第八十八篇 这是一首哀歌，是诗篇中最悲哀的诗歌之一；它不像其它哀歌，结尾时有些许安慰和喜乐，它从 头到尾都是哀恸和苦难。诗人在此所申诉的不是公事（不提会众的苦难），而是私事，特别是心 里的苦，是心灵忧伤，由外在的苦难所起，也因为想起自己的罪来，担心神的忿怒。本诗算是一 首忏悔诗；恐惧若能转入正轨，就是好事，以此为契机，从属世的忧愁转为依着神的意思忧愁。 我们在诗中见到：I.诗人的心灵受到极大压力（第 3-6 节）。II.神的忿怒是那压力的起因（第 7， 15-17 节）。III.朋友之恶（第 8，18 节）。IV.藉着祷告祈求神（第 1，2，9，13 节）。V.谦卑向 神理论和分辩（第 10，12，14 节）。心里有苦闷的，唱起这首诗来可引起共鸣；心里没有苦闷 的，唱起来应当感恩称颂神，因为心里没有苦闷。 忧愁的申诉；向神申诉 1（可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。）耶和华―拯 救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。2 愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！3 因为我心 里满了患难；我的性命临近阴间。4 我算和下坑的人同列，如同无力（或译：没有帮助）的人一 样。5 我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。6 你把我 放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。7 你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。（细 拉）8 你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。9 我的眼睛因困苦而 干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。 从本诗和下一首诗的标题来看，似乎这首诗的笔者是希幔，下一首的笔者是以探。犹大的儿子谢 拉有两个儿子与此同名（历代志上 2：4，6）。另有两位智者也与此同名（列王纪上 4：31）， 那里为显得所罗门大有智慧，说他的智慧胜过希幔和以探。二人是否就是锡安歌中的利未人伶长 希幔和以探，我们不确定，这些人当中谁是这两首诗的笔者，是不是所作，我们也不确定。领唱 的当中有一位叫希幔的，称为奉神之命作王的先见，或作先知（历代志上 25：5）；也许本诗的 笔者也是先见，只是自己不得安慰，只是教导安慰别人，自己却拒受安慰。本诗开头几个字是全 诗唯一的安慰话。在他只有密云和幽暗，没有其它；但他在申诉以前，先称神为拯救他的神，表 示尽管事情很糟糕，他仍寻求拯救，仰望神的拯救，倚靠他施行拯救。由此可见这位诗人：
钦定本将第 7 节上半句译为：歌唱的，伴奏的。 1
I.是个祷告的人，常尽心祷告，尤其在患难中；你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5： 13）。他因祷告而得安慰，但他虽祷告，却仍在受苦，所以才申诉。1.他的祷告十分迫切：「我 在你面前呼吁（第 1 节），向你举手（第 9 节），紧紧抓住你，求你的怜悯，害怕抓不住，害怕 失去。」2.他的祷告很频繁，接连不断：我天天求告你（第 9 节），昼夜呼吁（第 1 节）。祷告 应当如此，不可灰心；神的选民昼夜呼求，不只是一早一晚，不只是清晨黄昏，而是昼夜祷告。 这就叫做常常祷告；唯有不断恒切祷告，祷告才有功效。3.他向神祷告，指望他必回应（第 2 节）：「愿我的祷告达到你面前，蒙你悦纳，不在人前，故意被人看，像法利赛人的祷告。」他 不求有人听见，但求神听见：「耶和华啊，求你侧耳听我的呼求，我仰望你垂听；求你按你的心 意回应。」 II.是个忧愁的人，所以有人说他在诗中预表基督；他在十字架上的倾诉（先前有时也倾诉）和这 首诗中的类似。他喊道（第 3 节）：我心里满了患难；基督也说：我现在心里忧愁（约翰福音 12：27），又在客西马尼园中说：我心里甚是忧伤，几乎要死（马太福音 26：38），和诗人所言 很像，他说：我的性命临近阴间。希幔很有智慧，十分良善，乃是属神的人，又是个歌手，本该 很乐观，如今却心情沉重，心里忧伤，几乎绝望。内心的苦是最难受的苦，即便是最好的圣徒， 最好的神仆，有时也要切身经历一番。再伟大的人，其心志也不总能克服自己的软弱，也会在软 弱下丧气消沉；心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）？ III.他看自己如将死的人，心痛欲碎（第 5 节）：「我被丢在死人中（真是可怕的同伴），好像被 杀的人躺在坟墓里，其中的腐烂和毁灭无人注意，无人关心，是你不再记念的，不再保护或供 养，只得渐渐朽坏，沦为昆虫的猎物；原先你的手扶持他们，向他们伸出，如今与你隔绝，远离 你的手，又被你的手所剪除（他们虽在毁灭中呼叫，他的手也不伸向阴间1；约伯记 30：24）； 你把我放在极深的坑里，要多深有多深，处境艰难，情绪低落，在黑暗地方，在深处（第 6 节），正在下沉，看不见出路，穷途末路，几乎绝望。」义人有时也会如此痛苦，因悲伤过度、 信心软弱的缘故，对苦难如此担忧，对苦难的结局如此悲观。 IV.他感叹最多的，是神向他发怒，这好比在苦难和灾祸中加上茵陈和苦胆（第 7 节）：你的忿怒 重压我身。他若在苦难中能看见神的恩惠和慈爱，压在身上的苦难就会轻一些，如今却重压在他 身上，十分沉重，不堪重负。这忿怒在他心目中犹如神的波浪，滚滚而来，接连不断，昏暗的念 头接踵而来；波浪袭来，气势汹汹；这不是神的几个波浪，而是一切的波浪困住他。就连神的儿 女，有时也会以为自己成了忿怒之子，这样的恐惧远比皮肉受苦重得多。 V.朋友都离他而去，都疏远他，使他雪上加霜。我们落在苦难中，若有爱我们的人围绕身边，表 示同情，便可稍得安慰；但这位义人没有这样的朋友；他不指控他们，不责怪他们诡诈、负义、 不人道，而是向神申诉，遇到这样的事，定睛于神的手（第 8 节）：你把我所认识的隔在远处。 他们远离是出于天意，是天意使他们不能出手相助，使他们疏远，因为世人如何待我们，都是神 所定的。倘若老朋友疏远，倘若本当善待我们的不善待，我们就当忍耐，顺服神的旨意，如同忍 受别的苦难一般；参考约伯记 19：13。不仅如此，朋友不但疏远他，还要恨他，只因他贫穷，又 身陷苦难：「你使我为他们所憎恶；他们不但疏远我，还讨厌我，不但鄙视，还要憎嫌。」但愿 我们遇到这样的试炼，不要觉得奇怪，就连希幔这样大有智慧的，一旦世界向他皱眉头，也要被 藐视，好像无人喜悦的器皿（耶利米书 48：38）。 VI.他觉得自己十分无助，十分糟糕：「我被拘困，不得出来，我成了坐牢的，被神的忿怒所困， 不得逃脱。」他之所以倒下，在苦难下下沉，是因为他看不见脱身的可能性。他因此呻吟（第 9 节）：我的眼睛因困苦而干瘪。流泪发泄有时可叫忧愁的心灵好过一些。但流泪不可影响祷告， 应当流泪撒种：我的眼睛干瘪，但我天天求告你。但愿流泪中有祷告，两样一同蒙悦纳。我听见 了你的祷告，看见了你的眼泪（列王纪下 20：5）。 向神分辩
钦定本将约伯记 30：24 译为：他们虽在毁灭中呼叫，他的手不伸向阴间。 1
10 你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）11 岂能在坟墓里述说你的慈 爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记 之地被知道吗？13 耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。14 耶和华啊，你为何丢弃 我？为何掩面不顾我？15 我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。16 你的烈怒漫过我 身；你的惊吓把我剪除。17 这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。18 你把我的良朋密友隔在远 处，使我所认识的人进入黑暗里。 在这些经文里： I.诗人身陷困境，与神相争（第 10-12 节）：「你岂要行奇事给死人看，叫他们再活过来吗？那些 死了又埋葬的，还能起来称赞你吗？不能，他们只能等子孙起来，替代他们赞美神；无人指望他 们自己起来；他们为何要起来，为何要活着，不就是为了称赞神吗？我们先前的生命，以及最后 复活的生命，本当用来称赞神。但你对百姓的慈爱，岂能由躺在坟墓里的述说？又岂能向他们述 说？你信守你的应许，但你的信实岂能在毁坏中述说？你的奇事岂能在幽暗中发生？岂能在幽暗 里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？在那里没有记念，也无人记念。离开肉身的灵 魂固然知道神的奇事，也述说他的信实、公义和慈爱，但死了的肉身做不到，不能坦然领受神的 恩惠，也不能用赞美来回报。」这些话不是绝望，不是以为神不能或不愿帮助他，更不是不相信 死人最终要复活；他只是求神快快拯救他：「耶和华啊，你本为善，本为信实，本为公义；你的 这些属性要在拯救我的过程中彰显出来，但你若不赶紧出手相救，恐怕就太迟了；我快要死了， 死了就不能得救，不再能领受任何安慰。」约伯常常这样祈求；参考约伯记 7：8；10：21。 II.他决意恒切祷告，拯救越是耽延，他的祷告就越多（第 13 节）：「我多次呼求你，我因呼求而 得安慰，所以我要不断呼求；我早晨的祷告要达到你面前。」注意：虽然祷告未必立即蒙垂听， 但我们不可放弃祷告，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。神的 回应若延迟，是为了试炼我们的忍耐，叫我们在祷告中持之以恒。诗人决意早早寻求神，就在早 晨，那是心思活跃、日间事务尚未涌入脑海的时候，也是寂静孤独夜的各样忧思被撇在一边的时 候；但他为何说：我的祷告要达到你面前？这不是说他醒来太早，神来不及垂听（神不打盹，也 不睡觉），而是表示他早起祷告，比平时都早，要抢在平时祷告的时辰之前。我们的苦难越大， 祷告就越要执着认真。「我的祷告要献在你面前，要早早达到你面前，不被动等候怜悯，要带着 信心和盼望，天还未亮，就主动迎向怜悯。」神常用他的怜悯迎向我们的祷告和指望，愿我们用 祷告和指望，迎向他的怜悯。 III.他决意要在祷告中向神说些什么。1.要就眼下的困境，谦卑与神理论（第 14 节）：「耶和华 啊，你为何丢弃我？你因何发怒，待我如同被丢弃一般？要指示我，你为何与我争辩（约伯记 10：2）。」他的语气像是很惊讶，神居然丢弃一个老仆人，丢弃一个不该丢弃的人：「世人丢弃 我，那不奇怪；但耶和华啊，你的恩赐和呼召从不反悔，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？仿佛 向我发怒，不再喜悦我，或不愿让我知道你喜悦我。」神的儿女所最伤心的，莫过于神向他们掩 面，所最害怕的，莫过于神丢弃他们。日头若被乌云遮住，大地最多昏暗；但日头若抛弃大地， 将之丢弃，大地会落得何等地步！2.要谦卑重申，直到神施怜悯。他把两件忧伤的事摆在神面 前：（1）神给他的惊恐：我受你的惊恐（第 15 节）。他犯了罪，神的忿怒临到他，他常因神的 忿怒担惊受怕，因那忿怒的结果担惊受怕。想到神，想到落在他手里，想到在他面前听候宣判， 他就惊恐万状。一想到神向他发怒，他就浑身出汗，浑身战兢。注意：即便注定要领受神的恩 惠，有时也会受他的惊恐。儿子的心原先是奴仆的心，是惧怕的心。可怜的约伯也曾感叹神的惊 吓摆阵攻击他（约伯记 6：4）。诗人在此自我解释，告诉我们神的惊恐是什么意思，就是他的烈 怒。让我们来看看这些惊恐给他带来何其可怕的感觉，造成何其深刻的创伤。[1.]神的惊恐差点使 他丧命：「我受苦，几乎死亡，甚至（原意如此）几乎放弃了我的灵魂。你的惊吓把我剪除（第 16 节）。」何为地狱，何为永远切除，被定罪的罪人永远剪除，远离神，远离一切福乐？不就是 神的惊恐缠身，吞噬那充满罪恶感的良心吗？[2.]神的惊恐差点使他丧失理智：我受你的惊恐，甚 至慌张。耶和华的惊恐在许多人身上造成这样可悲的效果，在一些义人身上也有，致使他们惊慌 失措，真是可悲可怜。[3.]神的惊恐挥之不去：我自幼受你的惊恐。他自幼就常有悲哀，在忧愁中 长大，受这样的训练。如果我们的年岁始于患难，哀恸的日子延续不断，不要觉得奇怪，因为患
难生忍耐。值得注意的是：希幔受苦，几乎死亡，并且受神的惊恐，自幼受苦，后来却以智慧和 良善而闻名。许多人都是这样，年轻时负轭大有好处，少时的忧愁强如欢笑，年轻时多受苦楚， 几乎死亡，但藉着神的恩典，得以养成虔诚的习惯，不留恋世界，终身受用。神所重用的，有时 要经历这样的苦难，方能堪当大任。[4.]他的苦难极大，比以往的都大。神的惊恐缠绕他，各样的 苦难从四面八方袭来，四周没有一点安慰人心的微风。苦难好比泛滥的洪水汹涌而来；天天如 此，整天如此；他不得安息，不得延缓，没有一点喘息的时间，没有一点间隔，也没有一点盼 望。智慧良善的人遇难就是如此，被惊恐所包围，找不到避难的所在，也没有避风的地方。（2） 世上无人安慰他（第 18 节）：你把我的良朋密友隔在远处；有的死了，有的远在天边，也许有的 不仁不义。良朋密友的安慰仅次于信仰的安慰；若无朋友，若在今生没有朋友，那就几乎没有安 慰可言；而若有朋友，却失去了朋友，这灾难就更令人忧心。诗人以此结束他的申诉，仿佛这件 事成全了他的祸患，给他悲哀的境遇带来致命的一击。若出于各样原因朋友不得不远离，或朋友 由于死亡的缘故进入黑暗，我们都视作极大的苦难，但同时要承认这其中有神的手。
发布于 2026年4月29日 10:32
