第一章 本章说的是拿俄米屡次受难。I.她作为家庭主妇，被饥荒所迫，不得不迁往摩押地（第 1-2 节）。 II.她作为寡妇、母亲，又丧夫又丧子，痛不欲生（第 3-5 节）。III.她作为细心的婆婆，希望恩待 两个媳妇，却不知回乡后如何替她们作打算（第 6-13 节）。她与俄珥巴流泪道别（第 14 节）。 她心事重重地带着路得回乡（第 15-18 节）。IV.她作为穷寡妇回到家乡，不得不靠邻舍周济（第 19-22 节）。这一切都凄凄惨惨，似乎没有一样顺心的，然而这一切都在往好的结局发展。 以利米勒和拿俄米；以利米勒和他两个儿子之死（主前 1312 年） 1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地 去寄居。2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基 连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3 后来拿俄米的丈夫以利米勒 死了，剩下妇人和她两个儿子。4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路 得，在那里住了约有十年。5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。 一开始先交代故事发生的时期。那是士师秉政的时候（第 1 节），不是以色列中没有王（士师记 21：25）的混乱时期；不过当时是哪一个士师秉政，这里却没有交代，学者们的猜测也都不肯 定。当时应该是士师时代的早期，因为娶路得的波阿斯是喇合所生，这喇合在约书亚的时候收留 过两个探子。有人认为这是在以笏时代，也有人说是底波拉时代；学识渊博的帕特里克主教倾向 于认为这是基甸时代，因为经上提到在他的时代，因米甸人入侵曾造成饥荒（士师记 6：3-4）。 士师秉政，各在不同的城邑，神按他的旨意，特别提到伯利恒，因为这里要出君王弥赛亚，他是 两个外邦女子的后裔：一个是喇合，一个是路得。 I.当时国中遭遇饥荒，就在这迦南地，这流奶与蜜之地（出埃及记 3：8）。饥荒是人因犯罪所受 的一种刑罚（利未记 26：19-20）。神的箭袋里有很多箭。百姓在士师时代常受敌国欺负，一种 刑罚不能叫他们悔改，神就换一种，因为神一旦审判，就必得胜。国中刚刚太平，饥荒就来了； 连伯利恒（这个名字的意思是粮仓）都断了粮。肥地变为硷地（诗篇 107：34），为的是要叫其 中的居民避免奢华和放荡。 II.故事讲到饥荒中的一家人，主人是以利米勒。这个名字意思是「我的神是王」，这与士师秉政 时期的以色列现状相符，因为耶和华神是他们的王；以利米勒和他家人在患难中得安慰，因为神 是他们的王，直到永远。他妻子名叫拿俄米，这个名字意思是「可爱的」、「可喜悦的」。不过 两个儿子的名字玛伦和基连，意思则分别是「病痛」和「消耗」，也许他们生来体弱多病，不像 是长寿的。世上的享乐本来就是这样的结局：软弱、消瘦、衰残、将死。
五书卷：为犹太教圣经第三部份的中段，包括雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。 1
III.这一家人因饥荒的缘故，从伯利恒迁往约旦河对面的摩押地求生存（第 1-2 节）。以色列地粮 食短缺，摩押地却似乎不短缺。不认识神的民在物质方面的所得，常常多于认识神、敬拜神的 民，这是天意。摩押自幼年以来常享安逸，而以色列则从这器皿倒在那器皿里（耶利米书 48： 11），这不是说神更喜欢摩押人，只能说他们是只在今生有福份的世人（诗篇 17：14）。以利米 勒去摩押，原没打算久住，只想在饥荒年间暂住，就像亚伯拉罕在饥荒年间下埃及、以撒在饥荒 年间前往非利士人之地一样。1.以利米勒是顾家的人，他带着妻儿一同前去，这无疑是善举，值 得称赞。人若不看顾亲属，就是背了真道（提摩太前书 5：8）。他在穷困之际，没有抛下家人， 独自出走，没有弃妻儿于不顾；他是个体贴的丈夫，慈爱的父亲，走到哪里，就把他们带到哪 里，不像鸵鸟那样（约伯记 39：16）。2.不过我不明白他为何要迁往摩押地去。亚伯拉罕和以撒 在迦南地是寄居的，他们搬迁，情有可原；如今以色列的后裔已经定居，就不该迁往外邦人的地 方。为何以利米勒要搬，而其他人不需要搬呢？即便粮食歉收，不得不变卖家产土地，或抵押土 地（似乎是这么回事；4：3-4），陷入窘境，比旁人更甚，但按照神的律法，自有邻舍接济（利 未记 25：35）；何况他并非真的穷困，因为他是满满地出去（第 21 节）。从那些留守的人来 看，这次饥荒似乎并不严重，还未到性命攸关的时候；加上他家庭负担并不重，只有两个儿子。 倘若别人能将就着过活，他却不能，倘若他在饥荒的日子不得饱足（诗篇 37：19），仍希望像往 常那样大吃大喝，倘若他不能盼望丰收的日子，或没有耐心等待丰收的日子，那就是他的不是。 这样做是不荣耀神，是辜负神赐给他们的好地，不能与弟兄们同甘苦，使他们的手发软，起负面 作用。若是人人如此，迦南地就会无人居住。注意：人若厌倦神安排他住的地方，遇上一点困难 就想离开，那只能说明此人不满、不信、不稳。我们要背起摆在面前的十字架，逃避是愚蠢的。 在任何环境下都学会生存，这才是智慧；换地方往往不解决问题。退一步说，以利米勒若真要搬 迁，为何要搬去摩押地呢？他只要打听一下，就该知道以色列其它支派也许有粮，譬如在约旦河 对面、与摩押地相邻的那几个支派；他若仍有敬拜神、爱弟兄的心，若还是真以色列人，就不该 如此草率，搬到摩押地寄居。 IV.以利米勒死后，两个儿子分别娶了摩押女子为妻（第 4 节）。大家都同意这是很糟糕的事。迦 勒底译本说：他们娶外邦女子为妻，违背了耶和华的诫命。即便他们迫不及待要娶妻，不愿等到 回以色列地的时候，也应该回乡去物色，因为摩押地离那里并不远。以利米勒前往摩押地时可能 没有料到，他的儿子们后来居然与摩押人通婚。人若允许年轻人结交坏人，不再守节聚会，以为 他们能自律，能胜过试探，那就真是糊涂，后果必不堪设想。看来他们所娶的女子并未皈依犹太 信仰，因为这里说俄珥巴回她所拜的神那里去了（第 15 节），摩押的假神仍是她的神。犹太人传 说路得是摩押王伊矶伦的女儿，这毫无根据，迦勒底译本也这么说。这些传说以及迦勒底译本的 说法本身也自相矛盾，他们说娶路得的波阿斯就是以比赞，但以比赞做士师，是在伊矶伦死后两 百年的事；参考士师记第 12 章。 V.以利米勒和两个儿子都死了，拿俄米沦落到极度凄惨的境地。她丈夫死了（第 3 节），两个儿 子娶亲以后不久也死了（第 5 节），迦勒底译本说：他们的日子短少，因为他们娶外邦女子为 妻，犯了神的律法。1.人无论去哪里，都逃脱不了死，到处都有死的毒箭。2.人若偏离尽本份的 路，就不能指望兴旺发达。凡用不正当手段救自己生命的，必丧掉生命（马太福音 16：25）。3. 死一旦临到一家人，往往祸不单行，接二连三。死亡之苦未能叫活着的人好自为之，神就叫这苦 再次临到。拿俄米失去了丈夫，就把全部希望寄托在儿子们身上。有了这样的幻想，她就想住在 外邦人中间，并且庆幸自己有儿子为依靠；谁知他们很快就枯萎，正所谓：早晨发芽生长，晚上 割下枯干（诗篇 90：6），婚后不久就死了，也都没有留下子嗣。真是世事难料，人生苦短。所 以我们应当追求那有十足把握的安慰，连死都夺不走的安慰，这才是智慧。可怜的拿俄米景况凄 惨，心中也凄惨，只剩下她，没有丈夫，也没有儿子。丧子、寡居这两件事在一日转眼之间临到 她，全然临到她身上（以赛亚书 47：9），谁为她举哀呢（以赛亚书 51：19）？如此哀恸之心， 也只有神才能安慰。 拿俄米携媳妇回迦南地；路得不愿离开拿俄米（主前 1312 年） 6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食 与他们。7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。8 拿俄米对两个儿妇说：「你
们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！9 愿耶和华使你们各在 新夫家中得平安！」于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10 说：「不然，我们必与你一同 回你本国去。」11 拿俄米说：「我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈 夫吗？12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫 可以生子，13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这 样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。」14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆 婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。15 拿俄米说：「看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神 那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」16 路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也 往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17 你在哪 里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」 18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。 这里说的是：I.拿俄米对以色列地很有好感（第 6 节）。饥荒期间她无法住在家乡，饥荒一过她就 急着想回去。摩押地虽也能为她提供衣食之需，但她仍觉得此地不宜久留；唯有圣地，唯有神的 会幕所在的地方，才是永远安息的所在。神说：这是我永远安息之所。请注意看： 1.神迟早还是向他百姓施怜悯；他虽相争，必不永远相争（以赛亚书 57：16）。神在士师时代刑 罚以色列，叫他们受外邦人的欺压；他们在重压下呻吟，神就为他们兴起拯救者，刑罚就停止； 同样，这次饥荒的刑罚也停止，耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。神赐给我们丰丰富富， 他眷顾我们，用那生命的粮，使我们的性命存活（诗篇 66：9）。这样的怜悯在饥荒以后显得尤 为宝贵。但神若不断施怜悯，叫我们从未遇上饥荒，我们也千万不能轻看神的怜悯。 2.于是拿俄米决定回到她本族去。此前她常常打听家乡的事，收成如何，市场如何，所听到的尽 是坏消息；不过，就像先知的仆人上去看有没有下雨的迹象，直到第七次才看见像人手那样大的 一片云，随后密云很快布满天空（列王纪上第 18 章），拿俄米最终也听到了好消息，伯利恒有了 好收成，于是就一心要回乡。她在摩押地虽也有朋友，但仍念念不忘以色列地的亲人。注意：人 若出于某种原因不得不置身在不好的地方，一旦原因排除，就应当毅然离开。被迫与恶人同居， 与被迫不守圣礼一样，都是极大的隐患；一旦不再被迫，那就成了故意为之，就是极大的罪。也 可能是她两个儿子一死，她就立即心生回乡之意：（1）因为她觉得这苦难是神要刑罚她一家留恋 摩押地；既然知道这是谁派定刑杖的惩罚（弥迦书 6：9），她就顺服，赶紧回头。倘若丈夫死的 时候她就回去，也许两个儿子也不致丧命。神一旦审判，就必得胜；一次苦难若不能唤醒人的良 知，意识到自己的罪行和本份，新的苦难就在所难免。死若临到家中，家人应当认真反省，悔过 自新：亲人离世，我们应当查问自己是否在哪方面忽略了本份，并及时回头。经上说：神想念我 的罪，以致我的儿子死（列王纪上 17：18）。神若在我们人生的路上布满荆棘，我们也许就应当 说：我要归回前夫（何西阿书 2：7），如拿俄米那样回归故乡。（2）因为如今的摩押地成了她 的伤心地。这是她丧夫丧子的地方，连所呼吸的空气都带苦涩。他们虽已安葬，她仍念念不忘， 现在终于要回迦南去了。同样地，我们寄居在这个世界上，仰赖很多安慰和慰籍，神却将这些东 西一一除去，叫我们多多思念将来的家乡，凭信心盼望它速速来到。大地之所以苦涩，是叫我们 向往天堂。 II.她的媳妇对她很好，特别是其中的一位；她对她们也很好。 1.两个媳妇都愿意陪伴她，至少在她回犹大地时送她一程。她们没有劝她留在摩押地，她既主意 已定，她们就尊重，与她道别，并与她一同起行，一路远送，帮她提行李，因她似乎并无仆人跟 随（第 7 节）。由此可见，拿俄米乃是真以色列人，她平时善待她们，赢得了她们的爱，不愧是 做婆婆的榜样；而俄珥巴和路得平时也感念她的恩情，甘愿尽心回报。这表示把她们联系到一起 的人虽已不在人世，她们仍能够和睦相处。媳妇虽仍心仪摩押诸神（第 15 节），拿俄米仍信奉以 色列的神，但这并不影响她们之间的爱心与恩慈，不影响亲人之间应有的亲情。婆媳之间常有分 歧（马太福音 10：35），若能和睦同居，那是值得称赞的。愿一切处理好婆媳关系的都得称赞。 2.她们送了一程，拿俄米出于对她们的关心，催促她们回去（第 8-9 节）：你们各人回娘家去 吧。她们在夫家已无容身之地，这是天意，但双亲仍健在，她们还能回娘家，也许那里的日子也
不错，不必四处漂泊，这也是神的怜悯。拿俄米觉得她们的生母比婆婆强得多，母亲有家，婆婆 却没有枕头的地方。于是，她就希望与她们道别： （1）她向她们道谢。凡善待亲人的，都当得到这样的称赞：你们恩待了已死的人，也恩待了我， 就是说：「你们是已故丈夫的好妻子，又是我的好女儿，你们尽了做妻子和做媳妇的本份。」注 意：亲人道别，不论是永别还是暂别，若双方的良心都能证明自己平时全心全意，各尽本份，这 是很大的安慰，有助于减轻离别之苦；所以我们还在一起的时候要尽心竭力，以致分手的时候不 留遗憾。 （2）她为她们祷告。朋友分别时说几句祷告的话，这是合宜的。她用祝福的话送别她们，婆婆的 祝福不容轻看。她在祝福词中两次提到耶和华的名，就是以色列的神，独一的真神，世间福份的 独一泉源，希望她们仰望他。她求神赏赐她们，因为她们恩待她和她的家人。我们可以凭信心求 神恩待那些恩待我们的亲人。滋润人的，必得滋润（箴言 11：25）。她特别求神保守她们再结良 缘：愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！注意：[1.]按照使徒的教导，年轻的寡妇嫁人，生养儿 女，治理家务（提摩太前书 5：14），这是合宜的。守寡的若已证明自己是好妻子，却不再能享 受好丈夫的福份，那是很可惜的；没有儿女的寡妇尤其是这样。[2.]婚姻的日子是得平安的日子， 是今世的平安，是在夫家得平安，胜过娘家或婆婆家的平安。[3.]这平安是神所赐的。人若诸事顺 利，应当感谢神。各人所负的轭不同，有些人在夫家没有平安；相比之下，凡家中享平安的就更 应当心存感恩。但灵魂的平安在于神，在这个世界上不要指望有完全的平安。 （3）她与她们洒泪而别：她与她们亲嘴。她希望能给她们点什么，但银子金子她都没有。这离别 的亲嘴将成为她们真诚情感的印记，虽不能再相见，但只要她还活着，必当想念她们。亲人离 别，都应当这样，在爱中离别，即使今世不得相见，也会在永爱的世界相见。 3.两位年轻的寡妇不忍与这良善的婆婆分手；这个真以色列人行为端庄，令她们心悦臣服。她们 放声大哭，流泪不愿离去，并表示要跟随她到底（第 10 节）：「我们必与你一同回你本国去，必 与你同甘苦。」她们深爱自己的婆婆，这十分难得，说明因她的缘故，她们已对以色列民产生了 极大的好感。即便是后来回去拜摩押诸神的俄珥巴，此时似乎也决意要跟随拿俄米。她在离别悲 切之余作出这样的表白，却不能持久。心里的冲动若没有坚定的眼光，往往不能痛下决心。 4.拿俄米坚持不让她们一起回去（第 11-13 节）。 （1）她强调自己的苦情。她在迦南地若还有儿子或有什么近亲，若还能把这两个年轻寡妇嫁出 去，为死去的人立后，赎回抵押出去的房产，也许她们还有希望在伯利恒定居。但她没有儿子， 也实在想不出有哪个近亲愿意尽至近亲属的本份，所以她坚持说她不可能再生子给她们做丈夫， 说她已年老，不会再有丈夫；她已到了想到离世的年龄，不会再嫁，不可能从头再来。再则，即 便她有丈夫，也不可能再生育；即便能生育，这两个年轻寡妇也不可能等那尚未出生的孩子长大 成人。更有甚者，她不仅无法替她们物色丈夫，也无法养活她们。她是穷困潦倒，力不从心：我 为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我，为你们的缘故甚是愁苦，胜过为自己的缘故。 请注意看：[1.]她觉得这些苦难主要都是冲着她自己来的，觉得神要针对的是她：「耶和华伸手攻 击我。我是那罪人，神要与我作对，与我相争；我自己承担。」我们若遇到苦难，这样做是合宜 的；其他人虽也落难，但我们应当听那责罚的声音仿佛只是针对自己，而不是怪罪别人；要自己 承担。[2.]她最心痛的是她们受到了连累。她犯罪，她们跟着受苦：我为你们的缘故甚是愁苦。仁 慈宽厚的心宁可独自挑重担，也不愿别人忧愁，不愿眼见别人被牵扯进去。拿俄米受得了自己穷 困，却受不了媳妇穷困。「我女儿们哪，回去吧！我真是无能为力了！」 （2）不过，拿俄米若带上她们，也许能救她们摆脱摩押的偶像、使她们信靠敬拜以色列的神；所 以她坚持不让她们去，这样做合适吗？拿俄米必是很希望她们皈依真神，但是：[1.]她们若果真同 行，她不希望这是出于照顾她的缘故。倘若信神是出于顺从亲人，顾及情面，与人结伴，这样的 信仰就没有多大价值，也很难持久。[2.]她们若果真同行，她希望这是出于她们自己的选择；她希 望她们能定下心来，仔细思想。凡愿意信神的都当如此。事先把一切都说清楚，这对我们有好 处。有一个人大言不惭地对主耶稣说：「夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「我 所受的，你能受吗？人子没有枕头的地方。你当知道这一点，然后再决定是否要与我有份（马太
福音 8：19-20）。」拿俄米也是这样对待她媳妇。深思熟虑的想法，比较不容易改变；果子熟得 快，往往烂得也快。 5.俄珥巴在内心的败坏倾向面前屈服了，她在这生死抉择的关头听了劝，回自己的故乡、自己的 亲属、自己的父家去了。两个儿妇放声而哭（第 14 节），因拿俄米的话深受感动。她这番话在二 人身上的效应却大不相同：对俄珥巴来说，那是死的香气叫她死；拿俄米将她们应该考虑的诸般 困难摆出来，俄珥巴就掉头回摩押地去了；这些困难成了她弃掉真神的借口。路得则正相反，她 的决心反倒更加坚定，更加深了对拿俄米的感情，因她在这件事上深深佩服拿俄米的智慧和良 善。所以这番话对路得来说，那是活的香气叫她活。（1）俄珥巴与婆婆亲嘴而别，她洒泪而别， 永不再见面，永不再跟随。有人对主说：「主，容我先回去埋葬我的父亲」，又有人说：「主， 容我先去辞别我家里的人」（路加福音 9：59，61）。俄珥巴正是这样的人。她亲嘴道别，说明 她爱拿俄米，不愿与她分手，但她的爱不足以使她毅然离开自己的家乡。许多人就是这样，他们 爱基督，看重基督，最后却与他的救恩失之交臂，因为他们不愿为他的缘故放弃心里的其它东 西。他们爱他，最后还是离开了，因为他们爱得不够，爱其它东西太多。那年轻人离开基督时就 是如此：忧忧愁愁地走了（马太福音 19：22）。（2）路得舍不得拿俄米。她离家时是否已经定 意要跟随拿俄米，这里看不出来；可能她早就拿定了主意，藉着拿俄米平时的谆谆教诲，她已略 知以色列的神和神的律法，并真心爱慕他，爱慕他的律法。 6.拿俄米劝路得回去，要她学嫂子的样（第 15 节）：看哪，你嫂子已经回她本国去了，一定也回 她所拜的神那里去了。她在与婆婆同住期间无论受了什么教诲，一旦回去住在拜基抹的民中，就 很难再拜以色列的神了。人若不再与圣徒相通，回到摩押民中，就必不再与神相通，必拥戴摩押 的偶像。你也跟着你嫂子回去吧；意思是：「你若要回去，现在就回去。这是一场巨大的试验， 考验你是否忠贞不渝；你若胜过这场试验，你就永远属于我。」像俄珥巴那样的背叛时有发生， 这样才能烘托出像路得那样的完全与真诚。 7.路得庄严宣告她主意已定，决不丢弃她，决不回自己的家，二人就不再争执（第 16-17 节）。 （1）再没有比这样的话更动听，更有骨气。如今她嫂子已经离去，路得似乎换了个人一样，说话 的语气也完全不同；这表明神的恩典感动人心，使人毅然作出明智的决定。正是：愿你吸引我， 我们就快跑跟随你（雅歌 1：4）。拿俄米越劝，路得越坚定；就如约书亚对百姓说：你们不能事 奉耶和华，他们反而越发热烈地说：不然，我们定要事奉耶和华（约书亚记 24：19，21）。[1.] 她恳求婆婆不要催她回去：「不要催我回去不跟随你；你以往的谆谆教诲已使我拿定主意，不可 撼动；请不要再争了。」注意：凡决意信神的，或遇到试探，或有人勉强他们改变主意，都会大 为烦恼不安。不愿考虑的，自然就不愿听。不要催我回去；有人注释为：不要与我作对。注意： 凡阻拦我们通往天上迦南的，都当视作与我们作对，也就是我们的敌人。凡试图拦阻我们事奉神 的，即便仍当亲戚，也决不能再当朋友。[2.]她表示一定会跟随她，不离不弃，语气中表达了定意 跟随神、向往天堂的心声。她所欣赏的，不是婆婆的仪表、财富或花哨（这些东西都会枯萎，都 会过去），乃是她即便在贫乏和哀恸的环境下仍然具备的智慧、美德与恩德；所以她决意相随。 第一，她愿意同行：「你往哪里去，我也往那里去；我虽从未去过你的家乡，我从小到大所听到 的虽都是负面的评论，那地方虽然很远，但和你在一起，不论去哪里都是愉快的。」第二，她愿 意同住：「你在哪里住宿，我也在那里住宿，即便是草屋，即便像雅各那样以石为枕。你在哪里 栖身，我也在那里栖身。」第三，她愿意同化：你的国就是我的国。拿俄米的品德使她确信这必 是智慧聪明的国民。拿俄米无论在哪里，都为自己的国赢得信誉（凡声称与那更美的国有关系 的，与天国有关系的，都应当如此）；路得从婆婆身上看到良善，坚信若成为他们的一员，一定 会幸福。「你的民就是我的民，我要结交他们，适应他们的习惯，与他们共甘苦。」第四，她愿 意同信仰，愿意敬拜同一位神：「你的神就是我的神，我要摒弃一切摩押假神，那些都不过是虚 空，是谎言。我要称颂以色列的神，他是唯一又真又活的神；我要单单信靠他，事奉他，在各样 事上谨遵他的教诲。」这就是以耶和华为我们的神。第五，她愿意同死：你在哪里死，我也在那 里死。她知道人人日后必有一死，拿俄米既年长，很有可能先死；若是如此，她愿意在同一个屋 檐下继续住下去，直到自己日子满足的时候，表示愿意分享她死时的喜乐。她愿意死在同一个地 方，也表示她愿意像她那样死。「愿我的死像义人拿俄米的死，愿我最后的日子像她最后的日
子。」第六，她愿意同葬，将自己的骸骨与她的骸骨同葬：也葬在那里，不愿自己的骸骨带回摩 押地，表示她对故乡已毫无留恋。如今她与拿俄米休戚与共，愿意葬在一起，将来一同复活，到 了另一个世界也永远在一起。[3.]她起誓表达自己跟随拿俄米的决心：除非死能使你我相离，不 然，愿耶和华重重地降罚与我（这是古代诅咒发誓的一种形式）。她用一句誓言结束争论，愿意 承担一种永久性的责任，决不放弃她所选择的义路。第一，这句话暗示死可以把她们暂时分开。 她可以承诺死在一处，也葬在一处，却不能承诺一起死；也许她会先死，所以死可以把她们分 开。注意：真正能叫人分开的唯有死。死的时候就是分开的时候，我们应当常想到这点，也常为 之做好准备。第二，她决意唯有死才能将她们分开，不顾自己本家本族的情谊，不顾在本国本族 可能有好机会，不顾以色列民可能对她不仁，也不顾她在以色列民中可能穷乏，可能蒙羞。不！ 我决不离开你！ （2）执意信神的人都是这样的口吻。我们也都当如此。[1.]要将耶和华当作自己的神。「你是我 的神，直到永永远远；你真是我的神。」[2.]神既是我们的神，他的民也全都是我的民，不论他们 的景况如何；也许他们被藐视，但只要是他的民，那就是我们的民。[3.]我们既与神的民有份，就 当甘愿与他们同甘苦。要甘愿与他们一同负轭，诚心相待，满怀喜乐背十字架；纵然被放逐，也 要走神要我们走的路，纵然进监狱，也要住神要我们住的地方，纵然葬在平民的坟地（耶利米书 26：23），也要死在神要我们死的地方，葬在义人的坟墓，与义人同享平安和安息。[4.]我们要坚 持不懈，紧紧抓住基督，胜过路得抓住拿俄米。她坚称唯有死才能使他们分离，但我们要决心忠 于基督，至死不渝，也当坚信必在基督里享福乐，至死不尽。[5.]我们要下定决心，决不食言，要 向耶和华起誓，紧紧跟随他。只有扎得牢，才会丢不了。心中坦荡的，言语也坚定。 8.拿俄米这才住了口（第 18 节）：她见路得定意要跟随自己去（她说这些话的目的，就是要她拿 定主意跟她走），见自己的目的已经达到，心里就满意，不再劝她了。路得如此庄严宣告，她就 别无所求。人若痛下决心，就能产生极大的能力，胜过任何试探。人若拿不定主意，在信仰的路 上三心二意，往往会受诱惑，像一扇半开的门，往往遭窃；人若拿定了主意，就好比关严了门抵 挡魔鬼，魔鬼就不得不逃遁。 拿俄米和路得之间的对话，迦勒底译本是这样写的：路得说：不要催我回去不跟随你，我愿皈依 以色列的神。拿俄米说：我们要守安息日和圣日，安息日的路程不能超过 2000 肘。路得说：你 往哪里去，我也往那里去。拿俄米说：我们不能与外邦人一同过夜。路得说：你在哪里住宿，我 也在那里住宿。拿俄米说：我们要守的律法诫命有 613 条。路得说：你的民所守的，我都守，你 的国就是我的国。拿俄米说：我们严禁拜假神。路得说：你的神就是我的神。拿俄米说：我们对 付死刑犯有四种刑罚：用石头打死，用火烧死，用绳子勒死，用刀剑刺死。路得说：你在哪里 死，我也在那里死。拿俄米说：我们有自己的祖坟。路得说：我也葬在那里。 拿俄米回到伯利恒（主前 1312 年） 19 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：「这是拿俄米 吗？」20 拿俄米对他们说：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意 思），因为全能者使我受了大苦。21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我； 全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？」22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从 摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。 拿俄米和路得历经艰辛，回到伯利恒；路上想必拿俄米在信仰方面多多教导她，二人愉快交谈， 旅途劳累稍得缓解。他们回来得恰逢其时，正是动手割大麦的时候；那是第一次收成，稍后还要 收小麦。在这个时候回来，可叫拿俄米亲眼看见她在摩押地所闻果然不虚：耶和华果然眷顾自己 的百姓，赐粮食给他们（1：6），可叫路得亲眼看见这个地方最好的一面，二人还能有机会储备 粮食过冬。正是：人终身的事都在神手中（诗篇 31：15），发生何事，何时发生，都在他手中。 这里特别提到： I.邻舍看见都惊讶不已（第 19 节）：合城的人就都惊讶。以前相识的纷纷前来问寒问暖，欢迎她 回到伯利恒。也可能众人见她十分潦倒，就惊讶，不愿她沦为地方上的累赘。这里似乎能看出， 她以前在当地颇有名声，不然不会引起注意。人若从高处坠落下来，从兴旺的环境沦为贫穷或陷
入丑闻，就会引人注意。她们说：这是拿俄米吗？说话的是城里的妇人，因为这里的词用阴性。 以前与她相识的，见到她这般光景，都十分惊讶；她如此落魄，受了这么多的苦，她们简直不敢 相信自己的眼睛，不相信这就是以前所见过的那位又有活力、又漂亮、又乐观的人：这是拿俄米 吗？玫瑰凋谢，面目全非。拿俄米与自己兴旺的时候相比，简直判若两人。此话若出于轻蔑，嘲 笑她的不幸（「这就是不甘与众人一同吃苦、一定要去外邦的人吗？看看她的下场吧！」），那 就是一种卑鄙污秽的心态。向落难的人夸口，幸灾乐祸，那是最野蛮的行径。不过这更像是同情 和怜悯的话：「她曾经过得相当不错，家庭幸福，又关心穷人，如今为何这般模样？黄金何其失 光（耶利米哀歌 4：1）！」凡见过旧殿壮观的，一见新殿如此简陋，不由得大声哭号（以斯拉记 3：12）；这里也是如此。注意：苦难可在瞬间改变一切，令人始料不及。目睹疾病或岁月如何改 变人的容颜与个性，我们也许可以想起这些伯利恒人的话：「这是拿俄米吗？简直认不出来 了。」我们要藉着神的恩典，适应任何变化，尤其是巨变！ II.拿俄米则相当淡定。即便有人嘲笑她贫寒，她也不生气；倘若她又贫寒又高傲，也许就会发 怒。她以极大的敬虔与耐心，承担一切因苦难所引起的后果（第 20-21 节）：「不要叫我拿俄 米，要叫我玛拉。拿俄米的名字意思是可爱的，可喜悦的，而我的喜乐早已不复存在。叫我玛拉 吧，因我满心愁苦。」就这样，她改变自我，顺应环境。我们的环境若不如所愿，也当如此。请 注意看： 1.她的环境改变了，但她坚称这是天意，心中毫无怨恨或埋怨。（1）这改变可悲可叹。她满满地 出去，那时她有丈夫，还有两个儿子，所以她觉得自己是满满地出去。世上的满足与安慰，大多 来自家人和睦。如今她空空地回来，丧夫丧子，可能还变卖了一切所有，回来时只剩身上穿的衣 服。人所看为满足的，实际上都靠不住。经上说：素来饱足的，反作用人求食（撒母耳记上 2： 5）。但有一种满足永不匮乏，也夺不去，那就是灵里的满足。（2）她坚称苦难中有神的手，那 大能的手。「耶和华使我空空地回来；使我受苦的是那全能的神。」注意：最能让受苦的心灵得 益的，莫过于思想苦难中有神的手。这是出于耶和华（撒母耳记上 3：18）；参考约伯记 1： 21。我们尤其要思想，是全能者使我们受苦；他是全能者，与他相争是愚蠢的，顺服是我们的本 份，也是我们的福份。全能者是神的名，他用此名与百姓立约：我是全能的神（创世记 17： 1）。立约的神叫我们受苦，他的能力就扶持我们，他是我们在苦难中的帮助。他叫我们倒空，不 再依赖被造之物，也叫我们装满，完全倚靠他。（3）她说自己受了大难，语气十分感人：他使我 受了大苦。患难之杯诚然是苦杯，即便后来结出平安的果子，就是义，但在当时不觉得快乐，反 觉得愁苦（希伯来书 12：11）。约伯曾倾诉道：你书写苦楚让我受1（约伯记 13：26）。（4）她 坚称她受苦是因为神刑罚她：耶和华作见证责备我2。注意：神管教我们，作见证责备我们，与我 们相争（约伯记 10：17），表示他的不悦。管教的杖每一下都发出声音，那是见证人的声音。 2.她顺应这样的改变：「不要叫我拿俄米，因我已不再甜美，对自己不再，对朋友也不再；要叫 我玛拉，这个名字比较符合我的现状。」有许多人落难潦倒，却还是喜欢别人用以前的空洞尊称 头衔称呼自己。拿俄米不是这样。她相当低调，贫寒中不在乎尊名。神若苦待她，她就甘愿领 受，甘愿被称为玛拉，就是苦的意思。注意：人在困境中应当心存谦卑，这是合宜的。若能顺应 苦难，苦难就洁净我们；苦难本身没有益处，正确忍受苦难才有益处。塞内卡3曾说：人若不能学 会如何忍受苦难，就是白受许多苦难。经上说：患难生忍耐（罗马书 5：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
