启示录 第3章

启示录第三章 简介 在这里我们看到基督写给教会的另外三封信：I. 给撒狄教会，第 1-6 节。 II. 给非拉铁非教会，第 7-13 节。III. 给老底嘉教会，第 14-22 节。 第 1-6 节：撒狄教会（主后 95 年） 1「你要写信给撒狄教会的使者，说：『那有 神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你 是活的，其实是死的。2 你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在 我 神面前，没有一样是完全的。3 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔 改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4 然而在撒狄， 你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5 凡得胜的 必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的 名。6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 这里，I. 信的开头，写明，1. 收信人：撒狄教会的使者。这是吕底亚的古老城市，位于提摩勒斯 山边，据说是小亚细亚的主要城市。约翰曾传道于此，使这个城市在那地区首先建立教会。有人 说，它也是第一个反叛基督教会的城，第一个被毁的城。现今的废墟还在，没有教会也没有事工。

1. 写信人—主耶稣，这里表现的是有神的七灵和七星，引自 1：4，在那里提到七灵在宝座前。 （1）他有七灵，就是圣灵，有各种能力，恩典和作为，原本就是一个灵，却有各样的表现，所以 这里说是七灵。七正好是教会的数目，也是教会使者的数目，这里表达圣灵对每一个使者，每一 个教会都有各自的供给和权衡，使他们得益处。圣灵给他们各自的属灵恩膏，令他们有长进。圣 灵不会收回这样的恩膏，除非他们自己不长进，拒绝圣灵。教会有属灵的储备和资源，也有特别 的信徒。这封信写给一个日趋衰落的教会，实在很有必要让他们知道基督有七灵，那是不可度量 的灵，是完全的灵，他们可以靠着圣灵复兴自己的事工。（2）他有七星，就是教会的使者。他们 在他掌管之中，为他负责，应当忠心热忱。他要善用传道人，为了教会的益处，他用属灵的恩膏 与传道人交通。圣灵在我们的事工中动工，没有圣灵，我们的事工不会有果效。同一只圣手握着 圣灵，也握着我们的事工。 II．这封信的内容。
2. 一个非常严厉的责备：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。对这教会以及她的行为 了如指掌的主指责他们虚伪、可悲的信仰衰退。（1）这个教会有相当不错的名声，受人羡慕的名 声。兴旺的教会，活泼的信仰，纯正的教训，团结一致，同心敬拜，体面又有秩序。在他们中间 看不到任何不愉快的分歧。看起来一切都挺好，在人看来是如此。（2）这个教会并不是表面看来 的那样。他们按名是活的，其实是死的。空有属灵的外表，却没有能力，按名是活的，却没有生 命的精华。并非完全没有生命，但在灵里、在事工中有许多死的东西，在传道人的灵命中有许多 死的东西，他们的事奉、祷告、教导、交谈中有许多死的东西，会众的听道、祷告、交谈中也有 许多死的东西。所剩下的一点生命之气也在渐渐黯淡下去，随时就要死了。
3. 我们的主把最好的忠告给了这个衰退中的教会：你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，第 2 节。 （1）他要他们警醒。死气和衰退的原因就是他们不警醒。什么时候不警醒，我们就什么时候跌倒。 必须警醒罪，警醒撒但，警醒一切可能毁坏我们的生命和灵性的东西。（2）坚固那剩下将要衰微 的东西。有人把这理解为人。有少数人仍持守他们的信仰，但也已处于危险之中，随时有可能像 其他人一样衰微。如果我们看到周围的人都渐渐死去，我们自己就很难保持生命力和属神的能力。 我们也可以把这理解为事工，因为后面写道，我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 没有装满，缺了点什么，有壳无核，有尸体无灵魂，有影子无实质。缺乏内在的东西。他们的工 作空洞，祷告没有圣洁的祈求和目标，行为没有真良善，安息日没有真敬虔，没有与外在行为相 称的内在情感。灵里贫乏的人，外表自然维持不了太久。（3）要回想，回想你是怎样领受、怎样 听见的，第 3 节。不但要回想过去领受了什么，听见了什么，从神那里领受了什么信息，什么样 的怜悯和恩典，也不但要回想听过哪些讲道，还要回想他们是怎样领受、怎样听见的；神的怜悯起初如何感动他们的灵魂，当时为主的道和命令去工作有什么感动，他们的初爱，他们年轻时候 的良善，他们初次听到神的恩典和福音是如何欢喜领受。你们当日所夸的福气在哪里呢（加拉太 书 4：15）？（4）要紧紧抓住他们曾领受的，不致丢失，要真心认罪，他们已经失去了这么多信 仰的生命，大有全部失去的危险。
4. 为要他们重视自己的忠告，基督给了他们一个非常可怕的警告：我必临到你那里，如同贼一样。 我几时临到，你也决不能知道，第 3 节。请注意，（1）如果基督收回他给人之恩典的显现，他就 要来审判，而他审判的显现对那些拒绝他恩典显现的人来说是何等可怕！（2）他审判的显现对将 死的人来说是意想不到的。他们的死气让他们以为安全，看不见也不提防基督的忿怒临到。（3） 基督这样临到对他们是有损的。他来像賊一样，要把他们仅剩的喜乐和怜悯都夺去，不是盗取， 而是带着正义和公义，没收他们的一切。
5. 赐福的主也给这些罪人一些安慰和鼓励：在审判时他想起了怜悯，第 4 节，这里，（1）他提到 撒狄教会仅存的一些有信心的人：你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们没有与周围的腐败和 污染同流合污。神注意到仍然持守他的小部分人，他们人数越少，在他眼里就越宝贵。（2）他给 他们一个充满恩典的应许：他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。就像古罗马妇女穿的 外衣，象征称义、被收养、得安慰，白衣也可理解为来世的荣耀。他们要与基督一起愉快地漫步 在天上的乐园，他们一起散步交谈的时候将是多么甜美！他们配得这样的荣耀，他们的忠心让他 们配得，基督赐给他们的不会不合身。不是该得，而是福音的配得；不是积德，而是顺服。今天 穿圣洁的白衣与基督同行、不受世界污染的人，必会在另一个世界里穿上荣耀的白衣与主同行。 这是配得的奖赏。 III．现在我们来到这封信的结尾，像前面的一样，我们看到，
6. 给得胜的基督徒一个大大的应许，第 5 节，与上面提到的几乎一样：凡得胜的必这样穿白衣。 恩典的纯洁要带出完全荣耀的纯洁。成就圣洁本身就是奖赏。荣耀是恩典的完全彰显，两者是一 回事，只是程度不同。这里又加上另一个合宜的奖赏：我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在 我父面前，和我父众使者面前，认他的名。请注意，（1）基督手里有生命册，上面记着所有将来 要承继永生之人的名字。[1] 这册子是永恒的拣选。[2] 这册子是纪念所有为神而活的人，所有在 邪恶的世代里持守自己属神生命和能力的人。（2）基督绝不会把蒙拣选的信心之人从生命册上涂 抹他的名。有些人也许会在教会登记在册，会受洗，宣告自己的信仰，有了名分；可是如果只是 名义上如此，按名是活的，没有属灵的生命，甚至死之前失去了这个名分，那么这个名字就会因 他们的邪恶而被神涂抹。但是得胜者的名字绝不会被涂抹。（3）基督要拿出生命册，在父神面前 和众天使面前宣读站在那里的信徒的名字，就像审判官一样。案卷要展开，他要像他们的元帅， 领头人，带领他们凯旋进入天堂，把他们交给父神：看哪！我与神所给我的儿女（希伯来书 2： 13）！这样的荣耀和奖赏是何等的大！
7. 这封信以相同的提醒结束。神的每一句话都值得我们认真听。有些话看起来只是针对某一个群 体，实际上也教导所有的人。 第 7-13 节：非拉铁非教会（主后 95 年） 7「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：『那圣洁、真实、拿著大卫的钥匙、开了就没有人能关、 关了就没有人能开的，说：8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我 的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9 那撒但一会的，自称是犹太人， 其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11 我必快来，你 要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12 得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再 从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新 耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 现在我们来到写给亚细亚教会的第六封信，请注意， I．信的开头，提到，1. 收信人：非拉铁非教会的使者。这也是小亚细亚的城市，与密细亚和吕底亚交界，以显赫的弟 兄之爱而命名。我们不能认为这名字是该城领受了基督信仰之后才有的，不能认为这个名字反映 了基督徒的感动，作为同一位父神的儿女，基督的兄弟，大家彼此相爱。这不过是该城古老的名 字，为反映市民的社会友爱，互相之间的爱心和善良。这是可贵的精神面貌，经过福音恩典的洁 净，能成为一个优秀的教会。他们也确实是一个优秀的教会，因为信中没有提到他们的缺点。当 然，该教会必有弊病和通病，只是爱遮盖了这些弊病。
8. 写信人同样是基督，他是所有教会的唯一元首。这里请注意他用什么头衔称呼自己：那圣洁、 真实、拿著大卫的钥匙。这里有他的个人特性。圣洁、真实，他本性圣洁，所以他的话必然真实， 他也在圣洁中说话。这里也有他的政治特性，拿著大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有 人能开。他有大卫的钥匙，那是在教会中管辖和掌权的钥匙。请注意，（1）他管辖的动作。[1] 他打开。为教会打开机会之门，为传道人打开作出口之门，打开进入之门，打开人心，根据各样 规条打开能见的教会之门，也按着他所制定的救恩条例打开得胜的教会之门。[2] 他关上。只要他 愿意，他就关上机会之门，关上作出口之门，让顽固不化的罪人关上刚硬的心，他关上教会之门 不与不信的人和亵渎神的人来往，他关上通往天堂的门，不让那些在恩典的日子睡过头的愚昧童 女进入，不让邪恶的人进入，他们想要进入都是枉然。（2）他管辖的方法，表现绝对的主权，不 以人的意志为转移，非人力所能撼动。他打开，没有人能关，他关，没有人能开。他按自己的旨 意行事，只要他做，没有不成的。这些都是合宜的特性，因为现在这个教会，正努力在基督里成 为圣洁真实，在他的呵护和管辖之下打开自由和机会之门。 II．信的内容，
9. 基督提醒他们，自己为他们做过的事：我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，第 8 节。 我开了门，且要它一直开着，尽管有许多阻拦。看这里，（1）要承认是基督成就了教会所拥有的 自由和机会。（2）他注意到，也记录着，在教会中保守他们的属灵自由和特权有多久。（3）恶 人嫉妒神的百姓所拥有的自由之门，处心积虑地想把它关上。（4）如果我们不惹怒基督把这门关 上，无人能关。
10. 这个教会得到的称赞：你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，第 8 节。这里似 乎隐藏着一个温柔的责备：“你略有一点力量，一丝良善，尽管与我为你大开的机会之门不相称， 却是真良善，你也能持守信心。”真良善虽弱小，却得到神的称赞。不过尽管基督接纳了这一点 力量，信徒却不能自满，而应该努力成长，坚固信心，归荣耀于神。真良善虽弱小，却比最大的 恩赐和顶级的一般良善更有果效，因为它能使基督徒持守基督的道，不弃绝他的名。顺服，忠心， 公开承认基督的名，这些都是真良善的果子，是基督所悦纳的。
11. 这里是神赐予这个教会的极大应许，第 9，10 节。这个应许有两个组成部分： （1）基督要叫这个教会的敌人臣服于他们。[1] 基督这样描述这些敌人，自称是犹太人，却是撒 谎—假装自己是神的唯一选民，实际上却是撒但一会的。在灵里、在真道上敬拜神的聚会就是神 的以色列。拜假神或不合宜地拜神的聚会就是撒但一会。他们可以宣称自己是神的百姓，但却是 谎言。[2] 基督这样描述他们臣服于教会，我要使他们来，在你脚前下拜。这不是说要他们对教会 行跪拜礼，也不是对教会的事工致敬，而是要证明他们是错的，这个教会是对的，是基督所爱的， 他们要向往与教会恢复来往，以相同的方式敬拜同一位神。怎能有如此大的改变呢？神的大能要 进入这些敌人的心，显明基督对教会的钟爱：也使他们知道我是已经爱你了。请注意，第一，教 会的荣耀和喜乐是基于基督特殊的钟爱。第二，基督能表现这样的钟爱，让他们的敌人看见，并 不得不承认。第三，因着基督的恩典，这能软化敌人的心，使他们愿意与教会交往。 （2）基督给这个教会的另一个应许是在试炼来到的时候对他们的保守，第 10 节，作为他们过去 忠心的奖赏。凡有的还要加给他（马太福音 13：12）。这里请注意，[1] 基督的福音就是他的忍 耐之道，是神对这个罪恶世界的忍耐。基督为世人受苦，在世人面前树立了忍耐的榜样，并且呼 召所有接受福音的人都在基督里学习忍耐。[2] 喜欢福音的人应该持守它，他们必须坚固自己的信 心，按着福音所定规的去实践，去敬拜。[3] 我们忍耐一天，就会面对一小时的试探。一天的福音 平安和自由就是一天神的忍耐。我们不会总是在平安和自由之中，所以通常接踵而来的就是一小时的试炼和试探。[4] 有时候的试炼是普世性的，临到整个世界，这种试炼通常比较短。[5] 在平 安之时持守福音的人，在受试探时就要得到基督的保守。持守福音就是为了预备面对试炼，神的 恩典使他们在平安的时候结果子，同样神的恩典也要使他们在受逼迫的时候持之以恒。
12. 先前基督应许要叫他们尽到的责任，现在再一次要求他们做到，并且坚持做到，你要持守你所 有的。（1）这个责任就是，“要持守你所有的，信心，真理，恩典的力量，热忱，你素日有的爱 弟兄的心，都要持守”。（2）尽责任的动机就是基督很快就要来了。“我必快来。看哪！我马上 就要来把你们从试炼中解救出来，奖赏你们的忠心，惩罚失败者。他们要失去冠冕，这冠冕他们 原本可以得到，他们盼望过，也很想得到。坚忍的基督徒要得到奖赏，后退的口头主义者得不到 奖赏。” III. 信的结尾，第 12，13 节。这里，
13. 惯常的格式之后，我们的救主应许给得胜的信徒一个荣耀的奖赏，两件东西：（1）要叫他在神 殿中作柱子，不是撑着殿的柱子（天上的圣殿不用柱子），而是神的自由大能之恩典的纪念碑， 永不拆除永不挪移的纪念碑，不像那些纪念罗马皇帝或将军的国家纪念碑。（2）如同一般的碑柱， 上面也刻着字。 [1] 上面刻着神的名，因为这个信徒与之建立关系的是他，事奉的是他，在争战 中受苦也是为了他。上面还有神之城的名，神的教会，新耶路撒冷，从天而降。碑柱上记录了这 个信徒为神之教会所做的一切服事，如何持守教会的权柄，如何扩大教会的疆界，如何保持教会 的纯洁和荣誉。这个名字要比古罗马将军亚细亚提克斯或亚夫里迦诺斯的名字更为响亮。柱子上 还刻着别的内容，[2] 基督的新名，就是中保，救赎主，我们救恩的元帅。他的名字刻在上面，因 为这个信徒在他的旗帜下争战，效法他的行为，被他的榜样所激励，在他的影响下打美好的仗， 并且得胜。 2．这封信以提醒而收尾，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！提醒他们基督是如何爱 他忠心的百姓，如何看重他们，如何称赞他们，如何要因着他们的忠心赐给他们冠冕。 第 14-22 节：老底嘉教会（主后 95 年） 14「你要写信给老底嘉教会的使者，说：『那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之 上为元首的，说：15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。16 你既如温水， 也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺； 却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又 买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19 凡我所疼爱的， 我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开 门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐， 就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当 听！』」 现在我们来到亚细亚七个教会的最后一个，也是最糟糕的一个。与非拉铁非教会正相反，主在那 封信中没有责备，在这封信中则没有赞许。但是，她仍是七个金灯台之一，腐败了的教会可能仍 然是教会。这里我们看到， I．信的开头，收信人，写信人。1. 收信人，写信给老底嘉教会的使者。这个靠近里克斯河的城曾 经很出名，有很长的城墙，有三个大理石剧院，像罗马一样建立在七座山上。福音传到这个城市， 使徒保罗好像起到了非常关键的作用。他在歌罗西书最后一章提到曾从那儿写过一封信，并转达 对老底嘉教会的问候。老底嘉离歌罗西不过三十来公里。第四世纪曾在那儿开过一个大会，可是 这城早已毁坏，今天沉睡在废墟中，成了羔羊之忿怒的可畏的纪念碑。2. 写信人。这里我们的主 自称为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。（1）阿们，指在他一切的目的 和应许上稳固，永不改变，全都是是，都是阿们。（2）诚信真实见证，他带给人的神性的见证应 当完全被接受，完全被相信；他带给神的人性的见证也要完全被相信和认可。那是真实的，不像 那些漠不关心、不冷不热的口头主义者。（3）在神创造万物之上为元首，可指第一次创造，他是 首先的，第一因，创造者，管辖者；也可指第二次创造，就是教会，他是教会的头，首先从死里复活，像 1：5 所说的那样。基督用自己的大能从死里复活。他作为新世界的头，叫死了的灵魂复 活，成为活的圣殿，成为他的教会。 II．信的内容，我们看到，
14. 对这个教会的严厉指责：包括传道人和信徒，基督了解他们，比他们了解自己还透彻。你也不 冷也不热，更糟糕的是，我巴不得你或冷或热，第 15 节。不冷不热，在信仰上漠不关心，这是世 界上最糟糕的脾性。如果信仰是真的，它就是最卓越的事，我们就该好好追求。如果信仰不是真 的，它就是最恶劣的骗术，我们就该好好抵制。如果信仰有一点价值，那它就有最大的价值。漠 不关心是没有道理的。你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神， 就当顺从巴力（列王纪上 18：21）。没有中间地带。不诚实的骑墙派比公开的敌人还要可怕，比 完全不信的人更没有指望。基督希望人能公开宣告，要不就拥护他，要不就反对他。
15. 警告将会有严厉的惩罚：我必从我口中把你吐出去。不冷不热的水反胃，令人作呕，不冷不热 的口头主义者同样令基督厌恶。他讨厌他们，受不了他们。他们可能把自己标榜成慈善、温顺、 谦卑、属灵，对基督来说，他们却是令人作呕的。他们要被吐出去，永远吐出去，不需要等到圣 洁的耶稣再来，他们就已经要被吐出去。
16. 这里提到信仰冷淡的一个原因，那就是自我欺骗或自我错觉。他们以为自己已经很好了，以致 不在乎他们是否能成为更好：你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺，第 17 节。请注意，他 们对自己的看法和基督对他们的看法是多么不同。（1）他们对自己的看法：你说：我是富足，已 经发了财，一样都不缺。富足，且越来越富足，财富积累到一个地步，他们已经无所求，不可能 再有追求了。也许他们物质供应太丰富，以致忽略了自己灵里的需要。也许他们认为自己灵里很 充足：他们有学问，以为这就是信仰，他们有恩赐，以为这就是恩典，他们聪明，以为这就是真 智慧，他们有传统，以为这就是神的诫命。我们真是要小心，别把这假象弄到我们的灵魂里去！ 地狱里无疑有许多人曾经以为自己是去天堂的路上。让我们每天求告神，不要把我们撇弃在自我 吹嘘、自我欺骗的道上。（2）基督对他们的看法：他是对的。他知道，而他们不知道，他们是那 困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们的现状糟糕透了，令人同情可怜。他们洋洋自得，了解 他们的人则可怜他们。因为，[1] 他们是困苦的，真的困苦。他们说自己富足，但他们的灵魂却没 有供养，在一切富足的同时，灵魂却在挨饿，在神的公义面前他们欠了一大笔债，一点都不能偿 还。[2] 他们是瞎眼的，他们看不见自己的状况，看不见路，看不见危险，看不见自己的内心，看 不见将来。他们瞎眼，却还以为自己看到了光。在他们里面是黑暗，多么漆黑一团！他们看不见 基督，尽管他明摆在那儿，在他们眼前被钉十字架。他们不能凭信心看见神，尽管他与他们同在。 他们看不见死，尽管死就在他们面前。他们看不见永恒，尽管他们已经站在永恒的边缘。[3] 他们 是赤身的，他们的灵魂没有衣服，没有住处，没有避风港。他们没有衣服，没有称义之袍也没有 成圣之袍，致使他们的罪和污秽暴露无遗。他们躺在罪和耻辱之中。他们的义行不过是肮脏的破 衣，破衣遮盖不了他们，肮脏的破衣更加玷污他们。他们赤身，没有住处没有避风港，因为他们 没有神。神历来就是他百姓的住所，人的灵魂只能在他里面得到安息和安全，并得到一切所需要 的。物质的富足不能让灵魂富足起来，身体的眼睛不能叫灵魂看见光，再舒适的房子也不能为灵 魂提供安息和安全。灵魂和肉体是不一样的。我们必须为灵魂按它的本质提供一切所需，否则在 身体昌盛的同时，灵魂却活在贫乏悲惨之中。
17. 我们看到基督给这些罪人带来忠告：抛弃对自我的错误看法，努力成为那真实的。我劝你向我 买，第 18 节。请注意，（1）我们的主耶稣基督仍然给他们好的忠告，尽管他们把他的忠告扔到 脑后去。（2）当罪人听从基督的呼召和告诫，他们的景况从来就不会绝望。（3）我们赐福的主， 我们的策士，总是针对罪人的具体情况给出最好的忠告，[1] 这些人贫穷，基督建议他们向他买在 火中炼过的金子，好叫他们富足。他叫他们知道从哪里能得到真财富，如何得到。第一，从哪里 得到—从他那里，不是从帕图勒斯河道，不是从布图西矿产，而且邀请他们到他这里来，无价的 珍珠。第二，如何得到这真金？他们必须去买。这话好像等于没说，他们贫穷，怎么买得起呢？ 就像他们向基督买酒和奶一样，不用银钱，不用价值（以赛亚书 55：1）。没错，他们需要放弃 一些东西，不是什么值钱的东西。放弃只是为了腾出空间接受真财富。放弃罪，放弃自满，带着 贫乏倒空的心态来到基督面前，他会用隐藏的财富把你装满。[2] 这些人赤身，基督告诉他们在哪里得到衣服，能遮盖他们赤身的羞辱。这也从基督来，他们必须抛弃自己肮脏的破衣，穿上他替 他们买来的白衣—他买赎回来的义，圣洁成圣的白衣。[3] 他们瞎眼，他建议他们买眼药，使自己 能看见。放弃自己的聪明和理性，这些东西在神的事上都是瞎眼的，要把自己委身于他的道和圣 灵。他们的眼睛就会开启，看见眼前的路，看见将来的结局，看见自己的责任和真利益。一个荣 耀的场面就会展现在他们灵魂里，一个崭新的世界，盛满最美好的东西。对那些刚刚被拯救离开 黑暗的人来说，光是辉煌的。这就是基督给这些不当一回事的灵魂最好的忠告，如果他们听从， 他就叫这一切都成为真实。
18. 这里又加上一段对这些犯罪之人充满恩典的鼓励，为要叫他们听从基督给他们的劝告，第 19， 20 节。他告诉他们，（1）用诚心温柔的语气说，“凡我所疼爱的，我就责备管教他。别以为我 的话不顺耳，我的责备太严厉，这都是出于爱你们的灵魂。如果不是爱你们的灵魂，我不会这样 公开责备纠正你们罪恶的冷淡和徒然的自信。如果我恨你们，我就不管你们了，让你们继续犯罪 直到毁灭。”罪人应当把神的话和杖看成他良善的象征，应该及时悔改，归向责打他们的神。朋 友的逆耳忠言胜过敌人的奉承。（2）如果他们愿意听从他的忠告，他就叫他们的灵魂得益处。看 哪，我站在门外叩门，第 20 节。这里要注意，[1] 基督喜悦他的道，圣灵要来叩罪人的心门，他 带着怜悯前来看望他们。[2] 他看见门关了，人心的本性决定了它必要关上门不接受基督，因为无 知、不信、罪的偏见。[3] 他看见门关了，并不立即离开，而是带着恩典等待，甚至他的头满了露 水（雅歌 5：2）。[4] 他用各种方法唤醒罪人，好叫他们开门。他用他的道呼唤，他用圣灵的感 动叩门。[5] 开门的人喜悦与他同在，领受极大的安慰和益处。他与他们一起用餐，他悦纳他们的 善行，他吃喜乐的果子，他带来最美好的娱乐。如果他发现宴席不理想，他会带足够的供应前来 补足。他会带来新的恩典，新的安慰，会激发新的信心和爱心，基督和他的悔改之民要在一起享 乐。啊！拒绝开门、拒绝接受基督进入自己心里的顽梗罪人将会有何等大的损失！ III. 现在我们来到信的结尾，和前几封信一样，
19. 给得胜信徒的应许。这里暗示，（1）这个教会似乎完全败坏在不冷不热的自信之中，但是经过 基督的责备和忠告，他们仍有可能重拾热忱和活力，仍有可能在属灵争战中获胜。（2）如果他们 能做到这点，那么过去的错都会被饶恕，他们会得到极大的奖赏。什么样的奖赏？我要赐他在我 宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般，第 21 节。这里提示，[1] 基督 自己曾经受过试探和磨难。[2] 他胜过了这些试探和磨难，远超过一般的得胜者。[3] 作为他胜过 试探和磨难的奖赏，他在父神的宝座上与他同坐。他历来就具有这样的荣耀，但在地上他甘愿将 其隐藏，像抵押那样把荣耀交在父神手里，直到成就救赎主的工，重获这样的荣耀。现在既已成 就救恩，他就得回抵押，于是他又出现在荣耀中，与父神同尊。[4] 那些在试炼和得胜过程中效法 基督的人将要在荣耀中和他一样。他们要与他一同坐在宝座上，坐在末世的审判席上，坐在永恒 的荣耀宝座上，与他联合，发出耀眼的光辉，他是头，我们就是他的身体。
20. 结尾是一样的提醒，第 22 节，告诉一切记得这些信的人，这不是私人信件，不只是给那几个教 会的教导、责备和纠正，而是给所有基督的教会，包括各个时代和世界的各个角落。所有教会的 光景与这些教会都很雷同，恩典雷同，罪也雷同，所以神用同样的方法对待他们，历代有信心有 果效的教会都会从神领受到相同的东西，而那些没有信心的教会就会吃苦头。还有，这是神对待 教会的方法，但对其余的世界也有教导作用，可以叫他们想想，若是审判要从神的家起首，那不 信从神福音的人将有何等的结局呢？（彼得前书 4：17）基督给亚细亚教会的信就告一段落，这 也是本书的书信部分。接下来我们进入到预言部分。

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发布于 2026年4月29日 10:57