西番雅书 第1章

I. 本书的标题（第1节），从中可见：1.本书有何权柄，谁给它这样的权柄；本书从天上来，不是从人间来，乃是耶和华的话。2.谁是传本书给会众的器皿：此人名叫西番雅，这个名字的意思是耶和华奥秘指示他的仆人；神将奥秘指示他的仆人众先知（阿摩司书3：7）。我所见过的先知家谱最多追溯到父亲那一代，撒迦利亚是个例外，他的家谱追溯到祖父。这位西番雅则追溯了四代，最早的那代名叫希西家。原文与犹大王希西家的名字完全相同（列王纪下18：1），可能说的就是他；倘若如此，那么这位先知就是那位虔诚君王的后代，既然他是王室人员，就更有资格像他那样谴责王子们的愚昧（第8节）。3.这位先知何时说预言：在犹大王约西亚在位的时候；约西亚是个好王，他在作王的第十二年大刀阔斧地推行改革，除去偶像和偶像崇拜。我们不清楚西番雅说预言是否在约西亚作王的初期，如果是，那么想必他的预言对于那场改革会有极大的正面影响。他作为神的使者，谴责耶路撒冷的偶像崇拜，与此同时，约西亚作为神的助理，则除去偶像崇拜；倘若掌权者和传道人都尽自己的本分，改革就很可能得到推动，并且兴旺。如果他的预言是在约西亚所拥弃的民旧日疾复发的时候，即约西亚死后死后，约西亚所拥弃的偶像崇拜似乎在他还在世的时候就又复苏，改革的热度开始减退。百姓恨恶改革，活像是渴望毁灭一般，这时，改革家再好，又有何用呢？

II. 本书的概要或内容。书中的主要命题是：因为罪孽的缘故，彻底的毁灭正在速速逼近犹大和耶路撒冷。这里没有前言，也不用称呼，而是开门见山地说（第2节）：耶和华说，我必从地上除灭万类。毁灭正在逼近，并且是彻底的毁灭，是来自全能者的毁灭。神能完成他所说的，他也必成就他所说的；是他说：我必除灭万类。有人理解为：我必收聚万类，必收回我所赐的福，只因他们滥用福份，于是就失去福份。所定的毁灭：1.要除去牲畜：我必除灭牲畜，与空中的鸟、海里的鱼（第3节），好比大洪水的时候，凡地上各类的活物，都从地上除灭了（创世记7：23）。动物被造，乃是为人所用；人一旦滥用动物，令其服在虚空之下（罗马书8：20），神为了表明他对人类所有罪孽的愤怒是何等的，就使动物也遭上他的刑罚。这里用的是比喻，表示全面性的荒凉。无论是飞得高高的，如空中的鸟，自以为能逃脱仇敌的手，还是藏得深深的，如海里的鱼，自以为能逃脱仇敌的眼目，都要沦为他们的猎物，都要被彻底除灭。2.要除去地上的人：我必除灭人，将人从地上剪除。这地将不再有人，必无人居住；我不仅要除灭以色列，我还要除灭人。这地要安享安息。我不仅要剪除恶人，还要剪除所有的人，即便是他们当中仅剩的少数义人，也要卷入到这场全面性的灾祸之中。他们虽不会从耶和华剪除，却必从地上剪除。神与之相争的，是犹大和耶路撒冷，包括城邑和乡村；他必伸手攻击他们，那是大能的手，是忿怒的手；谁晓得他忿怒的权势（第4节）？人若不愿在神大能的手下自卑，就必被他大能的手降为卑。注意：即便是人人都认识神的犹大，即便是在神的居所耶路撒冷，只要他们悖逆他，背叛他，他就伸手攻击他们。3.要除去所有的恶人和他们的偶像（第3节）：我必除灭绊脚石和恶人，包括偶像和拜偶像的，包括罪孽和犯罪的。约西亚除去了绊脚石，并且尽他所能从那地除去了偶像崇拜的标志，指望不会再有偶像崇拜；但恶人终究要作恶，狗终究要回头吃它所吐出来的；既然罪得不到医治，那么罪人本身就该除灭，就是恶人和陷于罪的绊脚石（以西结书14：3）。既然司法刀剑不能解决问题，那就用争战的刀剑。看看这些要被除灭的罪人都是些什么人：（1）公然拜偶像的，死心塌地拜偶像的。所剩下的巴力必被剪除，包括庙宇和膜拜这些柱像的人。约西亚剪除了大量巴力的东西，但有些太近，逃过了他的眼目，有些又太胆大，逃过了他的手；神就将其统统剪除，将余剩的统统剪除。迦勒底人不留下一个巴力的柱像，也不留下一个拜这些柱像的人。基玛林要被剪除，我们在约西亚改革的故事里见过（列王纪下23：5）；他废去拜偶像的祭司，那里所用的词就是基玛林。这个词的含义是黑人，有人说他们穿黑衣，也有人说他们常在坛旁，常在使女经火献给摩洛的火旁，因而脸色发黑。看来他们是直接参与在巴力服事的人。他们要与祭司一同被剪除，专职的和兼职的一同被剪除。他们的名字也要被剪除，他们的等次要被撕弃，被人遗忘，或者想起来觉得可憎。拜偶像的人当中，在房顶上敬拜天上万象的要被剪除（第5节），他们自以为与拜柱像的不同，不是拜人手所造的，而是直接在房顶上日月星宿献祭烧香，神却知道，这是忌恨对付的神，有人觉得这样的偶像崇拜最情有可原，但在神看来，把神的荣耀归给星宿，和把神的荣耀归给石头木头一样，都是大罪。膜拜天上万象的，要与膜拜地上走兽的以及膜拜地狱恶魔的一同被消灭。淫妇的罪行不会因为好夫愉快就稍得减轻。（2）凡是想在神和偶像之间复杂化的，想在两者之间搭平衡，停顿站在神和偶像之间的，又去拜耶和华又去敬拜摩洛的，指着耶和华起誓的，也指着玛勒堪起誓的，也都要被除灭。他们又起誓又立约，又事奉神又事奉偶像。他们对敬拜以色列的神有好感，那是他们本土的信仰，并且由来已久，于是不愿放弃；但他们觉得若能加上摩洛敬拜，那就是锦上添花，因为别国的民都这样做，客旅也都称赞，其中有很多想象的空间，有很强烈的神秘感。他们无论如何都不可见的神，非要立一个柱像能胜过摩洛的柱像、王的柱像？他们以为只要指着摩洛起誓，并且按所起的誓言，将自己的儿女作为祭物献给偶像，便可有效赎罪；而如若不成，仍可指望通过敬拜以色列的神来赎罪。注意：人若以为能把自己的情感和领赞同时分给神和偶像，那就不但不蒙神的悦纳，反倒要与最坏的偶像崇拜者同下场；光和暗之间，基督和彼列之间，神和玛门之间，有何相通之处呢？唯有那假母亲才忍求将孩子分为两半；撒但得了一份，就是得了全部；但那真正的母亲却说：万不可分分；神若只得一半，就是一点都不得。水源若走苦水，必不能永保甘甜。又指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓，这样有何意义呢？（3）凡是离弃神的，必与从未寻求神的人一同除灭（第6节）。[1.]我必剪除那些转去不跟从耶和华的，他是受过良好教育的，开头不错的，放弃自己的名粮的，开始的时候待他的，回过头去，与拜偶像的人同堕落，撇弃轻薄的善道。凡是背叛神、不再事奉他的，始于圣灵却终于肉体的，神都必追讨；他们好比逃兵，必无怜悯给他们。[2.]我必剪除那些不寻求耶和华也不访问他的，就是从未称有信仰的，他们以为有借口，却意识到那不是借口，反倒正是他们的罪名；这些都是无神论者，是满不在乎之人，他们活在世上没有神；这样的人自然配不上在世上靠神而活。

I. 谁是在清算的日子注定为祭物，受到追讨，如何事需要交账。1.王族成员，因为地位尊贵，就先追讨他们的骄傲、虚荣和骄情（第8节）：我必惩罚首领和王子；他们虽然高贵，神却在他们以上。他们必受惩罚，连同像他们那样身穿外邦衣服的，像他们那样轻看本国的（也许本国的习俗是衣着简单，配当为人安静之雅各的后裔；创世记25：27），追求外邦习俗、引进外邦的时尚衣着；神指定要他们尽量与外邦人有别，包括衣着衣着，他们却力求仿效。首领和王子不愿穿本地的服饰，神虽为他们预备了细麻和丝绸（以西结书16：10），他们打扮却要求近求远，花大价钱，才能满意；并且职位较低的也一一仿效首领和王子。讲究穿着为神所不喜悦，乃是国民堕落的征兆。2.接下来要追讨的，是贵胄和他们的管家并仆人（第9节）：到那日，我必惩罚一切跳过门槛的；这个短句想必应当时人人皆知，意思可能是侵吞别人的权益。他们的门，夺取邻人的家，掠取邻人的财产，不觉得这是他们的屋，不觉得这是他们的权益；这样一来，他们就把屋里的一切都占为己有，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋，也将罪恶充满主人房屋。他们不能推说这些不义之财不是为他们，而是为主人，他们不过是奉命行事；谨守神诫命的责任应当先于服地上主人的责任。3.接下来要追讨的，是经商的，是富商，是在玛拿提施的居民当中，那是耶路撒冷的一个角落，是商人汇集的所在，如深如灰泥（玛拿提施这个词的意思是灰泥）；那里住着银匠（尼希米记3：32）和商人；如今他们要被剪除（沦为贫穷，关闭商铺，宣告破产）；就连搬运银子的也都被剪除，被入侵者所剪除，只因他们搬运银子；银子不但不能保他们平安，反倒使他们容易遭遇危险。征服者针对有钱人，率先把他们抓去，那地的穷人反倒逃脱了。这也可能指商贸普遍衰败，乃是那地普遍灭亡的前兆；大商人大规模剪除，宣告破产，宣告道绝；这些人不可能独自飘然，定会有许多人跟着一同遭殃。4.接下来要追讨的，是自以为稳妥、无所事事、生活放荡的享乐之子（第12节）；这些人来自全国各地，住在王国都城里的私宅，尽情享受安逸和奢华；但神要将他们找出来加以惩罚：那时，我必用灯巡查耶路撒冷，将他们找出来，绳之以法。这暗示他们隐藏自己，或藏于自己的府所，或者害怕耶路撒冷所带来的刑罚；神的审判来临，他们想逃避躲避，但神必巡查耶路撒冷，如搜捕弃荚的犯犯，搜捕被同党窝藏的犯犯。神的手必找出他所有的仇敌，无论他们藏在何处；他不但要惩罚暗中拜偶像的，还要惩罚暗中享乐放荡的；这里所形容的就是这样的人，一旦严格巡查，就必将他们揭露出来。（1）他们贪图肉体的情欲：如酒在渣滓上澄清，陶醉在享乐之中，从而财富增多，作恶也增多；他们非常手安稳，就有如香气不变，就有如摩押一样，没有从这器皿血倒在那器皿（耶利米书48：11）。他们心放纵，没有从这器皿血倒在那器皿，不顾一切，说：明日必和今日一样（以赛亚书56：12）。如酒在渣滓上澄清，这话的意思与心被脂油包裹（诗篇17：10）相同。（2）他们持无神论观点。若不是他们在心里说：耶和华必不降福，也不降祸（就是说：他什么都不做），就断不敢生活放荡。他们不承认神藉着天意治理世界："世上的福福都因命运的轮子而至，不是由智慧替神着道德律法治理世界，不承认刑罚都由他而来：'事奉他的，他不降福，悖逆他，他不降祸；所以信神并无益处，犯罪并无损失。'"这是贪图情欲的效果；若不是沉迷于情欲，不可能如此不通情理；若不是痴迷于享乐，不可能如此愚昧。这也是贪图情欲的起因；若不首先心里虚妄邪恶，以为自己的神不过和他们一样，断不会以肚腹为神。但神必刑罚他们，他们的结局就是沉沦（腓立比书3：19）。

II. 神要施以什么样的毁灭来惩罚这些罪人，要如何对付他们。1.他要叫他们闭口（第7节）：你要在主耶和华面前静默无声。他要迫使他们闭口无言，使他们惊愕，目瞪口呆。他们必无话可说。犯罪的借口，审讯中的托词，都站立不住，他们必不能为自己说一句话。2.他要把他们当作祭物，因为这是耶和华献祭的日子（第8节）：他要将他们交在仇敌手中，他也要因此得荣耀。3.他要使城邑和乡村充满悲声（第10节）：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音；可能因为那里靠近鱼塘，也可能因为那里靠近海鲜市场。此门属于大卫的城（历代志下33：14；尼希米记3：3）；可能就是撒迦利亚书14：10所提到的第一门，倘若果真如此，那就能解释接下来的话：从二城¹发出哀号的声音，指邻近鱼门的第二门。警报声要绕行耶路撒冷城墙，从这门到那门，并且从山间发出大破裂的响声，巨大的响声从耶路撒冷附近的山岭传来，乃是得胜入侵者的呐喊声，即便是城中最隐蔽最安全的，也要哀号（第11节），悲声四起。4.他们的财产都要被夺去，沦为仇敌的猎物（第13节）：他们的财宝必成为掠物，家里的财宝和商铺的财宝都要成为掠物，相当可观的掠物；房屋要被夷平地，变为荒场；他们当中建造房屋的，必不得住在其内，入侵者要将其占为己有。他们栽种葡萄园，却不得喝所出的酒，入侵者不能缓解他们当中昏睡的友人，反倒奋起，使与他们争战的仇敌重新得力，参考申命记28：30。

I. 这里把耶和华的日子说成是十分逼近的日子。这默示超出那些以为降祸的日子还远（阿摩司书6：3）的人所想象的，并非至于久远。若把它看作是遥远的将来，那就是自欺，因为那日子临近，临近而且十分急迫。先知好比一个见到邻舍着火，就拼命呼醒自己的家人，喊道：着火了！那日子临近了，临近了！赶紧起来，赶紧逃命，不然就迟了。他们的刑罚并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（彼得后书2：3），如果他们打盹，那就是疯狂。

II. 这里把那日子说成是十分可怕的日子。耶和华日子的风声近到，十分可怕，连勇士都必痛痛地哭号，因惧怕而哭号，如孩子一般。听见传言就必令人心惊。在耶和华最后的大日，勇士必向岩石和山岭痛苦哭号，求遮蔽他们，那是枉然。请注意看神说起这日临近，语气何其迫切（第15节）；那日对罪人而言是急难困苦的日子；他们必落在痛苦之中，不得安逸，无法自拔。被定罪之人的痛苦，归根到底就是神的忿怒和愁恨，也是罪人灵魂的悲难和困苦（罗马书2：8-9），前者是因，后者是果。那日对居民而言是急难困苦的日子，对全地而言是荒废凄凉的日子；肥沃的土地要变为荒场。那日是黑暗幽冥的日子，满目萧条，没有一点希望，全顾四茫，不是黑暗。那日是密云乌黑的日子，没有一丝鼓舞人心，样样都叫哇哇逼人；风暴起处，密云翻滚。

III. 这里把那日子说成是毁灭性极大的日子（第16-17节）。1.对各地毁灭性极大，连最坚固的堡垒也不例外：那是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼，攻破坚固城，拆毁高大的城楼；有何堡垒和营寨能抵挡神的忿怒？2.对各人毁灭性极大（第17节）：我必使灾祸临到人身上，临到最强壮最高傲的人；他们必心里慌张，手无气力，必行走如同瞎眼的，漫无目的地彷徨，只因得罪了耶和华。注意：人若走恶人路，公义的神就叫他们行走，如同暗中行走常在黑暗中，常在疑惑和危险中，没有向导，没有安慰，最后落到沟里去。因为他们得罪了耶和华，他就将他们交给残酷的仇敌手中；仇敌必将他们的血倒出如灰尘，毫不吝啬，毫不顾惜，必将他们的肉抛弃如粪土。

IV. 毁灭的那日不可避免，并且是全面性的（第18节）。赎价不能助他们逃避：他们的金银不能救他们，或贪婪囤积防备灾祸，或在灾祸中拼命花费结交友好，都不能救他们免于耶和华忿怒的日子。另外一位先知曾引用过这句话，用来形容相同的事件（以西结书7：19）。注意：发怒的日子资财无益（箴言11：4）。资财不仅无益，反倒害了主人，滋生人的忿欲（传道书5：13），滥用资财，享乐不务正业；唯能逃不务正业之处（第15节）。唯有神的忿怒如火必烧灼全地，哪里会有藏身之处呢？看看神忿怒的火为何物，程度如何；他忿怒的火必烧灼全地，具体的个人如何站立得住？他要毁灭，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭，好比农夫清理他的地，用火烧尽荆棘和疾藜。注意，神的审判有时向犯罪的国民施行毁灭，甚至是彻底毁灭，速速毁灭；他们的毁灭早晚一定完成，不要以为神在忍耐就昏睡不醒，一旦恶贯满盈，公义的神就必追上他们，胜过他们，又快又彻底。