诗篇 第88章

I. 是个祷告的人，常尽心祷告，尤其在患难中；你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。他因祷告而得安慰，但他虽祷告，却仍在受苦，所以才申诉。1.他的祷告十分迫切：「我在你面前呼吁（第1节），向你举手（第9节），紧紧抓住你，求你的怜悯，害怕抓不住，害怕失去。」2.他的祷告很频繁，接连不断：我天天求告你（第9节），昼夜呼吁（第1节）。祷告应当如此，不可灰心；神的选民昼夜呼求，不只是一早一晚，不只是清晨黄昏，而是昼夜祷告。这就叫做常常祷告；唯有不断恒切祷告，祷告才有功效。3.他向神祷告，指望他必回应（第2 节）：「愿我的祷告达到你面前，蒙你悦纳，不在人前，故意被人看，像法利赛人的祷告。」他不求有人听见，但求神听见：「耶和华啊，求你侧耳听我的呼求，我仰望你垂听；求你按你的心意回应。」

II. 是个忧愁的人，所以有人说他在诗中预表基督；他在十字架上的倾诉（先前有时也倾诉）和这首诗中的类似。他喊道（第3节）：我心里满了患难；基督也说：我现在心里忧愁（约翰福音12：27），又在客西马尼园中说：我心里甚是忧伤，几乎要死（马太福音26：38），和诗人所言很像，他说：我的性命临近阴间。希幔很有智慧，十分良善，乃是属神的人，又是个歌手，本该很乐观，如今却心情沉重，心里忧伤，几乎绝望。内心的苦是最难受的苦，即便是最好的圣徒，最好的神仆，有时也要切身经历一番。再伟大的人，其心志也不总能克服自己的软弱，也会在软弱下丧气消沉；心灵忧伤，谁能承当呢（箴言18：14）？

III. 他看自己如将死的人，心痛欲碎（第5节）：「我被丢在死人中（真是可怕的同伴），好像被杀的人躺在坟墓里，其中的腐烂和毁灭无人注意，无人关心，是你不再记念的，不再保护或供养，只得渐渐朽坏，沦为昆虫的猎物；原先你的手扶持他们，向他们伸出，如今与你隔绝，远离你的手，又被你的手所剪除（他们虽在毁灭中呼叫，他的手也不伸向阴间2；约伯记30：24）；你把我放在极深的坑里，要多深有多深，处境艰难，情绪低落，在黑暗地方，在深处（第6 节），正在下沉，看不见出路，穷途末路，几乎绝望。」义人有时也会如此痛苦，因悲伤过度、信心软弱的缘故，对苦难如此担忧，对苦难的结局如此悲观。

IV. 他感叹最多的，是神向他发怒，这好比在苦难和灾祸中加上茵陈和苦胆（第7节）：你的忿怒重压我身。他若在苦难中能看见神的恩惠和慈爱，压在身上的苦难就会轻一些，如今却重压在他身上，十分沉重，不堪重负。这忿怒在他心目中犹如神的波浪，滚滚而来，接连不断，昏暗的念头接踵而来；波浪袭来，气势汹汹；这不是神的几个波浪，而是一切的波浪困住他。就连神的儿女，有时也会以为自己成了忿怒之子，这样的恐惧远比皮肉受苦重得多。

V. 朋友都离他而去，都疏远他，使他雪上加霜。我们落在苦难中，若有爱我们的人围绕身边，表示同情，便可稍得安慰；但这位义人没有这样的朋友；他不指控他们，不责怪他们诡诈、负义、不人道，而是向神申诉，遇到这样的事，定睛于神的手（第8节）：你把我所认识的隔在远处。他们远离是出于天意，是天意使他们不能出手相助，使他们疏远，因为世人如何待我们，都是神所定的。倘若老朋友疏远，倘若本当善待我们的不善待，我们就当忍耐，顺服神的旨意，如同忍受别的苦难一般；参考约伯记19：13。不仅如此，朋友不但疏远他，还要恨他，只因他贫穷，又身陷苦难：「你使我为他们所憎恶；他们不但疏远我，还讨厌我，不但鄙视，还要憎嫌。」但愿我们遇到这样的试炼，不要觉得奇怪，就连希幔这样大有智慧的，一旦世界向他皱眉头，也要被藐视，好像无人喜悦的器皿（耶利米书48：38）。

VI. 他觉得自己十分无助，十分糟糕：「我被拘困，不得出来，我成了坐牢的，被神的忿怒所困，不得逃脱。」他之所以倒下，在苦难下下沉，是因为他看不见脱身的可能性。他因此呻吟（第9 节）：我的眼睛因困苦而干瘪。流泪发泄有时可叫忧愁的心灵好过一些。但流泪不可影响祷告，应当流泪撒种：我的眼睛干瘪，但我天天求告你。但愿流泪中有祷告，两样一同蒙悦纳。我听见了你的祷告，看见了你的眼泪（列王纪下20：5）。向神分辩

I. 诗人身陷困境，与神相争（第10-12节）：「你岂要行奇事给死人看，叫他们再活过来吗？那些死了又埋葬的，还能起来称赞你吗？不能，他们只能等子孙起来，替代他们赞美神；无人指望他们自己起来；他们为何要起来，为何要活着，不就是为了称赞神吗？我们先前的生命，以及最后复活的生命，本当用来称赞神。但你对百姓的慈爱，岂能由躺在坟墓里的述说？又岂能向他们述说？你信守你的应许，但你的信实岂能在毁坏中述说？你的奇事岂能在幽暗中发生？岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？在那里没有记念，也无人记念。离开肉身的灵魂固然知道神的奇事，也述说他的信实、公义和慈爱，但死了的肉身做不到，不能坦然领受神的恩惠，也不能用赞美来回报。」这些话不是绝望，不是以为神不能或不愿帮助他，更不是不相信死人最终要复活；他只是求神快快拯救他：「耶和华啊，你本为善，本为信实，本为公义；你的这些属性要在拯救我的过程中彰显出来，但你若不赶紧出手相救，恐怕就太迟了；我快要死了，死了就不能得救，不再能领受任何安慰。」约伯常常这样祈求；参考约伯记7：8；10：21。

II. 他决意恒切祷告，拯救越是耽延，他的祷告就越多（第13节）：「我多次呼求你，我因呼求而得安慰，所以我要不断呼求；我早晨的祷告要达到你面前。」注意：虽然祷告未必立即蒙垂听，但我们不可放弃祷告，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。神的回应若延迟，是为了试炼我们的忍耐，叫我们在祷告中持之以恒。诗人决意早早寻求神，就在早晨，那是心思活跃、日间事务尚未涌入脑海的时候，也是寂静孤独夜的各样忧思被撇在一边的时候；但他为何说：我的祷告要达到你面前？这不是说他醒来太早，神来不及垂听（神不打盹，也不睡觉），而是表示他早起祷告，比平时都早，要抢在平时祷告的时辰之前。我们的苦难越大，祷告就越要执着认真。「我的祷告要献在你面前，要早早达到你面前，不被动等候怜悯，要带着信心和盼望，天还未亮，就主动迎向怜悯。」神常用他的怜悯迎向我们的祷告和指望，愿我们用祷告和指望，迎向他的怜悯。

III. 他决意要在祷告中向神说些什么。1.要就眼下的困境，谦卑与神理论（第14节）：「耶和华啊，你为何丢弃我？你因何发怒，待我如同被丢弃一般？要指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2）。」他的语气像是很惊讶，神居然丢弃一个老仆人，丢弃一个不该丢弃的人：「世人丢弃我，那不奇怪；但耶和华啊，你的恩赐和呼召从不反悔，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？仿佛向我发怒，不再喜悦我，或不愿让我知道你喜悦我。」神的儿女所最伤心的，莫过于神向他们掩面，所最害怕的，莫过于神丢弃他们。日头若被乌云遮住，大地最多昏暗；但日头若抛弃大地，将之丢弃，大地会落得何等地步！2.要谦卑重申，直到神施怜悯。他把两件忧伤的事摆在神面前：（1）神给他的惊恐：我受你的惊恐（第15节）。他犯了罪，神的忿怒临到他，他常因神的忿怒担惊受怕，因那忿怒的结果担惊受怕。想到神，想到落在他手里，想到在他面前听候宣判，他就惊恐万状。一想到神向他发怒，他就浑身出汗，浑身战兢。注意：即便注定要领受神的恩惠，有时也会受他的惊恐。儿子的心原先是奴仆的心，是惧怕的心。可怜的约伯也曾感叹神的惊吓摆阵攻击他（约伯记6：4）。诗人在此自我解释，告诉我们神的惊恐是什么意思，就是他的烈怒。让我们来看看这些惊恐给他带来何其可怕的感觉，造成何其深刻的创伤。[1.]神的惊恐差点使他丧命：「我受苦，几乎死亡，甚至（原意如此）几乎放弃了我的灵魂。你的惊吓把我剪除（第 16节）。」何为地狱，何为永远切除，被定罪的罪人永远剪除，远离神，远离一切福乐？不就是神的惊恐缠身，吞噬那充满罪恶感的良心吗？[2.]神的惊恐差点使他丧失理智：我受你的惊恐，甚至慌张。耶和华的惊恐在许多人身上造成这样可悲的效果，在一些义人身上也有，致使他们惊慌失措，真是可悲可怜。[3.]神的惊恐挥之不去：我自幼受你的惊恐。他自幼就常有悲哀，在忧愁中长大，受这样的训练。如果我们的年岁始于患难，哀恸的日子延续不断，不要觉得奇怪，因为患 难生忍耐。值得注意的是：希幔受苦，几乎死亡，并且受神的惊恐，自幼受苦，后来却以智慧和良善而闻名。许多人都是这样，年轻时负轭大有好处，少时的忧愁强如欢笑，年轻时多受苦楚，几乎死亡，但藉着神的恩典，得以养成虔诚的习惯，不留恋世界，终身受用。神所重用的，有时要经历这样的苦难，方能堪当大任。[4.]他的苦难极大，比以往的都大。神的惊恐缠绕他，各样的苦难从四面八方袭来，四周没有一点安慰人心的微风。苦难好比泛滥的洪水汹涌而来；天天如此，整天如此；他不得安息，不得延缓，没有一点喘息的时间，没有一点间隔，也没有一点盼望。智慧良善的人遇难就是如此，被惊恐所包围，找不到避难的所在，也没有避风的地方。（2）世上无人安慰他（第18节）：你把我的良朋密友隔在远处；有的死了，有的远在天边，也许有的不仁不义。良朋密友的安慰仅次于信仰的安慰；若无朋友，若在今生没有朋友，那就几乎没有安慰可言；而若有朋友，却失去了朋友，这灾难就更令人忧心。诗人以此结束他的申诉，仿佛这件事成全了他的祸患，给他悲哀的境遇带来致命的一击。若出于各样原因朋友不得不远离，或朋友由于死亡的缘故进入黑暗，我们都视作极大的苦难，但同时要承认这其中有神的手。