第九十九篇 和前面那首诗一样，我们仍在欢庆神国在人间的荣耀，并且蒙召赞美他；但前面那几首诗都展望 福音时代，预言那时的恩典和安慰，这首则似乎更多停留在旧约时代以及神的荣耀和恩典彰显在 那个时代。犹太人在盼望弥赛亚国度和福音敬拜的同时，不可忽略他们当时正是神国治理，不可 忽略神赐给他们的典章，仍需在这些典章中看见神掌权，并且要按摩西律法在他面前敬拜。预言 将来的美事不应该叫我们轻看眼前的美事。应许固然是以色列人的，他们理当相信，但律法和事 奉也都是他们的，都要衷心谨守（罗马书 9：4）。这首诗所呼吁他们的就在于此，但诗中也多有 基督的身影，因为在他道成肉身以前，教会的管理权已在永恒之道的手中；另外，圣所的各样供 奉都是福音敬拜的预表。这里要求以色列民，要赞美称颂神，在他面前敬拜；可分为两部份：I.他 们所在的管理体系何其美好，在圣物上和凡物上都是如此（第 1-5 节）。II.体系实施的具体实例 （第 6-9 节）。每当我们唱这首诗，要一心尊崇神的名，因他的名藉着福音显明出来；我们实在 很有必要如此行，胜过生活在律法之下的人。
1 维吉尔（前 70-前 19）：奥古斯都时代的古罗马诗人。 2 库迈·西布尔：位于希腊殖民地库迈的女祭司。西布尔一词源自古希腊文，意思是女祭司。 3 阿西尼斯·普利奥（前 75-4）：罗马军人，政治家，诗人，剧作家，曾受到维吉尔和贺拉斯的大大推崇。 4 鲁多维科·维维斯（1493-1540）：西班牙学者，文艺复兴人文主义者。
神统管万物 1 耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。2 耶和华在锡安为大；他超乎万民之 上。3 他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行 公平和公义。5 你们当尊崇耶和华―我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！ 信仰的基础在于这条真理：耶和华作王。神藉着天意管理世界，藉着恩典管理教会，又藉着他儿 子管理世界和教会。我们不但要相信耶和华是活的，也要相信耶和华作王。耶和华作他们的王， 这是基督教会的夸耀，在这里也是犹太会众的夸耀，因而万民当战抖，意思是：1.即便是这个国 度的臣民，也应当战抖，因为旧约时代有许多惊恐在其中。在西奈山，以色列民所见的极其可 怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢（希伯来书 12：21）；那时，神从圣所显为可畏（诗篇 68： 35）。即便是他替他百姓出头，其作为也叫人惊恐。但今天我们不是在烧着的山（希伯来书 12： 18）。耶和华作王！愿地快乐（97：1）。他的治理在当时，更多是藉着圣洁可畏的权势，现在 则是藉着圣洁之爱的权势。2.与他的国为敌的，就更应当战抖，因为他要用他的金杖使他们顺 服，如若不然，就用他的铁杖将他们击碎。也可理解为：耶和华作王，尽管万民愤恨，就是心里 虽烦躁不安，但都是枉然。神要立他的君在锡安―他的圣山上（2：6）；他迟早都要叫他们战 抖；参考启示录 6：15 等。耶和华作王，地当动摇。凡顺从他的，就必被坚立，不得动摇（96： 10）；凡抵挡他的，就要动摇。天地都要摇撼，万国也都要摇撼，但基督的国是不能震动的；那 不被震动的常存（希伯来书 12：27）；这景况已久（以赛亚书 64：5）。 建立在以色列民中的神国在此成了诗人赞美的题材。 I.诗人强调两点：1.神在信仰的一切事上坐着为王：他坐在二基路伯上（第 1 节），好比坐在宝座 上，从那里传话颁布律法，又好比坐在施恩座上，聆听祈求。神的荣耀在他们当中，神特别与他 们同在，又有圣天使服事，这是以色列的光荣；神的殿是王宫，至圣所是内室。耶和华在锡安为 大（第 2 节），在那里显现，也在那里受称颂（76：1-2）；他在那里被尊为大，超过任何其它地 方。他在那里超乎万民之上；凡在高处的，都能被看见，被人仰视，照样神本性的荣美在锡安也 比任何地方更显眼，更显著。所以，但愿住在锡安、在锡安敬拜神的，都称赞他大而可畏的名， 把他的名所当得的荣耀归给他，他本为圣！凡与他为友的，神的圣名果然为大，凡与他为敌的， 神的圣名就是惊恐（第 3 节）。天上欢呼也是因着他的圣名：圣哉！圣哉！圣哉！2.神在民事管 理上也是他们的一切（第 4 节）。众支派上耶路撒冷去，作以色列的证据，因在那里设立审判的 宝座（122：4-5）。以色列的政权是神权治理。神兴起大卫管理他们（有人觉得这首诗的写作背 景是大卫安然端坐在宝座上），他就是那有能力、喜爱公平的王。他很强大，他的力量都从神而 来；并且没有滥用自己的力量，没有屈枉正直，与其它大能的王不同，而是喜爱公平。他用自己 的权能行公义，并且喜爱如此；由此他预表基督，神把他祖大卫的位给他（路加福音 1：32）， 使他秉公行义。他大有能力，但他的能力喜爱公平；他的治理不靠勇力，而是极其温和，满有智 慧，满有慈爱。以色列民有一位好王，但这里教导他们要仰望神，因为他们的王藉着他作王：你 坚立公正（就是说：优秀的律法乃是神所赐的），你在雅各中施行公平和公义；神不但常常藉着 天意施行律法，也常藉着行政官员在以色列民当中施行公义，他们通过他掌权，通过他行使公 义。他们的审判官代表神作判断，他们的判断乃是为耶和华（历代志下 19：6）。 II.将这两点加在一起，便知何为以色列民超乎万民之上的福，如摩西所形容的（申命记 4：7- 8）：他们有神与他们相近，坐在基路伯之间，又有这样公义的律例典章，竖立公正，又有神亲自 在雅各中作王，因而摩西吩咐蒙福的百姓（第 5 节）：「你们当尊崇耶和华—我们的神，在他脚 凳前下拜；因你们所在的完美体系归荣耀给他，包括宗教体系和政治体系。」注意：1.我们所得 的公益越大，就越有义务参与公众敬拜；基督国度的建立，尤其应当成为我们颂赞的题材。2.与 神相近的时候，敬拜他的时候，应当在心里尊崇他；他应当在我们的心灵深处被高举。3.越是降 卑自我，在神面前越是俯伏，就越尊崇他。在他脚凳前下拜，意思是在他的约柜前下拜，约柜好 比基路伯之间施恩座的脚凳；也可说是俯伏在他外院的廊道；并且这样的尊崇是理所当然的，因 他本为圣，他的圣洁应当令我们敬畏；天使也都敬畏（以赛亚书 6：2-3）。 神的公义和怜悯
6 在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。7 他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。8 耶和华―我们的神啊，你 应允他们；你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。9 你们要尊崇耶和华―我们的神，在 他的圣山下拜，因为耶和华―我们的神本为圣！ 以色列民在神的治理下蒙福，在此通过几个具体的实例进一步表现出来，尤其提到几位当时最出 名、最活跃、作用最大的官长—摩西，亚伦和撒母耳；神权治理始于摩西和亚伦（他们在以色列 民成型的过程中发挥了作用），又在很大程度上终于撒母耳，因为百姓拒绝撒母耳，要求他辞 职，实际上就是拒绝神，不希望神像以往那样当他们的王（撒母耳记上 8：7），反倒希望像别国 那样立一个王。这里把摩西说成是在他的祭司中，不只是亚伦，因为摩西行使了祭司职任，直到 亚伦被立、他和他的子孙承接圣职的时候；所以犹太人称他为祭司的祭司。关于这三位主要官 长，要注意的是： I.他们与神关系甚密，神对他们也是恩典有加。地上的列邦中，从未有一民能产生像他们三位，与 天堂有如此的沟通，神按他们的名认识他们（出埃及记 33：17）。这里说的是：1.他们尊神为 大。从未有一民能有人像以色列民的这三位那样尊崇神。（1）他们藉着祷告尊崇他。撒母耳虽不 在神的祭司之列，却在求告他名的人中；并且他们都以求告耶和华而闻名；他们不靠自己的聪明 或美德，凡事求助于神，一心向着他，一心倚靠他。（2）他们藉着顺服尊崇他：遵守他的法度和 他所赐给他们的律例；他们尽忠职守，凡事以神的话语和律例为准则，深知若不如此行，就不能 指望祷告蒙垂听；参考箴言 28：9。摩西所行的，都是照着山上指示他的样式；经上多次重复 道：摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的（出埃及记 40：16）。亚伦和撒母耳也是如此。最能 够遵守神的法度、以他的话语为准则的，就是最伟大、最受尊敬的人。2.神悦纳他们：他就应允 他们，将他们所求的赐给他们。他们的祷告，都奇妙地蒙了应允；在他们的特别请求下，有神迹 发生；神不但像君王那样，俯就满足他们所求的，还像密友那样与他们相通（第 7 节）：他在云 柱中对他们说话。他多次向撒母耳说话，自打童年起，耶和华的话就临到他，可能有时神藉着他 头上的云彩向他说话；而对摩西和亚伦，神则是多次从那有名的云柱说话（出埃及记 16：10；民 数记 12：5）。将这些事提醒以色列民，是要坚固他们的信心，如今虽不像当年的云柱那样，每 天都能感觉到神的同在，但神喜悦用这样的方式向他们的建国者和改革家显现。 II.他们对以色列民的贡献。他们为百姓代求，也为他们得了许多平安的回应。摩西站在破口当中 （106：23），亚伦站在活人死人中间（民数记 16：48）；以色列遭难时，撒母耳为他们的缘故 呼求耶和华（撒母耳记上 7：9）。这里提到（第 8 节）：「耶和华—我们的神啊，你应允他们， 因着他们的祷告，因着他们为百姓祷告，你是赦免百姓的神；你虽按他们所行的报应他们，但没 有将他们剪除，没有照他们所应得的，毁掉这一国之民。」哈蒙德博士的理解是：「你是恩待他 们的神，你为他们的缘故，因着他们的恳求，你赦免了百姓，即便是你正准备向众人施行报应， 就是说：你被众人大大惹怒，正准备向他们发作，将他们彻底推翻。」这些都是神掌管以色列民 的精彩实例，远比别国多得多，因此这里再次呼吁众人要称颂神（第 9 节）：「你们要尊崇耶和 华—我们的神，因他先前为我们所行的，也因他最近为我们所行的；要在他的圣山下拜，在锡安 的圣山下拜，如今他已在圣山上立了他的殿，很快就要在其上立他的君（2：6）；在圣山立他的 殿预表在其上立他的君。愿一切属神的以色列都在那里聚集，以那里为中心，一同敬拜赞美，因 为耶和华—我们的神本为圣，不仅在圣洁律法中显为圣，也在圣洁的福音中显为圣。」
发布于 2026年4月29日 10:32
