诗篇 第89章

I. 在何处、由谁来赞美神。1.天使赞美神：耶和华啊，诸天要称赞你的奇事（第5节）！就是说：天上世界的荣耀居民不断赞美你。有大能的天使，都要称颂耶和华（103：20）。即便是最了解神、最与他相近的，也都觉得神的作为奇妙；明白神的作为越多，希奇和赞美就越多。这使人爱慕天堂，心驰神往，在那里不必做别的，只需赞美神和他的奇妙。2.地上圣徒之会赞美神（锡安的人都等候赞美你；65：1）；尽管他们的赞美远不如天使的赞美，但神喜悦眷顾他们，悦纳他们，算他们的赞美为自己的荣耀。「圣者的会要赞美你的信实，你应许的真实，以及教会在其上建造的磐石；他们一切所有，都仰望你的信实，他们平时得安慰，都因着有应许，而给他们应许的那位是信实的。」神在地上的圣徒理当赞美他；他们不赞美，谁来赞美呢？愿每一个圣徒都赞美他，圣徒的会尤其要赞美他；当他们聚在一起的时候，愿他们同声赞美神，越多越好，越多越像天上。他再次提到圣者的会荣耀神（第7节）：他在圣者的会中，是大有威严的神。圣徒应当聚会敬拜，公开宣告他们与神的关系，彼此激发，归荣耀给他，并且因着与神相通，也可保持与圣徒相通。神曾应许他的恩惠要与信仰聚会同在，我们也应当在信仰聚会中仰望他荣耀的同在；神允许我们与他亲近，但我们不可因此太过随意，因为他在他的圣所大有威严，应当大大敬畏。当我们走近神，哪怕只是在私底下走近他，心中要顿生圣洁的畏惧，充满圣洁的畏惧；而公众聚会那庄严肃穆的气氛非常有助于我们心生敬畏。无论以仆人的身份不住伺候他，还是因有具体的事要见他，都应当畏惧，因为他比一切在他四围的更可畏惧。参考利未记10：3。唯有怀着虔诚敬畏的心（希伯来书12：28）事奉他，才能蒙他的悦纳。

II. 何谓赞美神：就是承认他是无与伦比的完美存在，无人像他，无人与之相比（第6节）。若有任何存在试图与神相比，那必是出自天使，但众天使都远不及他：在天空谁能比耶和华呢？谁敢挑战他，想要分享唯有他才当得的敬畏和赞美呢？谁敢与他相争、想要受世人的敬拜呢？天使都是大能者，但有谁像耶和华呢？贵胄与君王同列，两者之间差异不大。但神和天使之间无可比拟，他们不能与神同列。那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢（以赛亚书40：25）？第8 节特别强调这点：哪一个大能者像你耶和华？天使也好，地上的君王也好，都不能与神相比，没有神那样的膀臂，不能像他发雷声（约伯记40：9）。你的信实是在你的四围；意思是：「在你周围赞美你、服事你、随时听候差遣的众天使，他们尽都信实。」也可理解为：「你所行的一切，方方面面，都证明你信守你的话，远胜首领君王。」世人中最会食言的，往往是最不在乎信守自己话语的；但神满有能力，满有信实；他有能力行万事，却决不行一样不义的事。

III. 我们赞美神，应当因何事归荣耀给神。这里提到几件事：1.就连最难以驾驭的被造物也听从他（第9节）：你管辖海的狂傲；大海极为可怕，完全超出人的掌控，但却只能在神所允许的范围内，不能涨溢过高，不能冲击过远，不能拍打过重，不能持续过久，也不能伤害过大。「尽管波浪翻腾，你却能叫它顷刻间睡去，静止，安静，平息风暴。」这句话出现在此，表示神无所不能；主耶稣是怎样的人？连风和海也听从他了（马太福音8：27）？2.神胜过教会的仇敌。他管辖海的狂傲，平息波浪，象征他胜过教会的仇敌（第10节）：你打碎了拉哈伯；这个词的意思是骄傲的敌人，特别是埃及（埃及有时也称为拉哈伯），将它打碎，似乎是已杀的人，再也不能翻身。「你打碎了它的头，用有能的膀臂打散了余剩的。」神有很多办法对付他的仇敌，对付教会的仇敌。我们以为他会立即将他杀戮，但有时他只是打散他们，叫他们成为他公义的纪念碑；参考59：11。犹太会众身处巴比伦权势之下，但一想起埃及被打碎，就得安慰，因为神不改变。3. 天上地上一切所造之物，他都拥有无可争议的主权（第11-12节）：「世人以富贵为荣，但耶和华啊，天属你，地也属你；所以我们赞美你，信靠你，不惧怕人能把我们怎么样。世界和其中所充满的，一切财富和人，一切居所和居民，都是你的，都为你所建立。」建造者乃为拥有者，这是公义的。（1）他特别提到世上最远的地方，南极北极，坐落在两极的地区，人迹罕见、鲜为人知的地方：「南北为你所创造，你了解他们，眷顾他们，也从他们得称颂。」经上说神将北极铺在空中（约伯记26：7），就连那地所充满的，也都属于神。（2）他特别提到世上最高的地方，提到迦南地两座最高的山：他泊山和黑门山（一座在西边，一座在东边）。「他泊和黑门都因你的名欢呼，因它们都在你旨意的眷顾之下，为你的坛提供祭物。」经上说小山以欢乐束腰（65：12）。他泊山被普遍认为是加利利境内的高山，基督在其上变像；难怪它听见了那声音就欢呼：这是我的爱子（马太福音17：5）。4.他的能力和公义，慈爱和诚实，掌管世界和世间万事（第 13-14节）。（1）神有能力行万事，他是耶和华神，是全能者。他有大能的膀臂，他的手有力，要拯救他的百姓，摧毁他和他百姓的仇敌；无人抵挡得住，无人承受得住他大能之手的重量。你的右手也高举，伸到高天，虽在星宿之间搭窝，也必从那里拉下来（俄巴底亚书第4节；阿摩司书9：2-3）。他在所行的事上右手高举，彰显他全能的例子不胜枚举；参考118：16。（2）他从来不做不义不智的事，将来也不会，因为公义和公平是他宝座的根基。他的诫命和法度从不违背公平和智慧的原则，无人可以指控他不义或愚昧。有人理解为：公义和公平预备他的宝座，也有人理解为：公义和公平坚立他的宝座。他在永恒的意念中预备政权，政权的坚立直到永远，这些都是公义和公平。（3）他所行的，都是为了恩待他的百姓，符合他所说的话：「慈爱和诚实行在你前面，预备你的路，如先驱一般；他的应许显出慈爱，应许的成就则显出诚实；信守你所应许的，乃为诚实，超过你所应许的，乃为慈爱。」伟人若慈爱诚实，就当称赞，而至大的神慈爱诚实，就更应当称赞；慈爱诚实的人在神里面完全！宣告以色列蒙福

I. 神的荣耀向他们显明，好消息临到；他们听见，知道这欢呼声1（第15节）。这可能指：1.得胜大军的欢呼声，欢呼王的声音（民数记23：21）。以色列在争战中有神同在的迹象；桑树梢上的 脚步声（撒母耳记下5：24），那实在是欢呼声；得胜归来时高唱得胜的歌，震动大地，这些都是欢呼声。也可能指：2.献祭守节时的欢呼声（81：1-3）。以色列民能够自由公开宣告神的圣洁信仰，献祭时大声欢呼，这是他们的福气。也可能指：3.禧年吹角的声音；对奴仆和欠债人来说真是欢呼声，角声宣告他们得释放。福音诚然是欢呼的声音，得胜的声音，得释放的声音，与神相通的声音，多雨的响声（列王纪上18：41）。凡听见的，知道的，拥戴的，那民是有福的。

II. 神的特殊恩惠赐给他们：「耶和华啊，他们在你脸上的光里行走，他们按你的指示管理自己，因你的眼目而蒙引导，因你的安慰而欢喜。他们蒙神的恩惠，并且知道自己蒙了神的恩惠，因而时时把神的恩惠当作欢喜快乐的题材。他们在神慈爱的有力影响下操练圣洁的生活，视本份为可喜悦的，并且诚心诚意，以此为目标，为神所悦纳。」倘若我们的安慰都从神的恩惠而来，谨守自己在他的爱中，那就是在他脸上的光里行走。

III. 他们从不缺乏喜乐的题材：神的百姓是有福的，因为他们因神的名终日欢乐，因神的一切启示而终日欢乐；若不是终日欢乐，必是自己做得不好。若能在基督耶稣里欢喜，以神为大喜乐，就足以平衡自己的愁苦，平息内心的担忧；所以他们喜乐充足（约翰一书1：4），并且常常如此；欢喜再欢喜，这是他们的本份。

IV. 与神的关系是他们的荣耀和尊贵。他们有福，因为他们被高举。公义、能力，唯独在乎耶和华，在乎主基督，也因着他蒙神悦纳，所以以色列的后裔都必因他得称为义，并要夸耀（以赛亚书45：24-25）。这里也是如此（第16-17节）。1.「因你的公义得以高举，而不是他们的义。」我们被高举，脱离危险，得享尊荣，都是因着基督的义；我们披上基督的义，就得尊荣，就得保护。2.你是他们力量的荣耀，意思是：「你是他们的力量；这是他们的荣耀，他们引以为荣。」感谢神！常率领我们在基督里夸胜（哥林多后书2：14）。3.「我们盼望藉着基督蒙你的恩惠，我们的角必被高举。」角表达荣美、丰富和能力；蒙神悦纳的人都有这样的特点。在这个世界上，有什么名誉地位可以胜得过神所喜悦的人呢？

V. 与神的关系是他们的保护和安全（第18节）：「我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。神既是管理我们的，也必是保护我们的；这样一来，谁还能伤害我们呢？」神亲自为以色列立起营垒，任命君王（有人这样认为），这是以色列的福份；更确切的理解应该是：他亲自作四围的火城（撒迦利亚书2：5），他作为圣者，乃是圣洁信仰的缔造者，圣洁信仰的核心；他是他们的王，也是他们当中的荣耀。基督是以色列的圣者，是那圣物；神的子民最蒙福的一点，莫过于他生来要作犹太人的王。属神以色列的福份在此大大描述，衬托出他们眼下的悲惨境地。神与大卫所立的约

I. 应许的真实性有何保证，使我们以此为根基。这里告诉我们：1.如何晓喻（第19节）：你在异象中晓喻你的圣者1。这里特指神给大卫的应许，这应许藉着异象晓喻先知拿单（撒母耳记下7：12-17）。当时，他们的王属以色列的圣者（第18节），神委派大卫当他的总督。但对其他先知，其他圣者，他就在异象中把基督的事晓喻他们，尤其晓喻基督，他从亘古就在神的怀里，完全知道救赎的全部意图；参考马太福音11：27。2.如何起誓证明（第35节）：我一次指着自己的圣洁起誓；圣洁乃是神备受喜爱的属性。他指着他的圣洁起誓，就是指着自己起誓，因他若不圣洁，就不复存在。他起誓一次就已足够，不必再起誓，与大卫不同（撒母耳记上20：17），因为神的话和他的誓言是两件不更改的事（希伯来书6：17-18）。基督作为祭司，是起誓立的，他作为王，也是起誓立的（希伯来书7：21），他的国和他的祭司职任都不改变。

II. 拣选何人承受这应许（第19-20节）。大卫是神亲自拣选的，基督也是神亲自拣选的，所以两者都称为神的君（2：6）。大卫是个有能者，很有勇气，适合当王；他从民中被拣选，原先不是王，而是牧者。是神将他寻见，将他高举，把救助之力加在他身上，并吩咐撒母耳膏他。但这尤其应用于基督：1.基督是个有能者，有各方面的才华，得以胜任他所行的大事，能拯救到底（希伯来书7：25）。他的大能体现在力量，因他是神的儿子；他的大能体现在慈爱，因他既然曾经受过试探，就体恤受试探的人（希伯来书4：15）。他是全能的神（以赛亚书9：6）。2.他是那从民中所拣选的，是我们当中的一员，是我们骨中的骨，与我们同有血肉之体（希伯来书2：14）。他既为世人而立，就从人间来，使我们不致受惊吓。3.神寻得他。他是神所亲自预备的救主，因为救恩从头到尾都是耶和华的作为。经上说神已经得了赎价（约伯记33：24）。我们不可能寻得这样的人，完全胜任所行的大事；参考启示录5：3-4。4.神把救助之力加在他身上，不但救助他，还为我们的缘故，在他里面存留帮助，吩咐他救助跌倒的重新站起来，救助蒙拣选的余民进天堂。你的帮助在我里面2（何西阿书13：9）。5.神将他高举，以他为先知、祭司和教会的王，赐给他能力，叫他从死里复活，坐在他的右边。神所拣选、所使用的，他必升为高。6.神膏了他，使他有能力胜任自己的职责，因而也证明了他的职责；他把圣灵赐给他，没有限量，远远超过他的同伴。他称为弥赛亚，基督，受膏者。7.神在这一切的事上都以他为自己的仆人，为的是成就他永恒的定旨，在世人中传扬神国的利益。

III. 这些应许赐给蒙拣选的，就是作为预表的大卫，也是作为所预表的大卫子孙；这里论到他许多满有恩典和荣耀的事。 1.就他自身而言，作为君王，作为神的仆人；所应许给他的，同样也给一切爱他的臣民。这里应许说：（1）神必在他所行的事上站在他一边，赐给他力量（第21节）：我的手必使他坚立，藉着应许使他坚立，好叫他藉着应许在他所行的一切事上坚立，并得到证明，没有一件被削弱，没有一件被推翻，尽管因着世人犯罪，他所行的常被篡夺，常受抵抗。基督要经历许多磨难，也要经受许多苦待，但赐他使命的神，也赐给他足够的力量履行使命：「我的膀臂也必坚固他，克服一切困难，承受一切困难。」人若有神亲自坚固，手中的善工就无所不成。（2）他必胜过他的仇敌，他们不能撼动他（第22节）：凶恶之子不能勒索他，也不能苦害他。基督为我们的罪债成了担保，于是撒但和死亡以为有机可乘，但他满足了神的公义，令他们不能勒索他。这世界的王将到；他在我里面是毫无所有（约翰福音14：30）。他们不但不能胜过他，还要在他面前倒地（第 23节）：我要在他面前打碎他的敌人；这个世界的王要被扔出去，执政的、掌权的要被掳掠，死亡要被治死，阴间要被毁灭；参考何西阿书13：14。有人将之应用于神毁灭那逼迫基督、将他害死的犹太国民。但一切与基督为敌的，恨他的，拒绝以他为王的，都必带到他面前来被杀；参考路加福音19：27。（3）他要成为神和人之间立约的大中保，叫神的诚实和恩典临到我们（第24 节）：我的信实和我的慈爱要与他同在。神的信实和慈爱与大卫同在；神不断怜悯他，证明他是信实的。神的信实和慈爱又与基督同在，成就了所应许他的一切。再则，神给我们的慈爱和诚实，也都与基督同在；他不但喜悦基督，也在他里面喜悦我们；神的应许在他里面都是是的，都是阿们。可怜的罪人若想指望藉着神的信实和慈爱得益处，就当明白神的信实和慈爱都与基督同在，都在他手里，应当向他求（第28节）：我要为他存留我的慈爱，要经由他发放出来，直到永 远；神一切美善的溪流都通过基督中保的渠道流出来，直到永远。所以说，我们要仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹大书第21节）；参考约翰福音17：2。不只是神的慈爱经过他流向我们，神的应许也经过他向我们坚立：我与他立的约必要坚定，与他所立的救赎之约要坚定，在他里面与我们所立的恩典之约也要坚定。新约之所以常新，之所以坚立，是因为这约握在中保手中；参考希伯来书8：6。圣约得坚立，因为它立在这样的根基上。这使主耶稣大得永远的荣耀，因为神和人之间的大事完全交给了他，父将审判的事全交与他，叫人都尊敬他（约翰福音5：22- 23），所以这里说：因我的名，他的角必被高举。他是奉神名来的（出埃及记23：21），并且他奉神的名行事，这必成为他的荣耀。父怎样吩咐我，我就怎样行（约翰福音14：31）。（4）他的国要大大扩张（第25节）：我要使他的左手伸到海上（他要掌管大海以及海上的岛），右手伸到河上，就是河流能及的内陆国家。大卫的国扩张直到大海，红海，直到埃及河和幼发拉底河。但这句话要完全应验在弥赛亚国度，越来越宽广，到那时，世上的国成了我主和主基督的国（启示录11：15），海岛都等候他的训诲（以赛亚书42：4）。（5）他必认神为父，父也必认他为子，为长子（第26-27节）。这句话是点评拿单关乎所罗门的话（拿单也预表基督，和大卫一样），我要作他的父，他要作我的子（撒母耳记下7：14），双方都承认这样的关系。[1.]他要称呼我说：你是我的父。所罗门有可能说过这话，但我们确定基督说了这话，他在肉身的日子，曾向神大声喊叫，称神为圣父（约翰福音17：11），公义的父（约翰福音17：25），还教导我们要称神为我们在天上的父。基督在苦难中大声喊道：你是我的父（马太福音26：39，42，我父啊），在十字架上又喊道：父啊，赦免他们（路加福音23：34）；父啊，我将我的灵魂交在你手里（路加福音23：46）。他视他如神，全然顺服，在一切所行的事上顺服他的旨意（他是我的神，也是你们的神；约翰福音20：17），又视他如救恩的磐石，必扶持他，帮助他成就大业，得胜有余，就是完全的救主；他之所以能够忍受十字架的羞辱，是因为他知道他必称为义，必得荣耀。[2.]我也要立他为长子。我不知这如何应用于大卫。基督是首生的，在一切被造的以先（歌罗西书1：15），这是他的特权；既是首生的，就要承受万有（希伯来书1：2，6）。天上地下所有的权柄都赐给他（马太福音28：18），父把一切所有的都交付他（马太福音11：27），那时神就立他为长子，比地上的君王更高，更大，更有尊荣，因为他是万王之王，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书3：22）。 2.就他的后裔而言。神所立的约都与立约者的后裔有份，这里也是如此（第29，36节）：他的后裔要存到永远，因而他的宝座也要存到永远。这句话或应用于基督，或应用于大卫，其理解有所不同：（1）若应用于大卫，他的后裔就是指他的继任所罗门，以及后来出自大卫腰中的犹大王。这些王想必都会堕落，没有大卫那样的心志，不跟随大卫的脚踪，因而常受神的管教，好比大卫家当时的情形（第38节）。但愿他们能从这句话受到鼓励，虽受管教，并没有被离弃，也没有失去王位。这与拿单所传的那段话相同：他若犯了罪，我必责打他，但我的慈爱仍不离开他（撒母耳记下7：14-15）。直到当时，大卫的后裔和宝座仍在延续，尽管他后世的许多王作恶，玷污了他的家族，但他家人仍在继续，仍占据王位很长一段时日；只要犹大还是一个国家，大卫的后裔就仍作犹大王，国家的王权就不会旁落别家，不像另外十个支派，先是耶罗波安，后是巴沙等等；大卫家仍是与众不同的家族，直到大卫的子孙来到，他的宝座存到永远；参考路加福音1：27， 32；2：4，11。倘若大卫的后裔在日后离弃神，离弃自己的本份，走犯罪的路，神必审判他们，令他们家族荒凉灭亡，但他不会从大卫收回慈爱，也不会背弃他和大卫的约，因为这一切应许都要完全成就在出自大卫腰中的弥赛亚身上。所以说，犹太人虽被拒绝，但使徒指出神与亚伯拉罕的约没有作废，要成就在他属灵的后裔，就是因信称义的后嗣；参考罗马书11：7。（2）若应用于基督，他的后裔就应当理解为他的臣民，一切信徒，他的属灵后裔，神所给他的儿女（希伯来书2：13）。是这个后裔要存到永远，是他的宝座在他们当中，在教会，在人心里，要如天之久。基督必在世上有一民事奉他，荣耀他。他必看见后裔，并且延长年日（以赛亚书53：10）。即便时间和日子都要废去，这圣洁的后裔也必在荣耀国度存到永远；基督的宝座和国度要这样永存：恩典国度世世代代在今世，荣耀国度永无止境在永恒。 [1.]基督国度的延续，因他臣民的罪孽和苦难的缘故成了疑，在他们的过犯和灾祸中受到了威胁。诗人如此说，是叫我们在遇到这些事的时候不致被绊倒，反倒要多思想圣约的稳定性，坚信不疑。第一，这里假设基督国度的臣民多有过犯。他的儿女会不小心离弃神的律法（第30节），也会故意不遵守他的诫命（第31节），得了神的儿女不该得的弊病（申命记32：5）；教会内部以及教会成员心里多有败坏，并且这些败坏都发作出来。第二，这里指出他们必受责打（第32 节）：我就要用杖责罚他们的过犯，责罚他们的过犯，先于责罚别人的过犯。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书3：2）。他们虽与基督有关系，但并不说明不受追讨。不过请注意看神的百姓所受的。1.这不过是杖，不是斧子，不是刀剑；是管教，不是毁灭。这是手下留情，是人的杖，用来管教儿女的，用意是好的，要结出平安的义果。2.这是神手中的杖（我要责罚他们），他满有智慧，知道他在做什么，他满有恩典，所行的必是最好的。3.除非万不得已，他们不会受杖的击打：倘若他们离弃我的律法，我就要用杖责罚他们；若不离弃，就不责罚。这样才能使神得荣耀，使他们谦卑忏悔。 [2.]尽管如此，基督国度的延续是确信无疑的，因有那不可更改的应许和神的誓言（第33节）：只是我必不将我的慈爱全然收回，不彻底收回。第一，「他们虽多有冒犯，但我的约不废去。」注意：苦难不但不否定圣约之爱，对神的百姓而言，苦难源自圣约之爱。大卫的后裔虽受管教，但不意味着他们不再作王；他们被打倒，却不致死亡。神的恩惠仍在他百姓中延续：1.这是为基督的缘故；在他里面有慈爱为我们存留，并且神说：我必不收回（第33节），我决不向大卫说谎（第35节）。我们不配得，他配得。2.这是为圣约的缘故：我必不叫我的信实废弃，必不背弃我的约。即便他们背弃神的诫命，亵渎或玷污神的诫命（原文如此），神说：「但是我不会背弃。我不会亵渎或玷污我的约；」所用的是同一个词。神所说、所起誓的，就是神必在世上有一个教会，如日月之长久（第36-37节）。日月在天上忠实见证造物主的智慧、权能和良善，只要时间还在，这见证必延续下去，因而日月成了时间的测量仪；基督的后裔要存到永远，只要世界还在，就作世上的光，在其中发光；即便世界不复存在，他们也必被坚立，在父神的穹苍发光。倾诉与分辩；大卫向神分辩

I. 因大卫家凋零的现状所发出的悲声；诗人想起神与大卫所立的约，又看见眼前的凋零，觉得实在难以理解。「你说你必不收回你的慈爱，但你却弃绝了他。」有时天意和神的应许似乎不协调，但我们坚信两者是协调的，因为神所行的就是成就他所说的，决无冲突。1.大卫家似乎失去了神的恩惠，而神的恩惠曾是大卫家最大的力量和荣美。神曾经喜悦他的受膏者，现在却恼怒他（第 38节），他曾经与他家立约，如今却似乎废去了这约，不是干犯其中的条款，而是全然废去（第 39节）。如果以为神责罚就是废去他的约，那就错了。至大的受膏者基督上了十字架，神似乎离弃了他，似乎恼怒他，但却没有废去和他的约，因为那约是永远坚立的。2.大卫家的尊荣尽失，埋在尘土中：你将他的冠冕践踏于地（第39节），他的冠冕一向被看为神圣。你使他的光辉止息（地上的荣耀如此飘忽不定，速速枯萎），将他的宝座推倒于地（第44节），不仅王位被推翻，王国也都止息。如果本诗作于罗波安时代，那么王国大部份地区确实如此，六分去了五分；如果本诗作于西底家时代，那就更是如此，就连所剩的也都止息。注意：王位和王冠都是摇摇欲坠之物，往往落入尘土之中；但就基督属灵的后裔而言，有荣耀的冠冕为他们存留，永不褪色。3.大 卫家面临危险，成了列国的猎物，人人都来欺负这古老而可敬的家（第40节）：你拆毁了他一切的篱笆，挪去了一切用于保护他们的东西，尤其是他们心目中神的约和应许所提供的护栏，你甚至使他的保障变为荒场，使得这些保障不但不再是避难所，反倒被人嗤笑；那时，凡过路的人都抢夺他（第41节），都以他为好欺负；参考80：12-13。仇敌傲慢地说：他成为邻邦的羞辱；从如此荣耀的地位坠落下来，邻邦都讥笑他。更有甚者，人人都还要落井下石（第42节）：「你高举了他敌人的右手，不仅给他们能力，还激动他们攻击大卫家。」教会的仇敌若举手攻击教会，我们应当明白这是神举起他们的手，若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄（约翰福音19：11）。但神若允许他们伤害教会，他们还是兴高采烈：「你叫他一切的仇敌欢喜；恨你的人见到爱你的人流泪受苦，就兴高采烈，这是为了你的荣耀。」4.大卫家无力自拔（第43节）：「你叫他的刀剑卷刃，锋利不再，威风不再；更糟糕的是，你叫他的心志卷刃，勇气不再，叫他在争战之中站立不住，与往日大不相同。」人的心志按那造心志的父神旨意行，若不是神的扶持，靠自己的力量或决心是站立不住的。人若失去勇气，那是神叫他们灰心；不过教会中本当站立得住的，却站立不住，实在是可惜。5.大卫家濒临蒙羞覆灭的边缘（第45节）：你减少他青年的日子，他即将被剪除，像是英年早逝。这似乎表示本诗作于罗波安时代，那时大卫家尚在英年，但却未老先衰，已经开始衰残。这样的家族，第一任和第二任君王如此强大，如此声名显赫，第三任却像罗波安时代那样如此凋零渺小，实在是大大的羞耻，令家族蒙羞。但这也可应用于被掳巴比伦，相对于人们心目中所期望的，当时的王国仍在青年时代。然而那时的君王真可谓是青年的日子减少，约雅斤和西底家被掳去巴比伦的时候仍在青年时代，大约三十岁左右。我们可从中学到：1.罪孽对家族的破坏力极大，尤其是贵胄王室家族，尤其是具有良好信仰传统的家族；一旦后代堕落，便落入羞耻之中，罪孽玷污他们的荣耀。2.我们往往将所应许给教会的尊荣和福乐理解为外在的东西，只要有一点失望，就以为应许落空，圣约作废；如今这样的错误是不可原谅的，因为我们的主早已明确告诉我们，他的国不属于这个世界。

II. 在这件事上向神发出悲怆的分辩，藉着四样祷告的缘由，求神的怜悯： 1.灾难持续过久（第46节）：耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？最令他们感到伤心的，是恼怒的神没有藉着先知安慰他们，没有藉着天意拯救他们，使他们长期以来不知所措；神离开了他们，漫漫长夜似乎没有穷尽：你将自己隐藏到永远。更有甚者，神不但向他们隐藏，还似乎与他们对着干：「你的忿怒如火焚烧要到几时呢？难道要永远烧不尽吗？何为地狱？不就是神的忿怒永远燃烧吗？这岂是你受膏者的份呢？」 2.生命苦短，死之必然：「耶和华啊，求你止息你的怒气，求你回转，向我们施怜悯，记念我的日子苦短，终点在所难免。耶和华啊，既然生命短暂，很快就必了结，求你不要使它总是如此悲哀，生不如死。」约伯也曾这样分辩过（约伯记5：20-21）。也许诗人在此以大卫家的名义向神申诉，以当时君王的名义，就是青年的日子减少的王（第45节）。（1）生命短暂虚空（第47节）：求你想念我的时候是何等的短少，我何等短暂（有人这样理解），承受不住你怒气的权势，只能蒙你的怜悯。你为何要徒然造人呢1？也可译为：你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！这可理解为：[1.]宣告一个事实。倘若神不记念古时所论到的慈爱（第49节）（就是关乎来生的慈爱），那么人就诚然是徒然被造。人本是可朽坏的，倘若死后没有将来世界，也许我们会觉得人是徒然被造，所具备的高尚能力和理性思维连同各样丰富的意图和渴慕也都是徒然的；然而神造人并不徒然，所以耶和华啊，求你纪念你的慈爱。也可理解为： [2.]暗示诗人面临极大的试探。神造世人绝不徒然，没有一个是徒然被造；参考以赛亚书45：18。第一，我们觉得神徒然造人，因为人生苦短，世上多有灾难；神确实使人生苦短，但这不意味着他徒然造人。日子短少、多有苦难的人，仍可荣耀神，造就人，仍可与神相通，前往天堂，所以并不徒然被造。第二，我们觉得神徒然造人，因为大多数人不事奉他，也不以他为乐；就这些人本身而言，他们确实是徒然被造，若不重生，还不如不生，但他们徒然被造，不能怪神，只能怪自己，并且就神而言，他们也并不徒然被造，因为耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造（箴言16：4）；人若不荣耀他，他就必在他们身上得荣耀。 （2）死亡在所难免（第48节）：「谁能常活免死？有哪个强壮人可常活免死（原文如此）？死的判决，死的击打，大卫家的王不能幸免。耶和华啊，既然他必死无疑，求你不要叫他一辈子如此痛苦。谁能救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？日子一到，他救不了自己。所以求你不要把他交在阴间的手里，使他生不如死，直到死期。」我们应当从中学到，死是世人的归宿，我们的眼睛很快要闭上，很快要见死；这场争战无人能免，阴间的监狱也从来不收保释金。所以我们一定要确保死后的幸福，以致死的时候，可以被接到永存的帐幕里去（路加福音16：9）。 3.神曾恩待他的仆人大卫，与他立约（第49节）：「主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？你不但向他表明慈爱，还立誓要施行慈爱。你所应许的，难道要落空了吗？难道你要反悔吗？难道你变了吗？我们为何不能得着大卫那可靠恩典的好处？」我们坚信神永不改变，坚信他是信实的，必不离弃他所拣选的，必不离弃与他立约的。 4.仇敌狂妄，羞辱神的受膏者（第50-51节）：「主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，将羞辱从我们身上滚去，滚到仇敌身上去。」（1）这些受羞辱的，都是神的仆人；他们被欺负，主人也受影响，尤其是他们被羞辱，是为事奉他的缘故。（2）神的仆人受羞辱，这对致力于荣耀神的人来说是极重的负担：「我将一切强盛民的羞辱存在我怀里，力不能支；我心中负担过重，在重压下几乎承受不住。」（3）「羞辱我们的都是与你为敌的；难道你不出面对付这样的人吗？」（4）他们羞辱了你受膏者的脚踪。他们回顾王在治理期间的一切脚步，追踪他的行动轨迹，想要污蔑他的一切言行。也可应用于基督，耶和华的弥赛亚，他们因他脚踪的缘故羞辱犹太人，说他耽延了。哈蒙德博士说：他们羞辱弥赛亚的耽延。他们称他为那将要来的，但只因他还没有来，只因在无人救他们的时候，他没有来拯救他们脱离仇敌的手，他们就说他不会来了，不必再等候。末世好讥诮的人用同样的方式羞辱弥赛亚的脚踪，说：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：3- 4）？有人将这里羞辱受膏者的脚踪，理解为蛇伤女人后裔的脚跟，或跟从基督的人受苦，他们跟随他的脚踪，为他名的缘故被羞辱。

III. 在一段悲怆的申诉之后，本诗仍以赞美为结束（第52节）：耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们！阿们！诗人用赞美来回应仇敌的羞辱。别人越是亵渎神，我们越要称颂他。诗人就这样纠正了自己的埋怨，责备自己不该与神的旨意争辩，不该怀疑他的应许；愿我们通过赞美，克服这两样罪恶的冲动。无论如何，神仍是善的，决不可对他心生歧见；神是信实的，决不可怀疑他。大卫家的荣耀虽被玷污，光环不再，但神是应当称颂的，直到永远，他的荣耀永不亏缺，这才是我们的安慰。若想得着神永不改变之应许的安慰，就当称颂他永不改变；我们称颂神，也是鼓励自己。这里连续出现两个阿们，按其双重的意义。阿们—实在如此，神得称颂，直到永远。阿们—但愿如此，愿神得称颂，直到永远。本诗的开头是感恩（第1节），然后才申诉，最后以颂赞作为结束。若因神所行的感谢他，也当因他所将要行的感谢他。人若以正确的方式，感恩颂赞随着神，神的慈爱也会随着他们。