西番雅书 第3章

I. 这里从广义上形容该城十分邪恶。忠信的城成为妓女（以赛亚书 1:21）！1. 她抱愧蒙羞，悖逆、污秽（第 1 节），有人理解为：她臭名昭著，脚注作：是个贪食好酒的城，不停地吃喝，满足肉体，满足肉体情欲。罪是个人和地方的污秽，使人和地在圣洁的神眼中看为可恶。2. 她欺压邻舍和居民，是个欺压的城。从来没有一处像这座城，拥有这样公义的律例典章（申命记 4:8），然而在行政治理的事上，却从来没有一处比这城更加不义。3. 她大大惹怒她的神，各方面都与他背道而驰（第 2 节）。神颁布律法，藉着先知仆人向她说话，告诉她何为善，应该行，何为恶，应该避免；她却不听从命令，凡事不诚心按他所吩咐的行。他赐给她出色的规范，又是话语，又是刑杖，她却不领受话语的教诲，也不领受刑杖的管教，不顺服神的意思，也不回应他话语和刑杖的目的。他鼓励她要倚靠他，倚靠他的权能和应许，脱离患难，多享福乐，她却不倚靠耶和华，反倒倚靠与列国的盟约，胜过她与神之间的圣约。他与她同在，制定典章与她相通，她却不亲近她的神，不在他所指定、所应许的地方与他相见。她远远站着，对全能者说：离开我们吧（约伯记 21:14-15）。

II. 这里形容城中的首领十分邪恶；他们本该利用自己的影响力约束邪恶和亵渎，反倒成了作恶的样板和纵容者，本该是她的医生，反倒成了她最大的疾病。1. 她中间的首领残酷凶狠，如咆哮的狮子，吞吃周围的人，人人惧怕，人人恨恶；他们弄权为毁灭人，不为造就人。2. 她的审判官本该保护受伤害的无辜人，反倒是晚上的豺狼，豪取抢夺，贪得无厌，凶残贪婪到了极点：不啃骨头直到早晨¹；他们凶残欺压，以此为乐，在吞吃义人的时候把骨头留到次日早晨，当作是美味；参考约伯记 31:31。3. 她的先知，假冒从天而来的特使，都是虚浮诡诈的人，浮夸虚妄，华而不实，言行放荡，表里不一，十分靠不住。他们喜爱嘲讽人，一点不严肃。他们所谓的预言都是虚假，且在暗中嘲笑那些上当的。4. 她的祭司按职份而言本是教师，负责圣物，但却不守本位。他们本该维护圣所的纯洁，却反倒亵渎圣所，亵渎圣所职任，就像何弗尼和非尼哈那样的祭司，使人厌弃给耶和华献祭（撒母耳记上 2:17）。他们本该解释律法，应用律法，按律法做判断，但他们在解释并应用律法的时候，竟然强解律法，曲解律法的含义，歪曲律法的本意，迎合与律法完全相反的观点。如此强解，就使律法按他们的意思说话，达到他们的目的；这样一来，他们实际上就废了律法（罗马书 3:31）。

III. 这里将耶路撒冷城中各阶层的普遍败坏综合到一起。1. 他们具备神同在的标志，具备一切明白他意思的便利，又有最强的动机按他的意思行，但却不断悖逆他（第 5 节）。（1）他们有神荣光的尊贵和特权，有神住在他们的地，乃是别的民所没有的：耶和华在她中间是公义的，监察你所有的恶行，眷顾你所有的善行；他在你中间是圣洁的，因而你的败坏越发惹怒他（申命记 23:14）。他在你中间是公义的，因而要刑罚你对他的冒犯，刑罚你们彼此之间的伤害。（2）他们有神的榜样摆在面前，向他们彰显，好叫他们效法：他断不做非义的事，所以你也不该做非义的事；这是信仰的一大原则：你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼得前书 1:16）。神以诚实待你，你不可以诡诈待他。（3）他打发众先知到他们那里，早晨起来打发他们：每早晨显明他的公义，如早晨临到那样准时，无日不然。他向他们清楚表明何为善，要求他们行善，使他们记得行善；他每早晨提醒（以赛亚书 50:4），以初升的太阳唤醒他的先知，将属于他们平安的事显明出来。在这件事上，他还能为他的葡萄园做什么、使它结果子呢（以赛亚书 5:4）？然而尽管如此，不义的人不知羞耻；不义的，仍旧不义，不以不义为羞耻，也不脸红。稍有一点荣誉感的，稍有一点羞耻感的，也不会直接违背他们的信仰和所指示他们的。然而不知羞耻的人无药可救。2. 神将一些明显的审判范例摆在他们眼前，意在警告他们（第 6 节）：我已经除灭列国的民，迦南七国因为作恶，被那地吐了出来，此事曾用来告诫他们要谨慎，免得自己也被吐出来（利未记 18:28）。这也可能指邻近的列国，因为作恶而沦为荒凉，特别是以色列，就是那十个支派。他们的城楼毁坏，他们的高台、坚固台，他们的骄傲和权势被打破；他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，沦为废墟，无人居住在其中，也无居民，或被杀或被掳。这是仇敌所为，却是神所承认的；他说：我已经除灭。神如此行，意在劝诫耶路撒冷（以西结书 23:9, 11）：我说，你想必会惧怕我²，别人所受的刑罚想必会使你远离类似的恶行；你想必会领受训诲，见这些事发生就学乖，看见这些国民因为犯罪导致毁灭，想必就不会继续犯他们那样的罪。见邻舍着火，不可能觉得自己的家安全；既然惧怕，就该敬畏神。3. 他将生死祸福摆在他们面前，藉着他的话语，也藉着天意。（1）他保证只要他们敬畏他，领受训诲，就必永远兴旺，他们的住处不致像邻国那样被除灭；只要接受警告，只要悔改，以往的事就必得赦免，必得永远安康。（2）他暂时不用刀剑相向，却让他们感觉到刑杖的责打：无论他如何惩罚，如何管教，他们都不致灭亡。神就是这样，用各种方式叫他们回头，却都不管用；温和的方法不管用，严厉的方法也不奏效，因为他们从早起来就在一切事上败坏自己，在恶道上比先前更顽固，更急不可待，为满足自己的情欲更加用心，更加执着，不愿放弃任何机会满足情欲。神从早起来，打发先知到他们那里，劝他们回头，他们却起得更早，关门上闩，不许先知进来。他们的恶行是全面性的：是在一切事上败坏自己，并且都是因为自己的缘故，不能怪那引诱人的，必须自己担当；他们故意在一切事上败坏自己，因为各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书 1:14）。

I. 他要因教会所受的伤害报仇，消灭它的仇敌，消灭它灵意上的仇敌，旧约时代巴比伦的毁灭以及其它欺压属神百姓之人的毁灭都是预表，也都是快乐的前兆。他要兴起掳掠的日子，掳掠仇敌（以弗所书 4:8），征服并掳掠黑暗的权势以及世上顽固抵挡耶和华和他受膏者的权势；他必用铁杖打破他们（诗篇 2:5, 9；11:5-6），他已定意招聚列国，聚集列邦。万国藉着基督福音的广传，如同招聚起来一般，作为一个整体出现在主耶稣面前，那时他就要在世上立国。但既然多数人不愿听从，他就将他的恼怒倾在他们身上，因为不信的人，罪已经定了（约翰福音 3:18）。弥赛亚国度建立的时候，地上的邦国必有困苦（路加福音 21:25），必有大灾难，先前没有这样的灾难，后来也必没有（马太福音 24:21）。那时，神将他的恼怒，就是他的烈怒，倾在他们身上，因为他们向弥赛亚和他的国发烈怒（诗篇 2:1-2）。那时，神的忿怒如火，必烧灭全地；犹太人和外邦人都要被清算，只因仇视福音。一切执政的、掌权的要被掳来，明显给众人看（歌罗西书 2:15），得胜的救赎主要向他们夸胜。一旦神在人间建立天国，凡是存留在地上的，专以地上的事为念的，他们的结局就是沉沦（腓立比书 3:19），被神忿怒的火所吞灭。

II. 他要纠正教会内部的错误。神在复兴以色列、叫他们重获平安和强盛的同时，也使他们展开改革，复兴美德和虔诚，以此成就他的用意；这是神做事的法则，无论是对待个人还是对待集体，都是这样：先使他们成为圣洁，然后使他们快乐。这些应许部份应验在犹太人从巴比伦回归，那时他们在被掳之地彻底摆脱了偶像崇拜；这是果效，是除去罪孽。但这些应许有更深远的意义，指向福音的蒙福果效和福音的恩典，指向我们所在的振兴的时候（希伯来书 9:10）。1. 这里应许人的言语要改变，先前曾经普遍败坏，如今要蒙恩得盐味（第 9 节）：那时，我必使万民用清洁的言语；我必使他们说一种语言，远离几乎在他们中间败坏善行的滥交（哥林多前书 15:33）。注意：使人悔改的恩典炼净人的言语，不是使他们说起话来妙语连珠，而是使他们说智慧话。犹太人在被掳以后需要改变口音，因为他们的迦南话掺杂了亚实突的话（尼希米书 13:24），这个问题应当解决。这还不够，他们还要炼净语言，除去一切的亵渎、污秽和虚谎。有人译为：我要使他们用上佳的言语，说话不急躁，而是谨慎从容。注意：平时说话若能体现出清洁和虔诚，那就是一个很好的兆头；神若将清洁的言语赐给嘴唇不洁的民（以赛亚书 6:5），也必将别的恩典和福份赐给他们。2. 这里应许人们必按神的心意，更专心更同心地敬拜他。他们不再献祭烧香，而是求告耶和华的名。祷告是灵祭，敬拜神必须用祷告，并且为了更好地尽本份，清洁的言语是不可或缺的。我们的嘴唇若不洁，就不配提说神的名。平时说话清洁，口中的言语和心中的默想才能蒙悦纳；泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗（雅各书 3:11）？这里还应许说他们既然言语清洁，就必同心合意事奉神，原文作同肩，以牛负轭为喻，并驾齐驱。基督徒若能同心合意事奉神，做起工来就欢喜快乐。这是清洁言语的果效，不发怒，不嫉妒，不挑剔。注意：清洁是团结的渠道；仪态改变是领悟的渠道。从上头来的智慧，先是清洁，后是和平（雅各书 3:17）。3. 这里应许离开神的必回归，蒙他悦纳（第 10 节）：祈祷我的，就是我所分散的女子，必从古实河外来，指埃及（以赛亚书 18:1 这样形容）或某个遥远的国，给我献供物。那些因为距离的缘故几乎忘记了神、忘记了自己对他本份的，必想起他来，好比那浪子，在远方想起了父家。那些因为被赶散的缘故落在他不悦的迹象之下的，也许害怕来到他面前，不过就连他们也必聚集在他的翅膀之下；分散在远方的女子必出现在求告我们神耶和华的人当中；他们虽然被赶散，他还是认他们为属他的；他称他们为我所分散的，这是赐尊荣给他们，足以除去他们被赶散的羞耻。这些事发生：（1）因为他们谦卑祈祷：他们是祈祷我的。注意：真心悔改的人都祈祷神，他们不分辩，只向那审判他们的恳求（约伯记 9:15）；无论在何处，哪怕在古实河外，远离祷告的殿，他仍眷顾、垂听他们；他们是祈祷他的。（2）因为他们献灵祭：他们必给我献供物，将自己献给神当作活祭（罗马书 12:1）；外邦人悔改也称作所献上的外邦人（罗马书 15:16）；同献的还有祷告的福音供物，有赞美，有奉献，乃是神所喜悦的。4. 这里应许罪和罪人必从他们中间除去（第 11 节）。（1）神要除去他们的正当羞辱：当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。他们必以忏悔者的身份蒙羞，将来也必如此（参考以西结书 16:63），但不会以回归愚昧的罪人身份蒙羞。你必不自觉羞愧，意思是你必不会像过去那样做蒙羞的事。赦罪之恩既然除去了罪责，罪的羞辱就从罪人心里滚去，罪人的心就洗净，就得平安，就除去死行（希伯来书 9:14）。国民中如果恶行和恶人盛行，其中的少数义人就因他们和他们的地蒙羞；一旦罪人回头，那地推行改革，羞辱和羞辱的缘由就除去。（2）神要除去他们不正当的夸耀：我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，不仅除掉亵渎之人（他们是地的羞辱），也除掉假冒为善之辈，他们外表道貌岸然，在圣城和圣殿矜夸高傲。圣城和圣殿诚然是以色列的荣耀，他们却以此为傲，矜夸高傲，仿佛这些是不可逾越的屏障，能保他们行恶道；他们以圣城和圣殿为义，为力量，吹嘘这是耶和华的殿（耶利米书 7:4）；他们因圣山的缘故狂傲，自高自傲，轻看别人，甚至公然藐视神的审判。注意：教会的特权若不能善加使用，往往会成为骄傲的本钱，会使人大意。然而以圣洁为幌子的骄傲是最惹怒神的。神必叫他们闭口，必除去他们的骄傲。5. 这里应许神在他们中间必有圣洁、谦卑和严肃的余剩之民，他们必得安慰，因与神相关，在他里面有份（第 12 节）：我要在你中间留下困苦贫寒的民。迦勒底人在将犹太人掳去的时候，留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地（耶利米书 52:16）；这些人预表神的余剩之民，是他为自己分别出来的。他们都是困苦贫寒的民，在世低微；神所拣选的正是这样的人（雅各书 2:5）。穷人有福音传给他们，他们看自己卑微，因罪而困苦，灵里贫穷。他们是神所留下的，照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书 11:5）。神说：我为自己留下他们（罗马书 11:4-5），他们必投靠我—耶和华的名。注意：神要谁荣耀他的名，也必赐他能力投靠他的名；他们在世上的苦难越大，越贫穷，就越有理由投靠神，因没有其它所能靠的；参考提摩太前书 5:5。6. 这里应许蒙拣选的余民必蒙福，必得清洁与和平（第 13 节）。（1）必得清洁，言语和行为都清洁：不作罪孽，不说谎言。公义和诚信是他们自律的准则，哪怕与属世的利益相冲突。他们不但不会故意说谎，口中也没有诡诈的舌头，任何人都没有，没有一点含糊其辞的话。（2）必得和平。他们必如神草场上的羊，吃喝躺卧，无人惊吓，自己不惊吓，周围的人也不惊吓他们。注意：人若谨慎不犯罪，就不必担心任何灾祸；灾祸既然不能伤害他们，也就不能惊吓他们。

I. 他们所有的苦难和苦楚都必终结（第 15 节）：耶和华已经除去你的刑罚，已经除去所有灾祸，你曾在这些灾祸下呻吟，这些灾祸是对你犯罪的刑罚；争战的响声要止息，饥荒的羞辱要除去，被掳的人要回归。虽然仍有些苦楚存留，但那仅仅是苦难，不是刑罚，因为罪已得赦免。他已经赶出你的仇敌，就是侵占你土地、向你夸胜的仇敌。有人译为：他已经扫出你的仇敌，如同将灰尘扫出房屋。他们用改革的扫帚扫出他们的罪孽，神就用毁灭的扫帚扫出他们的仇敌。如果他们需要管教，就会落入怜悯极大的耶和华手中，而不是落入无怜悯的人手中：你必不再看见灾祸，不再看见你曾经见过的灾祸。注意：若要远离灾祸，就应当远离罪孽，苦难对远离罪孽的人而言并无真正的祸患。

II. 神要与他们同在；长期以来他似乎远远站立（是他们惹怒他远离），如今他要与他们同在：锡安哪，耶和华在你中间，在耶路撒冷中间！如日头在万象中央发光，照亮四方。他在你中间，主管你的一切事务，眷顾你的一切利益。1. 他是以色列的王（第 15 节），在你们中间，好比君王在他的百姓中间。经上说我们的主耶稣是以色列的王，其意义就在于此（约翰福音 1:49）；他常在教会中间，直到世界的末了，接受臣民的敬拜，施恩给他们，哪怕在只有两三个人奉他的名聚集的地方。2. 他是耶和华你的神，是与你立约的神，他作为你的神在你中间，你在里面有份，是属他的民。他与你亲密相连，凭借应许一心为你谋利益；他在你中间，就在你身边，叫你大得安慰。3. 他作为你的神、你的王，在你中间，乃是大有能力的神，全能的神，凡是你所需要的、所渴想的，他都有能力为你成全。4. 他施展大能帮助你：他施行拯救。他是耶稣，必回应他的名，将他的百姓从罪恶里救出来。

III. 神要喜悦他们，为他们造福。这里的表达十分生动感人（第 17 节）：他必因你欢欣喜乐，不只是见你悔改就喜悦你，施恩于你，还十分满意你，好比新郎满意新娘，又好比新娘满意妆饰（以赛亚书 62:3-5）。罪人悔改，圣徒得安慰，这些是天使的喜乐，因为这些是神的喜乐。教会要为全地所喜悦（诗篇 48:2），因为它要为天堂所喜悦。他要在爱中安息³，原文是：他要在爱中默然。我不会再像以往那样，因罪的缘故训斥你；我要默然接受你，接受与你的关系。我觉得没有比这话更生动地表达基督爱教会，雅歌例外：我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，夺了我的心（雅歌 4:9）！神的恩典何等奇妙！至大的神不仅爱圣徒，还喜爱爱他们，喜悦选中他所爱的。他要因你喜乐而欢呼。他见罪人犯罪就忧愁，见圣徒蒙恩事奉就喜乐，随时愿意为他们而欢呼。耶和华喜爱敬畏他的人（诗篇 147:11），耶稣基督要在他们里面得荣耀，得称赞。

IV. 神要安慰那些为锡安哀恸、同情她遭遇的人，要擦去他们的眼泪（第 18 节）：那些为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。从中可以看出：1. 神以谁为乐，又使谁喜乐。他们都是忧愁的人。唯有流泪撒种的，才能欢喜收割。眼下忧愁的，将来必永远喜乐。2. 为锡安哀恸的人为何忧愁。很多是因为锡安的灾祸。城邑毁坏，宫殿拆毁，商贸终结，司法机构终结；但这些都比不上圣所荒凉，殿宇和祭坛被毁；以色列民每年三次习惯到那里守节。他们因这些神圣的节日而忧愁。（1）因为他们被赶散，没有殿宇可去，即便有，也无人会去，因而圣节和安息日在锡安都被忘记（耶利米哀歌 2:6）。注意：信仰敬拜的聚会被限制，或被仇敌赶散，或被友人撇弃，以致没有聚会，没有严肃会，这对义人而言是极大的忧愁。锡安的路径悲伤（耶利米哀歌 1:4），锡安的儿女也就悲伤，由此显得他们真是锡安的儿女，既然感同身受，就表示他们是那个群体中的肢体。（2）因为他们被轻看；因聚会而受羞辱，成了他们的负担。严肃会常受人羞辱。撒但和他的爪牙特别憎恨严肃会，看作是神国在人间的支柱。严肃会一向受到各样的污蔑，这对一切关心神的荣耀、关心灵魂利益的人而言都是一个负担。他们把严肃会所受的羞辱看作是自己受羞辱，是自己大受羞辱。

V. 神要叫被掳的人回归，脱离欺压者的手，将貌似被赶逐的被掳之人带回家来（第 19-20 节）。1. 仇敌必没有能力扣留他们：那时，我必罚办一切苦待你的人，必打破他们的权势，挫败他们的计谋，叫他们不得不归还所夺取的猎物。我必罚办他们，我很快就要对付他们，彻底终结他们。注意：凡是虐待欺压属神百姓的，都是自取灭亡。2. 他们必得着能力，恢复自由，沿途一切困难都必扫清。教会软弱吗？受伤了吗？我必拯救她瘸腿的，正如所应许的（弥迦书 4:7）。她不能自助的时候，他必帮助她；连瘸腿的也把掠物夺去（以赛亚书 33:23）。她被赶散吗？不可能再合为一体吗？我必聚集你被赶出的，在聚集她的时候再次将她领回。同一项怜悯和施恩的举动，足能将他们从被赶散之地聚集起来，也足能将他们领回自己的地。一旦人心预备停当，这项工作就必忽然成就；神要做的事，谁能拦阻呢？我必在你们面前使你们被掳之人回归，这是耶和华说的；你必清楚看见神的手在其中，说：这是耶和华所做的（诗篇 118:23）。

VI. 神必以此赐尊荣给他们，使他们赢得列邦的尊敬。以色列刚形成的时候，就已得称赞、美名，超乎万民之上（申命记 26:19），因而他们所蒙的羞辱是最令他们愁苦的（最令人伤心的，莫过于得尊荣的人蒙羞）；所以当神带着怜悯回到他的教会，这里就应许她必重获她的名声；一切羞辱都必滚去，就如以色列的羞辱在吉甲滚去一样（约书亚记 5:9）。教会以往如何被轻看，将来必如何得尊荣。1. 即便是曾经羞辱过她的，如今也要尊敬她：那些在全地受羞辱的，我必使你们得称赞，有名声，叫那些目睹他们蒙羞的，都改变对他们的看法。以前他们说：这是无人看顾的锡安；现在要说：这是至大的神所看顾的锡安。她曾被看作是万物中的渣滓（哥林多前书 4:13），如今要表明是天之骄子。2. 即便是从未认识她的，如今也要尊敬她（第 20 节）：我必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。犹太会众曾经是这样，那时列国都惧怕犹太人（以斯帖记 8:17）；万国中有人说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书 8:23）。基督教会于世上兴旺的时候也曾经是这样，因为其中有令地上的万民所仰慕、所敬重的东西。诸长子的总会（希伯来书 12:23）在那大日也是这样，那时众圣徒一同聚集在基督面前，使他在他们里面得着称赞和荣耀，他们在天使面前，在世人面前，称颂他，荣耀他。那时属神的以色列就有名声，得称赞，直到永远。