作这等工；因这些可怜的人只顾于己有益，并不在意所作何事，只要不是自己动手便可。然而这些以及类似的规条，无疑是属乎他们那启蒙训导之制的，可与安息日的原初之律分而观之。
17. 最后，整件事的要义陈明于申命记 5:15；在那里，重述诫命之后，又加上一句："你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。"他们在脱离埃及一事上所领受的怜悯与恩惠，在此被举为理由；但这理由并非说明他们何以当守安息日（如十诫的序言中，那出埃及之恩乃是遵守全律法的动因），乃是说明神何以将安息日之律赐给他们，叫他们持守遵行："因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。"如今，论到安息之命本身的缘由，神在别处处处宣明，乃是因他六日创造世界，第七日安息；而此处却全然略去不提，因为这里所意欲的，乃是将此律特别应用于那一族民。由此显然可见，摩西的安息日在许多方面、许多事上，与十诫中那作为道德本分的安息日有别。因为百姓得脱埃及，乃是专属他们自己的恩惠，又对别人而言是属灵怜悯的预表；这恩惠是摩西之安息日设立的缘由，却不是、也不能是安息日本身的缘由，虽然它可以作为一项重大动因，催逼那族民竭力遵守全律法。
18. 由以上所论，可见自世界之初起精确遵守第七日，乃属于行为之约，不是作为约，而是作为行为之约，奠基于创造之法；并且在那约的施行中——此约在旷野向以色列教会重新颁布，并为着某些目的重新加以约束——藉着一项特别的典章而系于他们身上，要他们世世代代遵守，或说在他们教会体制存续期间遵守。再者，就西奈山所颁之律法对其遵守方式的要求而言，它对百姓乃是轭与重担，因为律法的那一施行乃是生子为奴的，加拉太书 4:24；因它在一切作它儿女、伏在它权下的人心中，生出惧怕与为奴的心。在此情形之下，它在他们预表性的体制中被用于种种目的；就这一层而论，它是"将来美事的影儿"。同样，就那些与他们遵守安息日不可分离的其他附加规条与禁令而言（我们已论及这些），亦是如此。基于以上一切理由，我毫不怀疑：摩西的安息日及其遵守的方式，在福音之下已被全然废去。至于每周的安息日，既为我们受造之法所要求，又在十诫——那伟大原初之法的撮要陈述——中重新颁定，遵守它便是道德的本分，只是凭神的权柄已被移至另一日。
19. 古时的犹太人有一句话，后世的师傅们虽将其滥用，其中却含有一分真理，即 העולנז דברי לכל והוזק קיום נתן השבת;——"安息日赐给这世上一切事务以稳固与力量"；因为这话可以理解为：神在那一日按理受敬拜，他便将祝福加于其上。他们说，正因如此，凡将要献为祭物的洁净牲畜的幼崽，都必须同其母存留七日，直到第八日方可献上（利未记 22:27）；孩童也不可在第八日之前受割礼，好使其间有一个安息日介入，为他们带来祝福。并且极有可能，第八日也因此得着标记，因它将要接续第七日之位，这一点我们要在下一篇论述中说明。
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