诗篇 第66章

I. 诗人在这几节经文呼吁所有人前来赞美神：全地，世上的居民，凡是有能力赞美神的，都要来赞美（第1节）。1.这是归荣耀给神，他配得所有人的赞美，因他恩待所有人，为万民提供赞美的题材。2.这是他们的本份，人人都当赞美神；这是被造世界法则的一部份，所以万有都当赞美。3. 这是预言外邦人必悔改信基督；日子将到，全地都当赞美神，各地都要把赞美的馨香献给他。4. 这是诗人一心一意从事赞美神的善工。他自己多多赞美，也盼望地上的万邦都敬拜他，不只是以色列地。他呼吁全地：（1）当向神欢呼。圣洁的喜乐是一种虔诚的情感，激发我们一切的赞美；在信仰的事上虽不是刻意呼叫，神才会悦纳（经上说虚伪之人故意使他们的声音听闻于上；以赛亚书58：4），但我们赞美神：[1.]应当发自内心，热情洋溢，尽力尽性。[2.]应当公开，在公开场合，不以自己的主为耻。这里的欢呼有这两方面的含义。（2）应当欢喜歌唱，为造就别人的缘故，歌颂他名的荣耀，歌颂他一切赖以立名的（第2节）。凡是他名的荣耀，都应当成为赞美的题材。（3）应当用赞美的言语将他的荣耀发明，宣扬出去，越远越好。我们赞美神，就当荣耀他；荣耀神是一切赞美的重点和范围。有人理解为：应当把赞美神看作最大的光荣。被造之物的最高荣誉，在于有能力使造物主有名声，得称赞。

II. 他呼吁全地都赞美神（第1节），并且预言（第4节）全地都必赞美他：全地要敬拜你；到处都有敬拜他的人，即便是最偏远的地区也不例外，因为永远的福音要传给各国、各族、各方、各民，其主旨是：应当敬拜那创造天地（启示录14：6-7）。福音既已传出，决不徒然返回，总要在全地领一些人敬拜神，歌颂他。在福音时代，人们要唱诗敬拜神，要歌颂他，歌颂他的名，因为我们的赞美只能有助于宣告他的荣耀（他藉着这荣耀显明自己），不能加添他本体的荣耀。

III. 为了给我们提供赞美的题材，诗人在此呼吁我们来看神所行的；无论我们是否称颂他，他自己的作为要称颂他；我们之所以没有更多更好地称颂他，是因为我们没有认真观看他的作为。所以，让我们来看神所行的，看他的作为所体现的智慧、权能和信实（第5节），述说他的作为，也向他述说（第3节）：当对神说：你的作为何等可畏！你所行的何等可畏！1.神的作为本身奇妙，只要认真思想，心里就会充满惊讶。神的作为可畏（就是令人赞叹），藉着他的大能，在他所行的一切事上发出耀眼强烈的光芒，真乃是他的作为无可比（86：8）。经上说他可颂可畏（出 埃及记15：11）。他向世人所行的，尽都可畏，理当怀着圣洁的敬畏来观看。信仰关乎敬崇神的旨意。2.神的作为令仇敌胆战心惊，惊恐之余，常常不得不装作顺服（第3节）：因你的大能，无人能挡，仇敌要投降你；这里原文是：仇敌要向你撒谎，就是说他们被逼无奈，不情不愿，无条件投降。凡是出于惧怕而被迫臣服的，很少有真心的，所以宣扬信仰不能靠武力，凡皈依信仰的，日后若发现是撒谎，这在教会也无喜乐可言；参考申命记33：29。3.神的作为使他百姓得安慰，得益处（第6节）。以色列出埃及时，神在他们面前将海变成干地，鼓励他们跟随神的引领穿过旷野；他们进迦南时，神为了鼓励他们争战，在他们面前分开约旦河水，众民步行过河；虽是步行，但既有上天眷顾，就在耶和华的争战中犹如骑兵而不是步兵。在那里，敌人在他们面前发颤（出埃及记15：14-15；约书亚记5：1），我们却在那里因他欢喜，信靠他的大能（倚靠神常常被说成是以他为乐），歌唱赞美他（106：12）。我们在那里欢喜，指的是我们的祖先在那里欢喜，我们乃是在他们的身中。祖先的喜乐就是我们的喜乐，理当把自己看作与他们同乐。4. 神的作为掌管万有。神藉着他的作为掌管世界（第7节）：他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦。（1）神的眼目带有权柄，他的眼目从高天掌管世上的居民，能清楚全面地看见他们。耶和华的眼目遍察全地（历代志下16：9），再偏远再无名的国也在他鉴察之下。（2）他的膀臂带有权柄；他用权能治理万民，直到永远，不会软弱，不可阻挡。你的手有力，你的右手也高举（89：13）。他因此得出结论：悖逆的人不可自高；有逆反心理的，千万不要起来公然抗拒神，不要像亚多尼雅那样自高，说：我必作王（列王纪上1：5）。悖逆神的，千万不要高举自我，以为有成事的可能。不，他们都当肃静，因为神已经说了：我要兴起（以赛亚书33：10）；神一言既出，人不可反驳。鼓励圣民赞美神

I. 平时的保护（第9节）：他使我们的性命存活，免得自行跌落；性命常捏在手里，很容易从指缝中漏掉。我们必须承认性命和灵魂得以厮守，乃是出于神的善意，我们的灵魂得以保存，乃是出于他的眷顾。原文作：他把我们的灵魂安置在性命中。他不但赐我们生命，还不断维系我们的生命，天意运行乃是不间断的创造。当我们即将灰心沉沦，他使我们的灵魂苏醒，像是注入新的生命，带来新的安慰。古人云：生命的风采不在于活着，而在于喜乐。但我们很容易绊倒，常遇致命意外，又是致命的疾病，又是致命的灾祸，而遇到这样的事，我们仍受全能神的保护。他不叫我们的脚摇动；危险将至，我们浑然不知，是他替我们除去了许多无法预测的祸患。若不是他，我们早已落入无尽的毁灭中。他必保护圣民的脚步（撒母耳记上2：9）。

II. 拯救我们脱离大难。请注意看： 1.危险和患难何其大（第11-12节）。我们不知这里具体指哪一场灾祸，也许关乎个人或家庭。但无论是什么，他们都大惊失色，好比飞鸟落入网罗，如同鱼儿被网罩住，不得脱身；他们被压在下面，仿佛有重担压在身上（第11节）。但他们承认这其中有神的手。神若不叫我们落网，我们决不会落网，神若不叫我们担重担，我们决不会担重担。有什么比经过水火更危险呢？我们经过水火，意思是我们经过了各样祸患，祸患接连不断；刚刚脱离危险，又陷入新的危险。神的圣民可能会遇见这样的事，但他曾应许说：你从水中经过，我必与你同在（以赛亚书43：2）。骄傲凶残的人就像水火那样危险，甚至比水火还要危险。你们要防备人（马太福音10：17）。当人起来攻击我们，就好比是水火，咄咄逼人（124：2-4），这里也相同：「你使人坐车轧我们的头，践踏我们，羞辱我们，恐吓我们，虐待我们，甚至当我们是奴隶，对我们说：你屈身，由我们践踏过去吧（以赛亚书51：23）。」快乐的明君在臣民心中作王，骄傲的暴君却轧他们的头； 然而在这一切事上，苦难中的教会仍承认是神的手：你使人恶待他们；再疯狂的逼迫者也没有能力，除非是从上头来的。 2.神使危难落在他们身上，其用意何等仁慈。看看他的用意（第10节）：神啊，你曾试验我们，熬炼我们。如果用这样的眼光看待苦难，便可从中得益处，因为这样可看见苦难的背后有神的恩典和慈爱，苦难的尽头有我们的荣耀和利益。我们在苦难中受熬炼，好比银子在火中熬炼：（1）叫我们的恩德经过试验，便更加鲜明，更得称赞，像银子经熬炼变得更纯，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞（彼得前书1：7），可能在今世也得着称赞。约伯的正直和恒心在他受苦的时候尽显无遗。（2）叫我们的恩德经过操练，变得更坚强更活跃，更有进步，好比银子经火，脱去银锈，便更加明亮；这好处对我们不可言喻，乃是在神的圣洁中有份（希伯来书12：10）。大众受难，为的是教会得洁净；参考但以理书11：35；启示录2：10；申命记8：2。 3.最后的结局何其荣耀。教会受难，必有完美结局，因为：（1）脱离苦难是喜乐，他们身陷水火，但还是走过来了：「我们经过水火，没有在火焰或大水中沉沦。」圣民无论有何患难，都必有出路，真是感谢赞美神！（2）进入更美的世界更是喜乐：你使我们到丰富之地，原文作：你使我们到水源充足之地，好比耶和华的园子，极其肥沃。神将他百姓领入苦难中，使他们日后的安慰更加甜美，使他们的苦难结出平安公义的果子；这样，世上任何贫乏之地都能成为丰富之地。大卫定意要赞美神；宣告神对他的灵魂有何作为

I. 激发自己向神献祭（第13-15节）。他在前面呼吁别人向神唱赞美歌，用歌声向他欢呼；至于他自己，他决意要在赞美神的事上更进一步：1.要献贵重的祭物，按律法条例献祭荣耀神。并非人人都有这样的能力或热心献祭赞美神；但大卫既有能力又有意愿用这样的方式来敬拜神（第13 节）：我要用燔祭进你的殿。他要公开献祭，在神所拣选的地方：我要带着祭物进你的殿。基督就是我们的殿，我们应当把属灵的供物献给他，并且这些供物藉着他得以成圣。这些乃是上好的供物，是燔祭，要全然烧在坛上，归荣耀给神，献祭的人没有份；要把肥牛作燔祭，不要瘸腿的、瘦的，要上好的，最上乘的。神本为至善，服事他理当用最好的。神为我们所设摆的筵席乃是肥甘，是满髓的肥甘（以赛亚书25：6），我们向他献祭也当如此。他又把公牛和山羊献上，用赞美回报神，出手大方，毫不吝啬；他不献免费的东西，所献的都极其贵重。他还献公羊的香祭，就是公羊的脂油，在坛上烧着，其烟上腾，好比烧香的烟。也可能是公羊加乳香。乳香预表基督的代求，若没有他的代求，祭物再肥也不蒙悦纳。2.要凭良心还愿。我们称颂神拯救我们脱离苦难，但若在苦难中许愿却不凭良心还愿，就不能蒙悦纳。诗人决意要向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的（第13-14节）。注意：（1）我们在急难中，或在求怜悯时，会很自然许愿，在耶和华面前郑重说出，好约束自己远离罪孽，约束自己谨守本份，这样做很平常，也值得称赞；许愿并非等价交换神的恩惠，也不是求神念及所许的价值，而是预备自己领受神的恩惠。（2）在苦难中许愿，苦难过后不可忘记，应当认真还愿；许愿不还，不如不许。

II. 激发自己向朋友述说（第16节）。他把义人召聚起来，听他述说神的恩惠：凡敬畏神的人，你们都来听！1.与我一同赞美，助我一同献感恩祭。我们在祷告时需要敬畏神之人的帮助，在蒙了怜悯献感恩祭时，同样应当渴望他们的帮助。2.我所说的，你们必得造就，必受鼓舞。谦卑人听见就要喜乐（34：2）。敬畏你的人见我就要欢喜（119：74）；让他们都来，我要向他们述说，不是向那些一味嘲讽讥诮的属血气之人（不可把珍珠扔在猪前），而是向敬畏神的人，他们听了便得益处；我要述说神为我的灵魂所行的，不为骄傲，不为虚荣，不为炫耀自己是天之骄子，胜过旁人，而是为了荣耀神（人人都当荣耀神），为了造就人。注意：神的百姓应当彼此交流自己的经历。要利用各样机会，彼此述说神为我们所行的又大又善的事，特别是他为我们灵魂所行的 事，赐给我们的属灵福份，明白天上的事；这些都是最能打动我们的，我们也该用这些来打动别人。神为大卫的灵魂做了些什么呢？（1）神使他从心底里热爱祷告，并且施恩扩展他祷告的心（第17节）：我曾用口求告他。神为我们的灵魂行了许多事，但若不赐给我们儿子的心，不教我们或不使我们有能力呼叫阿爸，父（罗马书8：15），那也是枉然。神允许我们祷告，吩咐我们祷告，鼓励我们祷告，而更重要的，是他还赐给我们一颗祷告的心，我们真该感谢赞美他；我们在用口求告他的时候，如果我们的舌头也称他为高，就是凭着信心和盼望，能够在寻求他怜悯和恩典的时候就归荣耀给他，虽尚未得着他的恩典，但在盼望他施恩的时候就赞美他，那就更好了。求告他就是称他为高。他悦纳正直人谦卑而有信心的祷告，并把这样的祷告视作他的荣耀；他竟然喜悦将他的利益和我们的利益捆绑在一起，他为我们造福，我们归荣耀给他，这是他为我们的灵魂所行的大事。这句话可以理解为：他的升高在我舌下，意思是：我正在脑海里思想应当如何高举他的名，以他的名为大。祷告在口中，赞美就应当在心里。（2）神使他从心底里惧怕罪孽，视作祷告的大敌（第18节）：我若心里注重罪孽，主必不听，这点我很清楚。一些犹太人解经家很有些法利赛人的酵，就是假冒为善，他们给这句话加上了极其败坏的解释：我若心里注重罪孽，他们说这句话的意思是：如果我只在心里犯罪，如果罪孽不冲口而出，不在行为上表现出来，神必不听，就是他不计较，不在乎，不算我犯罪，仿佛在神的账本里，心里犯罪不算犯罪。我们的救主从属灵层面诠释律法，早已揭露了这种解释的虚假（马太福音第5章）。这里的意思很明显：我若心里注重罪孽，就是说：「我若有喜欢犯罪的念头，若爱它、放纵它，若允许自己犯罪，若待罪孽如朋友，若欢迎它，给它留余地，不愿离开它，若在舌下品尝，以为美食，尽管只是心里犯罪，只在心里作怪，我若心里喜悦罪孽，神必不垂听我的祷告，必不悦纳，必不喜悦，我便不能指望得着平安的回应。」注意：心里的罪孽必定有损祷告的安慰和果效，因为恶人献祭，为耶和华所憎恶（箴言15：8）。人若不断喜爱罪孽，与罪孽结盟，就必与应许无缘，与中保无缘，因而也就不能指望祷告有任何功效。（3）神施恩赐他平安的话语，回应他的祷告（第 19节）：「但神实在听见了；我深知自己内心多有亏欠，开始担心祷告被拒绝，但我发现神竟然愿意垂听，令我大得安慰。」这就是神为他的灵魂所行的；他回应他的祷告，以此表明他的恩惠，证明在他里面动了善工。所以他最后说（第20节）：神是应当称颂的。前面两节经文是三段论中的大前提和小前提：我若心里注重罪孽，主必不听，这是大前提；但神实在听见了，这是小前提，他本可从中得出合理推论：所以我心里不注重罪孽；但他并不洋洋自得，而是把赞美献给神：神是应当称颂的。无论前提如何，结论永远都应该是神的荣耀。神听见了，所以神是应当称颂的。注意：藉着祷告得来，就该披上赞美衣。祷告蒙垂听，就更应该感恩。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。他将这一切都归功于神的慈爱，免得被人以为他蒙拯救是因为他的祷告有何可取之处。他加上这句话，有点像补充说明：「拯救并非出于我的祷告，而是来自神的慈爱。」神之所以不推却我们的祷告，是因为他不叫他的慈爱离开我们，这是我们盼望的根基，是我们安慰的泉源，也应当成为我们赞美的题材。