1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。 3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！ 4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。 5 你們當尊崇耶和華─我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖！
耶和华作王。耶和华作他们的王，这是基督教会的夸耀，在这里也是犹太会众的夸耀，因而万民当战抖，意思是：1.即便是这个国度的臣民，也应当战抖，因为旧约时代有许多惊恐在其中。在西奈山，以色列民所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢（希伯来书12：21）；那时，神从圣所显为可畏（诗篇68：35）。即便是他替他百姓出头，其作为也叫人惊恐。但今天我们不是在烧着的山（希伯来书12：18）。耶和华作王！愿地快乐（97：1）。他的治理在当时，更多是藉着圣洁可畏的权势，现在则是藉着圣洁之爱的权势。2.与他的国为敌的，就更应当战抖，因为他要用他的金杖使他们顺服，如若不然，就用他的铁杖将他们击碎。也可理解为：耶和华作王，尽管万民愤恨，就是心里虽烦躁不安，但都是枉然。神要立他的君在锡安―他的圣山上（2：6）；他迟早都要叫他们战抖；参考启示录6：15等。耶和华作王，地当动摇。凡顺从他的，就必被坚立，不得动摇（96：10）；凡抵挡他的，就要动摇。天地都要摇撼，万国也都要摇撼，但基督的国是不能震动的；那不被震动的常存（希伯来书12：27）；这景况已久（以赛亚书64：5）。建立在以色列民中的神国在此成了诗人赞美的题材。
I.
诗人强调两点：1.神在信仰的一切事上坐着为王：他坐在二基路伯上（第1节），好比坐在宝座上，从那里传话颁布律法，又好比坐在施恩座上，聆听祈求。神的荣耀在他们当中，神特别与他们同在，又有圣天使服事，这是以色列的光荣；神的殿是王宫，至圣所是内室。耶和华在锡安为大（第2节），在那里显现，也在那里受称颂（76：1-2）；他在那里被尊为大，超过任何其它地方。他在那里超乎万民之上；凡在高处的，都能被看见，被人仰视，照样神本性的荣美在锡安也比任何地方更显眼，更显著。所以，但愿住在锡安、在锡安敬拜神的，都称赞他大而可畏的名，把他的名所当得的荣耀归给他，他本为圣！凡与他为友的，神的圣名果然为大，凡与他为敌的，神的圣名就是惊恐（第3节）。天上欢呼也是因着他的圣名：圣哉！圣哉！圣哉！2.神在民事管理上也是他们的一切（第4节）。众支派上耶路撒冷去，作以色列的证据，因在那里设立审判的宝座（122：4-5）。以色列的政权是神权治理。神兴起大卫管理他们（有人觉得这首诗的写作背景是大卫安然端坐在宝座上），他就是那有能力、喜爱公平的王。他很强大，他的力量都从神而来；并且没有滥用自己的力量，没有屈枉正直，与其它大能的王不同，而是喜爱公平。他用自己的权能行公义，并且喜爱如此；由此他预表基督，神把他祖大卫的位给他（路加福音1：32），使他秉公行义。他大有能力，但他的能力喜爱公平；他的治理不靠勇力，而是极其温和，满有智慧，满有慈爱。以色列民有一位好王，但这里教导他们要仰望神，因为他们的王藉着他作王：你坚立公正（就是说：优秀的律法乃是神所赐的），你在雅各中施行公平和公义；神不但常常藉着天意施行律法，也常藉着行政官员在以色列民当中施行公义，他们通过他掌权，通过他行使公义。他们的审判官代表神作判断，他们的判断乃是为耶和华（历代志下19：6）。
II.
将这两点加在一起，便知何为以色列民超乎万民之上的福，如摩西所形容的（申命记4：7-
8）：他们有神与他们相近，坐在基路伯之间，又有这样公义的律例典章，竖立公正，又有神亲自在雅各中作王，因而摩西吩咐蒙福的百姓（第5节）：「你们当尊崇耶和华—我们的神，在他脚凳前下拜；因你们所在的完美体系归荣耀给他，包括宗教体系和政治体系。」注意：1.我们所得的公益越大，就越有义务参与公众敬拜；基督国度的建立，尤其应当成为我们颂赞的题材。2.与神相近的时候，敬拜他的时候，应当在心里尊崇他；他应当在我们的心灵深处被高举。3.越是降卑自我，在神面前越是俯伏，就越尊崇他。在他脚凳前下拜，意思是在他的约柜前下拜，约柜好比基路伯之间施恩座的脚凳；也可说是俯伏在他外院的廊道；并且这样的尊崇是理所当然的，因他本为圣，他的圣洁应当令我们敬畏；天使也都敬畏（以赛亚书6：2-3）。神的公义和怜悯
