这是一首感恩的诗，可以广泛使用，不必猜测其写作背景。诗中呼召所有人前来赞美神：I.因为他 在各方面都体现他掌管万有（第 1-7 节）。II.因为他特别恩待教会，恩待他的子民（第 8-12 节）。III.诗人赞美神，因为他亲身经历了神的良善，尤其是祷告蒙垂听（第 13-20 节）。如果我 们学会凡事谢恩，因过去和现在的怜悯而谢恩，因大众和个人的怜悯而谢恩，在歌唱这首诗的时 候就会满怀恩德和悟性。 人人都当赞美神 （一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼！2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发 明！3 当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。4 全地要敬拜你，歌颂你，要 歌颂你的名。（细拉）5 你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。6 他将海变成干地，众 民步行过河；我们在那里因他欢喜。7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆 的人不可自高。（细拉） I.诗人在这几节经文呼吁所有人前来赞美神：全地，世上的居民，凡是有能力赞美神的，都要来赞 美（第 1 节）。1.这是归荣耀给神，他配得所有人的赞美，因他恩待所有人，为万民提供赞美的 题材。2.这是他们的本份，人人都当赞美神；这是被造世界法则的一部份，所以万有都当赞美。3. 这是预言外邦人必悔改信基督；日子将到，全地都当赞美神，各地都要把赞美的馨香献给他。4. 这是诗人一心一意从事赞美神的善工。他自己多多赞美，也盼望地上的万邦都敬拜他，不只是以 色列地。他呼吁全地：（1）当向神欢呼。圣洁的喜乐是一种虔诚的情感，激发我们一切的赞美； 在信仰的事上虽不是刻意呼叫，神才会悦纳（经上说虚伪之人故意使他们的声音听闻于上；以赛 亚书 58：4），但我们赞美神：[1.]应当发自内心，热情洋溢，尽力尽性。[2.]应当公开，在公开场 合，不以自己的主为耻。这里的欢呼有这两方面的含义。（2）应当欢喜歌唱，为造就别人的缘 故，歌颂他名的荣耀，歌颂他一切赖以立名的（第 2 节）。凡是他名的荣耀，都应当成为赞美的 题材。（3）应当用赞美的言语将他的荣耀发明，宣扬出去，越远越好。我们赞美神，就当荣耀 他；荣耀神是一切赞美的重点和范围。有人理解为：应当把赞美神看作最大的光荣。被造之物的 最高荣誉，在于有能力使造物主有名声，得称赞。 II.他呼吁全地都赞美神（第 1 节），并且预言（第 4 节）全地都必赞美他：全地要敬拜你；到处 都有敬拜他的人，即便是最偏远的地区也不例外，因为永远的福音要传给各国、各族、各方、各 民，其主旨是：应当敬拜那创造天地（启示录 14：6-7）。福音既已传出，决不徒然返回，总要 在全地领一些人敬拜神，歌颂他。在福音时代，人们要唱诗敬拜神，要歌颂他，歌颂他的名，因 为我们的赞美只能有助于宣告他的荣耀（他藉着这荣耀显明自己），不能加添他本体的荣耀。 III.为了给我们提供赞美的题材，诗人在此呼吁我们来看神所行的；无论我们是否称颂他，他自己 的作为要称颂他；我们之所以没有更多更好地称颂他，是因为我们没有认真观看他的作为。所 以，让我们来看神所行的，看他的作为所体现的智慧、权能和信实（第 5 节），述说他的作为， 也向他述说（第 3 节）：当对神说：你的作为何等可畏！你所行的何等可畏！1.神的作为本身奇 妙，只要认真思想，心里就会充满惊讶。神的作为可畏（就是令人赞叹），藉着他的大能，在他 所行的一切事上发出耀眼强烈的光芒，真乃是他的作为无可比（86：8）。经上说他可颂可畏（出
埃及记 15：11）。他向世人所行的，尽都可畏，理当怀着圣洁的敬畏来观看。信仰关乎敬崇神的 旨意。2.神的作为令仇敌胆战心惊，惊恐之余，常常不得不装作顺服（第 3 节）：因你的大能， 无人能挡，仇敌要投降你；这里原文是：仇敌要向你撒谎，就是说他们被逼无奈，不情不愿，无 条件投降。凡是出于惧怕而被迫臣服的，很少有真心的，所以宣扬信仰不能靠武力，凡皈依信仰 的，日后若发现是撒谎，这在教会也无喜乐可言；参考申命记 33：29。3.神的作为使他百姓得安 慰，得益处（第 6 节）。以色列出埃及时，神在他们面前将海变成干地，鼓励他们跟随神的引领 穿过旷野；他们进迦南时，神为了鼓励他们争战，在他们面前分开约旦河水，众民步行过河；虽 是步行，但既有上天眷顾，就在耶和华的争战中犹如骑兵而不是步兵。在那里，敌人在他们面前 发颤（出埃及记 15：14-15；约书亚记 5：1），我们却在那里因他欢喜，信靠他的大能（倚靠神 常常被说成是以他为乐），歌唱赞美他（106：12）。我们在那里欢喜，指的是我们的祖先在那 里欢喜，我们乃是在他们的身中。祖先的喜乐就是我们的喜乐，理当把自己看作与他们同乐。4. 神的作为掌管万有。神藉着他的作为掌管世界（第 7 节）：他用权能治理万民，直到永远；他的 眼睛鉴察列邦。（1）神的眼目带有权柄，他的眼目从高天掌管世上的居民，能清楚全面地看见他 们。耶和华的眼目遍察全地（历代志下 16：9），再偏远再无名的国也在他鉴察之下。（2）他的 膀臂带有权柄；他用权能治理万民，直到永远，不会软弱，不可阻挡。你的手有力，你的右手也 高举（89：13）。他因此得出结论：悖逆的人不可自高；有逆反心理的，千万不要起来公然抗拒 神，不要像亚多尼雅那样自高，说：我必作王（列王纪上 1：5）。悖逆神的，千万不要高举自 我，以为有成事的可能。不，他们都当肃静，因为神已经说了：我要兴起（以赛亚书 33：10）； 神一言既出，人不可反驳。 鼓励圣民赞美神 8 万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。9 他使我们的性命存活，也不叫我们的 脚摇动。10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。11 你使我们进入网罗，把重担放 在我们的身上。12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。 诗人在这几节经文用特殊方式呼吁神的百姓赞美神。愿全地都赞美他，以色列地尤其要赞美他。 要称颂我们的神，因他是我们的神，与我们立约，把我们当成他的民。愿他们使人得听赞美他的 声音（第 8 节）；除了他所宝爱所拣选的，谁会发声称颂他呢？我们称颂神，基于两个缘由： I.平时的保护（第 9 节）：他使我们的性命存活，免得自行跌落；性命常捏在手里，很容易从指缝 中漏掉。我们必须承认性命和灵魂得以厮守，乃是出于神的善意，我们的灵魂得以保存，乃是出 于他的眷顾。原文作：他把我们的灵魂安置在性命中。他不但赐我们生命，还不断维系我们的生 命，天意运行乃是不间断的创造。当我们即将灰心沉沦，他使我们的灵魂苏醒，像是注入新的生 命，带来新的安慰。古人云：生命的风采不在于活着，而在于喜乐。但我们很容易绊倒，常遇致 命意外，又是致命的疾病，又是致命的灾祸，而遇到这样的事，我们仍受全能神的保护。他不叫 我们的脚摇动；危险将至，我们浑然不知，是他替我们除去了许多无法预测的祸患。若不是他， 我们早已落入无尽的毁灭中。他必保护圣民的脚步（撒母耳记上 2：9）。 II.拯救我们脱离大难。请注意看： 1.危险和患难何其大（第 11-12 节）。我们不知这里具体指哪一场灾祸，也许关乎个人或家庭。 但无论是什么，他们都大惊失色，好比飞鸟落入网罗，如同鱼儿被网罩住，不得脱身；他们被压 在下面，仿佛有重担压在身上（第 11 节）。但他们承认这其中有神的手。神若不叫我们落网，我 们决不会落网，神若不叫我们担重担，我们决不会担重担。有什么比经过水火更危险呢？我们经 过水火，意思是我们经过了各样祸患，祸患接连不断；刚刚脱离危险，又陷入新的危险。神的圣 民可能会遇见这样的事，但他曾应许说：你从水中经过，我必与你同在（以赛亚书 43：2）。骄 傲凶残的人就像水火那样危险，甚至比水火还要危险。你们要防备人（马太福音 10：17）。当人 起来攻击我们，就好比是水火，咄咄逼人（124：2-4），这里也相同：「你使人坐车轧我们的 头，践踏我们，羞辱我们，恐吓我们，虐待我们，甚至当我们是奴隶，对我们说：你屈身，由我 们践踏过去吧（以赛亚书 51：23）。」快乐的明君在臣民心中作王，骄傲的暴君却轧他们的头；
然而在这一切事上，苦难中的教会仍承认是神的手：你使人恶待他们；再疯狂的逼迫者也没有能 力，除非是从上头来的。 2.神使危难落在他们身上，其用意何等仁慈。看看他的用意（第 10 节）：神啊，你曾试验我们， 熬炼我们。如果用这样的眼光看待苦难，便可从中得益处，因为这样可看见苦难的背后有神的恩 典和慈爱，苦难的尽头有我们的荣耀和利益。我们在苦难中受熬炼，好比银子在火中熬炼：（1） 叫我们的恩德经过试验，便更加鲜明，更得称赞，像银子经熬炼变得更纯，可以在耶稣基督显现 的时候得着称赞（彼得前书 1：7），可能在今世也得着称赞。约伯的正直和恒心在他受苦的时候 尽显无遗。（2）叫我们的恩德经过操练，变得更坚强更活跃，更有进步，好比银子经火，脱去银 锈，便更加明亮；这好处对我们不可言喻，乃是在神的圣洁中有份（希伯来书 12：10）。大众受 难，为的是教会得洁净；参考但以理书 11：35；启示录 2：10；申命记 8：2。 3.最后的结局何其荣耀。教会受难，必有完美结局，因为：（1）脱离苦难是喜乐，他们身陷水 火，但还是走过来了：「我们经过水火，没有在火焰或大水中沉沦。」圣民无论有何患难，都必 有出路，真是感谢赞美神！（2）进入更美的世界更是喜乐：你使我们到丰富之地，原文作：你使 我们到水源充足之地，好比耶和华的园子，极其肥沃。神将他百姓领入苦难中，使他们日后的安 慰更加甜美，使他们的苦难结出平安公义的果子；这样，世上任何贫乏之地都能成为丰富之地。 大卫定意要赞美神；宣告神对他的灵魂有何作为 13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。15 我要 把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）16 凡敬畏神的人，你们都 来听！我要述说他为我所行的事。17 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。18 我若心里注重罪 孽，主必不听。19 但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。20 神是应当称颂的！他并没有推 却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。 诗人在前面激发万民称颂耶和华，尤其是激发神的百姓称颂耶和华，这里则是激发自己如此行。 I.激发自己向神献祭（第 13-15 节）。他在前面呼吁别人向神唱赞美歌，用歌声向他欢呼；至于他 自己，他决意要在赞美神的事上更进一步：1.要献贵重的祭物，按律法条例献祭荣耀神。并非人 人都有这样的能力或热心献祭赞美神；但大卫既有能力又有意愿用这样的方式来敬拜神（第 13 节）：我要用燔祭进你的殿。他要公开献祭，在神所拣选的地方：我要带着祭物进你的殿。基督 就是我们的殿，我们应当把属灵的供物献给他，并且这些供物藉着他得以成圣。这些乃是上好的 供物，是燔祭，要全然烧在坛上，归荣耀给神，献祭的人没有份；要把肥牛作燔祭，不要瘸腿 的、瘦的，要上好的，最上乘的。神本为至善，服事他理当用最好的。神为我们所设摆的筵席乃 是肥甘，是满髓的肥甘（以赛亚书 25：6），我们向他献祭也当如此。他又把公牛和山羊献上， 用赞美回报神，出手大方，毫不吝啬；他不献免费的东西，所献的都极其贵重。他还献公羊的香 祭，就是公羊的脂油，在坛上烧着，其烟上腾，好比烧香的烟。也可能是公羊加乳香。乳香预表 基督的代求，若没有他的代求，祭物再肥也不蒙悦纳。2.要凭良心还愿。我们称颂神拯救我们脱 离苦难，但若在苦难中许愿却不凭良心还愿，就不能蒙悦纳。诗人决意要向你还我的愿，就是在 急难时我嘴唇所发的（第 13-14 节）。注意：（1）我们在急难中，或在求怜悯时，会很自然许 愿，在耶和华面前郑重说出，好约束自己远离罪孽，约束自己谨守本份，这样做很平常，也值得 称赞；许愿并非等价交换神的恩惠，也不是求神念及所许的价值，而是预备自己领受神的恩惠。 （2）在苦难中许愿，苦难过后不可忘记，应当认真还愿；许愿不还，不如不许。 II.激发自己向朋友述说（第 16 节）。他把义人召聚起来，听他述说神的恩惠：凡敬畏神的人，你 们都来听！1.与我一同赞美，助我一同献感恩祭。我们在祷告时需要敬畏神之人的帮助，在蒙了 怜悯献感恩祭时，同样应当渴望他们的帮助。2.我所说的，你们必得造就，必受鼓舞。谦卑人听 见就要喜乐（34：2）。敬畏你的人见我就要欢喜（119：74）；让他们都来，我要向他们述说， 不是向那些一味嘲讽讥诮的属血气之人（不可把珍珠扔在猪前），而是向敬畏神的人，他们听了 便得益处；我要述说神为我的灵魂所行的，不为骄傲，不为虚荣，不为炫耀自己是天之骄子，胜 过旁人，而是为了荣耀神（人人都当荣耀神），为了造就人。注意：神的百姓应当彼此交流自己 的经历。要利用各样机会，彼此述说神为我们所行的又大又善的事，特别是他为我们灵魂所行的
事，赐给我们的属灵福份，明白天上的事；这些都是最能打动我们的，我们也该用这些来打动别 人。神为大卫的灵魂做了些什么呢？（1）神使他从心底里热爱祷告，并且施恩扩展他祷告的心 （第 17 节）：我曾用口求告他。神为我们的灵魂行了许多事，但若不赐给我们儿子的心，不教我 们或不使我们有能力呼叫阿爸，父（罗马书 8：15），那也是枉然。神允许我们祷告，吩咐我们 祷告，鼓励我们祷告，而更重要的，是他还赐给我们一颗祷告的心，我们真该感谢赞美他；我们 在用口求告他的时候，如果我们的舌头也称他为高，就是凭着信心和盼望，能够在寻求他怜悯和 恩典的时候就归荣耀给他，虽尚未得着他的恩典，但在盼望他施恩的时候就赞美他，那就更好 了。求告他就是称他为高。他悦纳正直人谦卑而有信心的祷告，并把这样的祷告视作他的荣耀； 他竟然喜悦将他的利益和我们的利益捆绑在一起，他为我们造福，我们归荣耀给他，这是他为我 们的灵魂所行的大事。这句话可以理解为：他的升高在我舌下，意思是：我正在脑海里思想应当 如何高举他的名，以他的名为大。祷告在口中，赞美就应当在心里。（2）神使他从心底里惧怕罪 孽，视作祷告的大敌（第 18 节）：我若心里注重罪孽，主必不听，这点我很清楚。一些犹太人解 经家很有些法利赛人的酵，就是假冒为善，他们给这句话加上了极其败坏的解释：我若心里注重 罪孽，他们说这句话的意思是：如果我只在心里犯罪，如果罪孽不冲口而出，不在行为上表现出 来，神必不听，就是他不计较，不在乎，不算我犯罪，仿佛在神的账本里，心里犯罪不算犯罪。 我们的救主从属灵层面诠释律法，早已揭露了这种解释的虚假（马太福音第 5 章）。这里的意思 很明显：我若心里注重罪孽，就是说：「我若有喜欢犯罪的念头，若爱它、放纵它，若允许自己 犯罪，若待罪孽如朋友，若欢迎它，给它留余地，不愿离开它，若在舌下品尝，以为美食，尽管 只是心里犯罪，只在心里作怪，我若心里喜悦罪孽，神必不垂听我的祷告，必不悦纳，必不喜 悦，我便不能指望得着平安的回应。」注意：心里的罪孽必定有损祷告的安慰和果效，因为恶人 献祭，为耶和华所憎恶（箴言 15：8）。人若不断喜爱罪孽，与罪孽结盟，就必与应许无缘，与 中保无缘，因而也就不能指望祷告有任何功效。（3）神施恩赐他平安的话语，回应他的祷告（第 19 节）：「但神实在听见了；我深知自己内心多有亏欠，开始担心祷告被拒绝，但我发现神竟然 愿意垂听，令我大得安慰。」这就是神为他的灵魂所行的；他回应他的祷告，以此表明他的恩 惠，证明在他里面动了善工。所以他最后说（第 20 节）：神是应当称颂的。前面两节经文是三段 论中的大前提和小前提：我若心里注重罪孽，主必不听，这是大前提；但神实在听见了，这是小 前提，他本可从中得出合理推论：所以我心里不注重罪孽；但他并不洋洋自得，而是把赞美献给 神：神是应当称颂的。无论前提如何，结论永远都应该是神的荣耀。神听见了，所以神是应当称 颂的。注意：藉着祷告得来，就该披上赞美衣。祷告蒙垂听，就更应该感恩。他并没有推却我的 祷告，也没有叫他的慈爱离开我。他将这一切都归功于神的慈爱，免得被人以为他蒙拯救是因为 他的祷告有何可取之处。他加上这句话，有点像补充说明：「拯救并非出于我的祷告，而是来自 神的慈爱。」神之所以不推却我们的祷告，是因为他不叫他的慈爱离开我们，这是我们盼望的根 基，是我们安慰的泉源，也应当成为我们赞美的题材。
发布于 2026年4月29日 10:32
