路得记 第1章

I. 当时国中遭遇饥荒，就在这迦南地，这流奶与蜜之地（出埃及记3：8）。饥荒是人因犯罪所受的一种刑罚（利未记26：19-20）。神的箭袋里有很多箭。百姓在士师时代常受敌国欺负，一种刑罚不能叫他们悔改，神就换一种，因为神一旦审判，就必得胜。国中刚刚太平，饥荒就来了；连伯利恒（这个名字的意思是粮仓）都断了粮。肥地变为硷地（诗篇107：34），为的是要叫其中的居民避免奢华和放荡。

II. 故事讲到饥荒中的一家人，主人是以利米勒。这个名字意思是「我的神是王」，这与士师秉政时期的以色列现状相符，因为耶和华神是他们的王；以利米勒和他家人在患难中得安慰，因为神是他们的王，直到永远。他妻子名叫拿俄米，这个名字意思是「可爱的」、「可喜悦的」。不过两个儿子的名字玛伦和基连，意思则分别是「病痛」和「消耗」，也许他们生来体弱多病，不像是长寿的。世上的享乐本来就是这样的结局：软弱、消瘦、衰残、将死。

III. 这一家人因饥荒的缘故，从伯利恒迁往约旦河对面的摩押地求生存（第1-2节）。以色列地粮食短缺，摩押地却似乎不短缺。不认识神的民在物质方面的所得，常常多于认识神、敬拜神的民，这是天意。摩押自幼年以来常享安逸，而以色列则从这器皿倒在那器皿里（耶利米书48：11），这不是说神更喜欢摩押人，只能说他们是只在今生有福份的世人（诗篇17：14）。以利米勒去摩押，原没打算久住，只想在饥荒年间暂住，就像亚伯拉罕在饥荒年间下埃及、以撒在饥荒年间前往非利士人之地一样。1.以利米勒是顾家的人，他带着妻儿一同前去，这无疑是善举，值得称赞。人若不看顾亲属，就是背了真道（提摩太前书5：8）。他在穷困之际，没有抛下家人，独自出走，没有弃妻儿于不顾；他是个体贴的丈夫，慈爱的父亲，走到哪里，就把他们带到哪里，不像鸵鸟那样（约伯记39：16）。2.不过我不明白他为何要迁往摩押地去。亚伯拉罕和以撒在迦南地是寄居的，他们搬迁，情有可原；如今以色列的后裔已经定居，就不该迁往外邦人的地方。为何以利米勒要搬，而其他人不需要搬呢？即便粮食歉收，不得不变卖家产土地，或抵押土地（似乎是这么回事；4：3-4），陷入窘境，比旁人更甚，但按照神的律法，自有邻舍接济（利未记25：35）；何况他并非真的穷困，因为他是满满地出去（第21节）。从那些留守的人来看，这次饥荒似乎并不严重，还未到性命攸关的时候；加上他家庭负担并不重，只有两个儿子。倘若别人能将就着过活，他却不能，倘若他在饥荒的日子不得饱足（诗篇37：19），仍希望像往常那样大吃大喝，倘若他不能盼望丰收的日子，或没有耐心等待丰收的日子，那就是他的不是。这样做是不荣耀神，是辜负神赐给他们的好地，不能与弟兄们同甘苦，使他们的手发软，起负面作用。若是人人如此，迦南地就会无人居住。注意：人若厌倦神安排他住的地方，遇上一点困难就想离开，那只能说明此人不满、不信、不稳。我们要背起摆在面前的十字架，逃避是愚蠢的。在任何环境下都学会生存，这才是智慧；换地方往往不解决问题。退一步说，以利米勒若真要搬迁，为何要搬去摩押地呢？他只要打听一下，就该知道以色列其它支派也许有粮，譬如在约旦河对面、与摩押地相邻的那几个支派；他若仍有敬拜神、爱弟兄的心，若还是真以色列人，就不该如此草率，搬到摩押地寄居。

IV. 以利米勒死后，两个儿子分别娶了摩押女子为妻（第4节）。大家都同意这是很糟糕的事。迦勒底译本说：他们娶外邦女子为妻，违背了耶和华的诫命。即便他们迫不及待要娶妻，不愿等到回以色列地的时候，也应该回乡去物色，因为摩押地离那里并不远。以利米勒前往摩押地时可能没有料到，他的儿子们后来居然与摩押人通婚。人若允许年轻人结交坏人，不再守节聚会，以为他们能自律，能胜过试探，那就真是糊涂，后果必不堪设想。看来他们所娶的女子并未皈依犹太信仰，因为这里说俄珥巴回她所拜的神那里去了（第15节），摩押的假神仍是她的神。犹太人传说路得是摩押王伊矶伦的女儿，这毫无根据，迦勒底译本也这么说。这些传说以及迦勒底译本的说法本身也自相矛盾，他们说娶路得的波阿斯就是以比赞，但以比赞做士师，是在伊矶伦死后两百年的事；参考士师记第12章。

V. 以利米勒和两个儿子都死了，拿俄米沦落到极度凄惨的境地。她丈夫死了（第3节），两个儿子娶亲以后不久也死了（第5节），迦勒底译本说：他们的日子短少，因为他们娶外邦女子为妻，犯了神的律法。1.人无论去哪里，都逃脱不了死，到处都有死的毒箭。2.人若偏离尽本份的路，就不能指望兴旺发达。凡用不正当手段救自己生命的，必丧掉生命（马太福音16：25）。3. 死一旦临到一家人，往往祸不单行，接二连三。死亡之苦未能叫活着的人好自为之，神就叫这苦再次临到。拿俄米失去了丈夫，就把全部希望寄托在儿子们身上。有了这样的幻想，她就想住在外邦人中间，并且庆幸自己有儿子为依靠；谁知他们很快就枯萎，正所谓：早晨发芽生长，晚上割下枯干（诗篇90：6），婚后不久就死了，也都没有留下子嗣。真是世事难料，人生苦短。所以我们应当追求那有十足把握的安慰，连死都夺不走的安慰，这才是智慧。可怜的拿俄米景况凄惨，心中也凄惨，只剩下她，没有丈夫，也没有儿子。丧子、寡居这两件事在一日转眼之间临到她，全然临到她身上（以赛亚书47：9），谁为她举哀呢（以赛亚书51：19）？如此哀恸之心，也只有神才能安慰。拿俄米携媳妇回迦南地；路得不愿离开拿俄米（主前1312年） 6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

II. 她的媳妇对她很好，特别是其中的一位；她对她们也很好。 1.两个媳妇都愿意陪伴她，至少在她回犹大地时送她一程。她们没有劝她留在摩押地，她既主意已定，她们就尊重，与她道别，并与她一同起行，一路远送，帮她提行李，因她似乎并无仆人跟随（第7节）。由此可见，拿俄米乃是真以色列人，她平时善待她们，赢得了她们的爱，不愧是做婆婆的榜样；而俄珥巴和路得平时也感念她的恩情，甘愿尽心回报。这表示把她们联系到一起的人虽已不在人世，她们仍能够和睦相处。媳妇虽仍心仪摩押诸神（第15节），拿俄米仍信奉以色列的神，但这并不影响她们之间的爱心与恩慈，不影响亲人之间应有的亲情。婆媳之间常有分歧（马太福音10：35），若能和睦同居，那是值得称赞的。愿一切处理好婆媳关系的都得称赞。 2.她们送了一程，拿俄米出于对她们的关心，催促她们回去（第8-9节）：你们各人回娘家去吧。她们在夫家已无容身之地，这是天意，但双亲仍健在，她们还能回娘家，也许那里的日子也 不错，不必四处漂泊，这也是神的怜悯。拿俄米觉得她们的生母比婆婆强得多，母亲有家，婆婆却没有枕头的地方。于是，她就希望与她们道别：（1）她向她们道谢。凡善待亲人的，都当得到这样的称赞：你们恩待了已死的人，也恩待了我，就是说：「你们是已故丈夫的好妻子，又是我的好女儿，你们尽了做妻子和做媳妇的本份。」注意：亲人道别，不论是永别还是暂别，若双方的良心都能证明自己平时全心全意，各尽本份，这是很大的安慰，有助于减轻离别之苦；所以我们还在一起的时候要尽心竭力，以致分手的时候不留遗憾。（2）她为她们祷告。朋友分别时说几句祷告的话，这是合宜的。她用祝福的话送别她们，婆婆的祝福不容轻看。她在祝福词中两次提到耶和华的名，就是以色列的神，独一的真神，世间福份的独一泉源，希望她们仰望他。她求神赏赐她们，因为她们恩待她和她的家人。我们可以凭信心求神恩待那些恩待我们的亲人。滋润人的，必得滋润（箴言11：25）。她特别求神保守她们再结良缘：愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！注意：[1.]按照使徒的教导，年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务（提摩太前书5：14），这是合宜的。守寡的若已证明自己是好妻子，却不再能享受好丈夫的福份，那是很可惜的；没有儿女的寡妇尤其是这样。[2.]婚姻的日子是得平安的日子，是今世的平安，是在夫家得平安，胜过娘家或婆婆家的平安。[3.]这平安是神所赐的。人若诸事顺利，应当感谢神。各人所负的轭不同，有些人在夫家没有平安；相比之下，凡家中享平安的就更应当心存感恩。但灵魂的平安在于神，在这个世界上不要指望有完全的平安。（3）她与她们洒泪而别：她与她们亲嘴。她希望能给她们点什么，但银子金子她都没有。这离别的亲嘴将成为她们真诚情感的印记，虽不能再相见，但只要她还活着，必当想念她们。亲人离别，都应当这样，在爱中离别，即使今世不得相见，也会在永爱的世界相见。 3.两位年轻的寡妇不忍与这良善的婆婆分手；这个真以色列人行为端庄，令她们心悦臣服。她们放声大哭，流泪不愿离去，并表示要跟随她到底（第10节）：「我们必与你一同回你本国去，必与你同甘苦。」她们深爱自己的婆婆，这十分难得，说明因她的缘故，她们已对以色列民产生了极大的好感。即便是后来回去拜摩押诸神的俄珥巴，此时似乎也决意要跟随拿俄米。她在离别悲切之余作出这样的表白，却不能持久。心里的冲动若没有坚定的眼光，往往不能痛下决心。 4.拿俄米坚持不让她们一起回去（第11-13节）。（1）她强调自己的苦情。她在迦南地若还有儿子或有什么近亲，若还能把这两个年轻寡妇嫁出去，为死去的人立后，赎回抵押出去的房产，也许她们还有希望在伯利恒定居。但她没有儿子，也实在想不出有哪个近亲愿意尽至近亲属的本份，所以她坚持说她不可能再生子给她们做丈夫，说她已年老，不会再有丈夫；她已到了想到离世的年龄，不会再嫁，不可能从头再来。再则，即便她有丈夫，也不可能再生育；即便能生育，这两个年轻寡妇也不可能等那尚未出生的孩子长大成人。更有甚者，她不仅无法替她们物色丈夫，也无法养活她们。她是穷困潦倒，力不从心：我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我，为你们的缘故甚是愁苦，胜过为自己的缘故。请注意看：[1.]她觉得这些苦难主要都是冲着她自己来的，觉得神要针对的是她：「耶和华伸手攻击我。我是那罪人，神要与我作对，与我相争；我自己承担。」我们若遇到苦难，这样做是合宜的；其他人虽也落难，但我们应当听那责罚的声音仿佛只是针对自己，而不是怪罪别人；要自己承担。[2.]她最心痛的是她们受到了连累。她犯罪，她们跟着受苦：我为你们的缘故甚是愁苦。仁慈宽厚的心宁可独自挑重担，也不愿别人忧愁，不愿眼见别人被牵扯进去。拿俄米受得了自己穷困，却受不了媳妇穷困。「我女儿们哪，回去吧！我真是无能为力了！」（2）不过，拿俄米若带上她们，也许能救她们摆脱摩押的偶像、使她们信靠敬拜以色列的神；所以她坚持不让她们去，这样做合适吗？拿俄米必是很希望她们皈依真神，但是：[1.]她们若果真同行，她不希望这是出于照顾她的缘故。倘若信神是出于顺从亲人，顾及情面，与人结伴，这样的信仰就没有多大价值，也很难持久。[2.]她们若果真同行，她希望这是出于她们自己的选择；她希望她们能定下心来，仔细思想。凡愿意信神的都当如此。事先把一切都说清楚，这对我们有好处。有一个人大言不惭地对主耶稣说：「夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「我所受的，你能受吗？人子没有枕头的地方。你当知道这一点，然后再决定是否要与我有份（马太 福音8：19-20）。」拿俄米也是这样对待她媳妇。深思熟虑的想法，比较不容易改变；果子熟得快，往往烂得也快。 5.俄珥巴在内心的败坏倾向面前屈服了，她在这生死抉择的关头听了劝，回自己的故乡、自己的亲属、自己的父家去了。两个儿妇放声而哭（第14节），因拿俄米的话深受感动。她这番话在二人身上的效应却大不相同：对俄珥巴来说，那是死的香气叫她死；拿俄米将她们应该考虑的诸般困难摆出来，俄珥巴就掉头回摩押地去了；这些困难成了她弃掉真神的借口。路得则正相反，她的决心反倒更加坚定，更加深了对拿俄米的感情，因她在这件事上深深佩服拿俄米的智慧和良善。所以这番话对路得来说，那是活的香气叫她活。（1）俄珥巴与婆婆亲嘴而别，她洒泪而别，永不再见面，永不再跟随。有人对主说：「主，容我先回去埋葬我的父亲」，又有人说：「主，容我先去辞别我家里的人」（路加福音9：59，61）。俄珥巴正是这样的人。她亲嘴道别，说明她爱拿俄米，不愿与她分手，但她的爱不足以使她毅然离开自己的家乡。许多人就是这样，他们爱基督，看重基督，最后却与他的救恩失之交臂，因为他们不愿为他的缘故放弃心里的其它东西。他们爱他，最后还是离开了，因为他们爱得不够，爱其它东西太多。那年轻人离开基督时就是如此：忧忧愁愁地走了（马太福音19：22）。（2）路得舍不得拿俄米。她离家时是否已经定意要跟随拿俄米，这里看不出来；可能她早就拿定了主意，藉着拿俄米平时的谆谆教诲，她已略知以色列的神和神的律法，并真心爱慕他，爱慕他的律法。 6.拿俄米劝路得回去，要她学嫂子的样（第15节）：看哪，你嫂子已经回她本国去了，一定也回她所拜的神那里去了。她在与婆婆同住期间无论受了什么教诲，一旦回去住在拜基抹的民中，就很难再拜以色列的神了。人若不再与圣徒相通，回到摩押民中，就必不再与神相通，必拥戴摩押的偶像。你也跟着你嫂子回去吧；意思是：「你若要回去，现在就回去。这是一场巨大的试验，考验你是否忠贞不渝；你若胜过这场试验，你就永远属于我。」像俄珥巴那样的背叛时有发生，这样才能烘托出像路得那样的完全与真诚。 7.路得庄严宣告她主意已定，决不丢弃她，决不回自己的家，二人就不再争执（第16-17节）。（1）再没有比这样的话更动听，更有骨气。如今她嫂子已经离去，路得似乎换了个人一样，说话的语气也完全不同；这表明神的恩典感动人心，使人毅然作出明智的决定。正是：愿你吸引我，我们就快跑跟随你（雅歌1：4）。拿俄米越劝，路得越坚定；就如约书亚对百姓说：你们不能事奉耶和华，他们反而越发热烈地说：不然，我们定要事奉耶和华（约书亚记24：19，21）。[1.] 她恳求婆婆不要催她回去：「不要催我回去不跟随你；你以往的谆谆教诲已使我拿定主意，不可撼动；请不要再争了。」注意：凡决意信神的，或遇到试探，或有人勉强他们改变主意，都会大为烦恼不安。不愿考虑的，自然就不愿听。不要催我回去；有人注释为：不要与我作对。注意：凡阻拦我们通往天上迦南的，都当视作与我们作对，也就是我们的敌人。凡试图拦阻我们事奉神的，即便仍当亲戚，也决不能再当朋友。[2.]她表示一定会跟随她，不离不弃，语气中表达了定意跟随神、向往天堂的心声。她所欣赏的，不是婆婆的仪表、财富或花哨（这些东西都会枯萎，都会过去），乃是她即便在贫乏和哀恸的环境下仍然具备的智慧、美德与恩德；所以她决意相随。第一，她愿意同行：「你往哪里去，我也往那里去；我虽从未去过你的家乡，我从小到大所听到的虽都是负面的评论，那地方虽然很远，但和你在一起，不论去哪里都是愉快的。」第二，她愿意同住：「你在哪里住宿，我也在那里住宿，即便是草屋，即便像雅各那样以石为枕。你在哪里栖身，我也在那里栖身。」第三，她愿意同化：你的国就是我的国。拿俄米的品德使她确信这必是智慧聪明的国民。拿俄米无论在哪里，都为自己的国赢得信誉（凡声称与那更美的国有关系的，与天国有关系的，都应当如此）；路得从婆婆身上看到良善，坚信若成为他们的一员，一定会幸福。「你的民就是我的民，我要结交他们，适应他们的习惯，与他们共甘苦。」第四，她愿意同信仰，愿意敬拜同一位神：「你的神就是我的神，我要摒弃一切摩押假神，那些都不过是虚空，是谎言。我要称颂以色列的神，他是唯一又真又活的神；我要单单信靠他，事奉他，在各样事上谨遵他的教诲。」这就是以耶和华为我们的神。第五，她愿意同死：你在哪里死，我也在那里死。她知道人人日后必有一死，拿俄米既年长，很有可能先死；若是如此，她愿意在同一个屋檐下继续住下去，直到自己日子满足的时候，表示愿意分享她死时的喜乐。她愿意死在同一个地方，也表示她愿意像她那样死。「愿我的死像义人拿俄米的死，愿我最后的日子像她最后的日 子。」第六，她愿意同葬，将自己的骸骨与她的骸骨同葬：也葬在那里，不愿自己的骸骨带回摩押地，表示她对故乡已毫无留恋。如今她与拿俄米休戚与共，愿意葬在一起，将来一同复活，到了另一个世界也永远在一起。[3.]她起誓表达自己跟随拿俄米的决心：除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我（这是古代诅咒发誓的一种形式）。她用一句誓言结束争论，愿意承担一种永久性的责任，决不放弃她所选择的义路。第一，这句话暗示死可以把她们暂时分开。她可以承诺死在一处，也葬在一处，却不能承诺一起死；也许她会先死，所以死可以把她们分开。注意：真正能叫人分开的唯有死。死的时候就是分开的时候，我们应当常想到这点，也常为之做好准备。第二，她决意唯有死才能将她们分开，不顾自己本家本族的情谊，不顾在本国本族可能有好机会，不顾以色列民可能对她不仁，也不顾她在以色列民中可能穷乏，可能蒙羞。不！我决不离开你！（2）执意信神的人都是这样的口吻。我们也都当如此。[1.]要将耶和华当作自己的神。「你是我的神，直到永永远远；你真是我的神。」[2.]神既是我们的神，他的民也全都是我的民，不论他们的景况如何；也许他们被藐视，但只要是他的民，那就是我们的民。[3.]我们既与神的民有份，就当甘愿与他们同甘苦。要甘愿与他们一同负轭，诚心相待，满怀喜乐背十字架；纵然被放逐，也要走神要我们走的路，纵然进监狱，也要住神要我们住的地方，纵然葬在平民的坟地（耶利米书26：23），也要死在神要我们死的地方，葬在义人的坟墓，与义人同享平安和安息。[4.]我们要坚持不懈，紧紧抓住基督，胜过路得抓住拿俄米。她坚称唯有死才能使他们分离，但我们要决心忠于基督，至死不渝，也当坚信必在基督里享福乐，至死不尽。[5.]我们要下定决心，决不食言，要向耶和华起誓，紧紧跟随他。只有扎得牢，才会丢不了。心中坦荡的，言语也坚定。 8.拿俄米这才住了口（第18节）：她见路得定意要跟随自己去（她说这些话的目的，就是要她拿定主意跟她走），见自己的目的已经达到，心里就满意，不再劝她了。路得如此庄严宣告，她就别无所求。人若痛下决心，就能产生极大的能力，胜过任何试探。人若拿不定主意，在信仰的路上三心二意，往往会受诱惑，像一扇半开的门，往往遭窃；人若拿定了主意，就好比关严了门抵挡魔鬼，魔鬼就不得不逃遁。拿俄米和路得之间的对话，迦勒底译本是这样写的：路得说：不要催我回去不跟随你，我愿皈依以色列的神。拿俄米说：我们要守安息日和圣日，安息日的路程不能超过2000肘。路得说：你往哪里去，我也往那里去。拿俄米说：我们不能与外邦人一同过夜。路得说：你在哪里住宿，我也在那里住宿。拿俄米说：我们要守的律法诫命有613条。路得说：你的民所守的，我都守，你的国就是我的国。拿俄米说：我们严禁拜假神。路得说：你的神就是我的神。拿俄米说：我们对付死刑犯有四种刑罚：用石头打死，用火烧死，用绳子勒死，用刀剑刺死。路得说：你在哪里死，我也在那里死。拿俄米说：我们有自己的祖坟。路得说：我也葬在那里。

I. 邻舍看见都惊讶不已（第19节）：合城的人就都惊讶。以前相识的纷纷前来问寒问暖，欢迎她回到伯利恒。也可能众人见她十分潦倒，就惊讶，不愿她沦为地方上的累赘。这里似乎能看出，她以前在当地颇有名声，不然不会引起注意。人若从高处坠落下来，从兴旺的环境沦为贫穷或陷 入丑闻，就会引人注意。她们说：这是拿俄米吗？说话的是城里的妇人，因为这里的词用阴性。以前与她相识的，见到她这般光景，都十分惊讶；她如此落魄，受了这么多的苦，她们简直不敢相信自己的眼睛，不相信这就是以前所见过的那位又有活力、又漂亮、又乐观的人：这是拿俄米吗？玫瑰凋谢，面目全非。拿俄米与自己兴旺的时候相比，简直判若两人。此话若出于轻蔑，嘲笑她的不幸（「这就是不甘与众人一同吃苦、一定要去外邦的人吗？看看她的下场吧！」），那就是一种卑鄙污秽的心态。向落难的人夸口，幸灾乐祸，那是最野蛮的行径。不过这更像是同情和怜悯的话：「她曾经过得相当不错，家庭幸福，又关心穷人，如今为何这般模样？黄金何其失光（耶利米哀歌4：1）！」凡见过旧殿壮观的，一见新殿如此简陋，不由得大声哭号（以斯拉记3：12）；这里也是如此。注意：苦难可在瞬间改变一切，令人始料不及。目睹疾病或岁月如何改变人的容颜与个性，我们也许可以想起这些伯利恒人的话：「这是拿俄米吗？简直认不出来了。」我们要藉着神的恩典，适应任何变化，尤其是巨变！

II. 拿俄米则相当淡定。即便有人嘲笑她贫寒，她也不生气；倘若她又贫寒又高傲，也许就会发怒。她以极大的敬虔与耐心，承担一切因苦难所引起的后果（第20-21节）：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。拿俄米的名字意思是可爱的，可喜悦的，而我的喜乐早已不复存在。叫我玛拉吧，因我满心愁苦。」就这样，她改变自我，顺应环境。我们的环境若不如所愿，也当如此。请注意看： 1.她的环境改变了，但她坚称这是天意，心中毫无怨恨或埋怨。（1）这改变可悲可叹。她满满地出去，那时她有丈夫，还有两个儿子，所以她觉得自己是满满地出去。世上的满足与安慰，大多来自家人和睦。如今她空空地回来，丧夫丧子，可能还变卖了一切所有，回来时只剩身上穿的衣服。人所看为满足的，实际上都靠不住。经上说：素来饱足的，反作用人求食（撒母耳记上2：5）。但有一种满足永不匮乏，也夺不去，那就是灵里的满足。（2）她坚称苦难中有神的手，那大能的手。「耶和华使我空空地回来；使我受苦的是那全能的神。」注意：最能让受苦的心灵得益的，莫过于思想苦难中有神的手。这是出于耶和华（撒母耳记上3：18）；参考约伯记1：21。我们尤其要思想，是全能者使我们受苦；他是全能者，与他相争是愚蠢的，顺服是我们的本份，也是我们的福份。全能者是神的名，他用此名与百姓立约：我是全能的神（创世记17：1）。立约的神叫我们受苦，他的能力就扶持我们，他是我们在苦难中的帮助。他叫我们倒空，不再依赖被造之物，也叫我们装满，完全倚靠他。（3）她说自己受了大难，语气十分感人：他使我受了大苦。患难之杯诚然是苦杯，即便后来结出平安的果子，就是义，但在当时不觉得快乐，反觉得愁苦（希伯来书12：11）。约伯曾倾诉道：你书写苦楚让我受1（约伯记13：26）。（4）她坚称她受苦是因为神刑罚她：耶和华作见证责备我2。注意：神管教我们，作见证责备我们，与我们相争（约伯记10：17），表示他的不悦。管教的杖每一下都发出声音，那是见证人的声音。 2.她顺应这样的改变：「不要叫我拿俄米，因我已不再甜美，对自己不再，对朋友也不再；要叫我玛拉，这个名字比较符合我的现状。」有许多人落难潦倒，却还是喜欢别人用以前的空洞尊称头衔称呼自己。拿俄米不是这样。她相当低调，贫寒中不在乎尊名。神若苦待她，她就甘愿领受，甘愿被称为玛拉，就是苦的意思。注意：人在困境中应当心存谦卑，这是合宜的。若能顺应苦难，苦难就洁净我们；苦难本身没有益处，正确忍受苦难才有益处。塞内卡3曾说：人若不能学会如何忍受苦难，就是白受许多苦难。经上说：患难生忍耐（罗马书5：3）。