这首诗和前面那首一样，都是训诲诗，不是祷告或赞美；这是一首责备劝诫的诗，我们唱的时候 要彼此教导，彼此劝诫。前面那首一开头就叫人认真听，随后是神藉着他的先知（第 3 节）向世 人说话，叫他们意识到自己的罪恶和愚昧，就是心仪世上的财富；这首的开头类似，但神却向自 称是教会的儿女说话，叫他们意识到自己的罪恶和愚昧，就是把信仰当作仪式，没有敬虔的行 为；这样下去必然灭亡，和心仪财富的人一样。1.这首诗意在责备属肉体的犹太人，因他们自恃 有信仰，在祷告和赞美的本份上却多有亏欠，又因他们把律法解释给别人听，自己却过罪恶的生 活。2.这首诗意在预言洗濯条例要被废弃，弥赛亚国度必引进心灵诚实的敬拜方式（约翰福音 4： 23-24）。3.这首诗意在表现审判的日子，在那时，神要与世人算账，看他们是否遵守了所学到 的；人人都要按书上的话受审判，所以基督以审判者的口气说话，又以立法者的口气说话，这是 十分合宜的。这里说的是：I.荣耀的大君显现，颁布律法，施行审判（第 1-6 节）。II.指示敬拜他 的人，要将他们的祭物转化为祷告（第 7-15 节）。III.责备那些表面上敬拜神、实际上违背他诫命 的人（第 16-20 节），宣告他们的下场（第 21-22 节），并且告诫众人不仅要注重灵修，也要注 重所走的正道（第 23 节）。我们唱这首诗，就要认真接受这些教训和劝诫，还要彼此教导，彼此 劝诫。 弥赛亚的威严 1（亚萨的诗。）大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。2 从全美的锡安 中，神已经发光了。3 我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。4 他招呼上天下地，为要审判他的民，5 说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约 的人。6 诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（细拉） 有可能亚萨不仅是伶长，为这首诗谱曲，也是本诗的笔者，因为经上说在希西家时代，人们用大 卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华（历代志下 29：30）。这里说的是： I.奉万王之王的名宣告开庭（第 2 节）：大能者神—耶和华已经发言；神，耶和华，无穷能力、公 义和怜悯的神，圣父，圣子，圣灵。神是审判者，圣子来到世界施行审判，圣灵是审判的灵。神 招呼天下，不仅因为稍有理性的人都可判断神和他民以色列之间的争论（因他们假冒为善，忘恩 负义，甚至可叫以色列家自己在神与他的葡萄园中，断定是非；以赛亚书 5：3），也因为全世界 的人都应当知道敬拜神的正确方式，就是心灵诚实的敬拜，因为当弥赛亚国度建立的时候，人人 都要学会福音敬拜，并且受邀参与在其中（参考玛拉基书 1：11；使徒行传 10：34），因为在最 后审判的日子，万民都要聚集到一处，接受审判，人人都要在神面前交账。 II.审判席设定，审判官就座。神在旷野向以色列颁布律法的时候说：耶和华从西奈而来，从西珥 向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法（申命记 33：2）；照样，如今神前来责备他们假冒为善，传出福音取代律法制度，就说：1.从全美的锡安 中，神已经发光了（第 2 节），就如那时从西奈山顶发光一样。因为如今他的话语在锡安立定， 对挑衅他之人的判决在那里宣告，行刑的命令也在那里发出：要在锡安吹角（约珥书 2：1）。有 时神的存在和权能在他的话语和圣礼中显明出来，藉着他的话语和圣礼运行出来，比平时频繁得 多，为的是唤醒人的良心，改造、炼净他的教会；那时，住在锡安的神便可说是从锡安发光。此 外，他从锡安发光，也因为建立心灵诚实敬拜的福音乃是出于锡安（以赛亚书 2：3；弥迦书 4：
2），传福音的从耶路撒冷起（路加福音 24：47），基督徒也是来到锡安山，领受教诲（希伯来 书 12：22）。这里称锡安为全美的锡安，因为这是圣山，而圣洁诚然就是全美。2.他要来，决不 闭口，对人的罪孽不再视而不见（第 21 节）；他要向他们发怒，还要藉着他圣洁的使徒，将那长 期隐藏的奥秘向世界宣告出来：就是外邦人在基督耶稣里同为后嗣（以弗所书 3：5-6），并且要 拆毁律法条例中间隔断的墙；如今这事不再隐藏。在审判的日子，我们的神要来，决不闭口，叫 那些拒不听从他律法的，都听见他的判语。3.他的显现大而可畏：有烈火在他面前吞灭。审判的 烈火为他斥责的话语开道，为的是唤醒假冒为善的犹太国民，好叫锡安中的罪人因为害怕吞灭的 火（以赛亚书 33：14），就赶紧远离罪恶。福音国度建立的时候，基督来要把火丢在地上（路加 福音 12：49）。圣灵降临像火舌，由一阵大风吹过，场面极为壮观（使徒行传 2：2-3）。最后审 判的时候，基督要在火焰中显现（帖撒罗尼迦后书 1：7）。参考但以理书 7：9；希伯来书 10： 27。4.他降临西奈山时，从万万圣者中来临，照样此时他也招呼上天下地，一同来目睹这庄严的 场面（第 4 节），正如摩西多次呼天唤地作见证（申命记 4：26；31：28；32：1），见证以色列 民的不是，神也照样多次藉着众先知作见证（以赛亚书 1：2；弥迦书 6：2）。在审判的大日， 天上地下的圣徒和天使，无数的圣天使，都要证明并且称赞审判的公平。 III.传唤众人（第 5 节）：招聚我的圣民到我这里来。1.这可理解为真正的圣民：将他们招聚起 来，藉着基督到神面前来；将少数虔诚的以色列民分别出来，因为接下来要宣告的神的忿怒与他 们无关；训斥假冒为善的人，不可使正直人受惊。神拒绝那些只会献祭、只满足于外表的服事， 同时也悦纳那些用祭物与他立约的人，因他们能持守并且回应祭祀制度的目的。传福音、建立基 督国度的目的，就是要将神四散的子民都聚集归一（约翰福音 11：52）。并且当耶稣基督再来的 时候，他的圣徒都要到他那里聚集（帖撒罗尼迦后书 2：1），和他一同审判，因为经上说：圣徒 要审判世界（哥林多前书 6：2）。圣徒用祭物与神立约，在此说成是他们的一个特点。注意： （1）唯有诚心诚意与他立约的，以他为神的，将自己奉献给他、成为他子民的，因而加入到他百 姓的行列、归向他的，才是被招聚到他面前来的圣民。（2）唯有用祭物，用基督那至大的祭牲 （律法之下祭牲的价值都从他而来），我们这些可怜的罪人才能与神立约，蒙他悦纳。原先的约 已被干犯，必须要赎罪，才能蒙允准再次立约。2.也可理解为口称信神的圣民，像以色列人那 样，也称为祭司的国度，圣洁的国民（出埃及记 19：6）。他们作为一个群体，与神立约，乃是 子民的约，并且立约的仪式相当隆重，要献祭（出埃及记 24：8）。「让他们近前来，听神向他 们说话，让他们接受神藉着众先知给他们的训斥，接受那将要取代律法条例的福音，神要在合宜 的时候差遣他的儿子把这福音传给他们。倘若他们轻看这些，那就让他们听神的另一番话；不愿 把神的话当作准则，就要不得不接受神话语的审判。」 IV.开庭的结果（第 6 节）：诸天必表明他的公义，就是被招呼来作证的诸天（第 4 节）；群众在 天上大声说：哈利路亚！他的判断是真实公义的（启示录 19：1-2）。神的公义表现在他藉着他 的话语，藉着天意，斥责世人，坚立福音（福音引进永义；但以理书 9：24；神的义在这福音上 显明出来；罗马书 1：17），尤其表现在最后的审判，这也正是诸天所表明的；就是说：1.全世 界都要知道，要向全世界的人表明。诸天述说神的荣耀（19：1），述说造物主神的智慧和权能， 同样也述说审判者神的公平和公义；这两方面都要述说，并且大声宣告，乃至世上没有任何语 言，不闻其声1（19：3）。2.这是无可否认的；诸天所表明的，谁能否定呢？就连罪人的良心也 承认，不仅是天，就连地狱也不得不承认神的公义。这里所给的原因是：因为神自己就是审判者 ，所以：（1）他是公义的；他所造的，他不可能冤枉，从未冤枉过，将来也不会。若用人来替 他审判，也许他们会做出不义的事来；但神亲自审判，就不会有不义的事发生。神降怒，是他不 义吗？使徒一想到这样的事，就大惊失色：断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢（罗马书 3：5-6）？他的判断完全公义，不徇私情，不可上诉。（2）他要被称为义；神是审判者，因而他 不仅施行审判，也要求人人都承认这点，因他判断的时候显为清正（51：4）。 律法之下的祭物没有果效
钦定本将 19：3 译为：世上没有任何语言，不闻其声。
钦定本将地 6 节下半句译为：因为神自己就是审判者。
7 我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！8 我并不因你的祭物 责备你；你的燔祭常在我面前。9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；10 因为，树林中 的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11 山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。12 我 若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山 羊的血呢？14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，15 并要在患难之日求告我；我 必搭救你，你也要荣耀我。 有的人把信仰等同于遵守律法条例，并以此为满足；神在此向这样的人说话。 I.他把他和以色列民之间最初的约摆在面前，当时他们声称他为自己的神，他也称他们为自己的 民，双方都同意（第 7 节）：我的民哪，你们当听我的话。注意：无论别人如何，一旦神说话， 他的百姓就当认真听，这是最起码的；他们若不听，谁会听呢？我们若随时愿意听，便可指望他 向我们说话，便可得安慰；即便是他责备我们，用他的话语和天意警告我们，证明我们的不是， 我们也当认真听他所说的，当听是谁派定刑杖的惩罚（弥迦书 6：9）。 II.他不看重律法之下的祭物（第 8 节等）。 1.这可理解为回顾律法之下如何献祭。神和犹太人之间相争，起因是什么呢？不是因为他们忽略 了律法制度，不是，他们谨守律法，不折不扣，他们的燔祭常在神面前，还引以为傲，指望藉着 献祭，换得放纵情欲的许可，好比那行淫的妇人一般（箴言 7：14）。他们以为只要不断献祭， 即便无视律法上更重的事，也可得赦免，可得原谅。其实，倘若他们稍稍忽略律法制度，神也不 会和他们相争，因为相对于他们的败坏行为，那不过是小事。他们以为在神的坛上多多献祭，神 就欠了一个大人情，仿佛若不是他们奉献，神就无法维持祭司的那一大家子人；但神在此告诉他 们，事实正相反：（1）他不需要这些祭物。树林中的百兽是他的，千山上的牲畜也是他的（第 10 节），他拥有百兽，主宰牲畜，常在他眼目之下，股掌之间，随意使用，它们也都服事他，听 命于他的安排，他怎么会需要他们的牛羊呢？参考 104：27-29。飞鸟和走兽都在他的府库，世界 和其中所充满的都是他的（第 11-12 节），我们还能往里面添加什么呢？神无穷自足，证明我们 完全不可能加添什么给他。（2）他们的祭物对他没有好处。这方面的善意不可能使他受惠，即便 在这件事上做得好，也没有加添他什么（第 13 节）：我岂吃公牛的肉呢？若以为祭物本身能有什 么美德或内在的价值，可赢得神的赞许，那是极其荒唐的，这就好比是说，无穷的灵要靠吃喝维 持生命，像我们的身体一般。经上确实提到过外邦人所拜的魔鬼吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭 的酒（申命记 32：38）；魔鬼窃取了本当属于真神的敬拜，自然兴高采烈，但至大的耶和华神岂 是酒肉可以招待的吗？不；听命胜于献祭（撒母耳记上 15：22），爱神爱邻舍胜于燔祭，大大胜 过，乃至神藉着众先知多次告诉他们，只要他们还活在罪中，神不但不悦纳他们所献的，反倒觉 得可憎：他不但不喜悦祭物，还要视作是对他的嘲讽，是冒犯，是挑衅；参考箴言 15：8；以赛 亚书 1：11 等；66：3；耶利米书 6：20；阿摩司书 5：21。所以这里警告他们不可停留在献祭这 一件事上，要在别的事上也都表现出以神为神。 2.这也可理解为展望基督的福音要废去律法之下的祭祀。哈蒙德博士就是这样理解的。当神要建 立弥赛亚国度的时候，他要废去祭物和供物的敬拜方式，不再要那些东西常在他面前（第 8 节），不再要求敬拜他的带牛羊来，烧在坛上（第 9 节）。他命定这一切，不是因为他需要，也 不是因为他喜悦；我们所献的原本就是他的，并且他在树林、在山上有更多的走兽，是我们所不 知道的，更不归我们所有，远超过我们圈里的；他设立祭祀制度，乃是为了预表那至大的祭牲， 就是他自己的儿子在日子满足的时候为赎我们的罪所要献在十字架上的，也预表一切藉着基督、 蒙神喜悦的感恩灵祭。 III.他指出最美的祭物乃是祷告和赞美；在律法之下，祷告和赞美已经胜过燔祭和祭牲，也是最为 强调的，如今在福音之下，祷告和赞美要取代那些命定到振兴的时候为止的属肉体的条例（希伯 来书 9：10）。他在此表示（第 14-15 节）当祭牲被轻看、被取代的时候，什么才是好的，耶和 华神所要求的是什么，所悦纳的是什么。1.要忏悔认罪：要以承认为祭献与神；有人这样理解， 并将之理解为认罪，就是荣耀归给神，羞辱归于自己，方能不再回去犯罪。忧伤痛悔的心，这样 的祭神必不轻看（51：17）。罪若不得赦免，赎罪祭也就不蒙悦纳。2.要感谢神的怜悯：要以感
谢为祭献与神，天天如此，经常如此（我一天七次赞美你；119：164），遇到特殊情形更是如 此；所献的若来自谦卑感恩的心，充满对他的爱，以他为乐，这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或 是献有角有蹄的公牛（69：31）。3.要凭良心履行和他所立的约：要向至高者还你的愿，摒弃你 的罪恶，更好地尽自己的本份，努力成就你向他所郑重承诺的。我们领受了怜悯，不仅要感谢 他，还要确保还他的愿，就是在祈求怜悯的时候所许下的愿，不然我们的感谢祭就不蒙悦纳。哈 蒙德博士将此应用于福音的大圣礼，就是圣餐：我们守圣餐，是为感谢神的大爱，差遣他的儿子 来拯救我们，也是用我们的爱和本份来还他的愿，也是行善捐输。旧约多次预表基督要来，我们 却有幸记念基督已经来了。4.在患难的日子要以诚实和热切的祷告向神求（第 15 节）：要在患难 之日求告我，而不是求告别神。苦难虽都出自神的手，但应当使我们奔向他，而不是离开他。要 在一切所行的事上承认他，倚靠他的智慧、权能和良善，将自己全然交给他，以此归荣耀给他。 这样寻求他的恩惠，远比献平安祭更为便宜，更加容易，更加方便，也更蒙悦纳。5.当他回应我 们的祷告，按他所应许的，按他的方法，在他所命定的时候拯救我们，我们就应当归荣耀给他， 不只是对他的恩惠说声谢谢，而是活出他的赞美。我们要不断与神相通，若遇见苦难，就不断藉 着祷告与他相见，若蒙拯救，就不断藉着赞美与他相见。 恶人的特点 16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？17 其实你恨恶管教，将我的言语丢 在背后。18 你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。19 你口任说恶言；你舌编造 诡诈。20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰 和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你 们撕碎，无人搭救。23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救 恩。 神在前面通过诗人把敬拜神、与神相通的正确方式教导他的百姓，这里又指示诗人向恶人、向假 冒为善的人说话，包括口称信奉犹太信仰的，也包括口称信奉基督信仰的：假冒为善乃是恶，神 必审判。这里要注意的是： I.他们的罪名是：1.干犯并窃取信仰的尊荣和特权（第 16 节）：恶人哪，你怎敢传说我的律例？ 这些人几乎没有亵渎，看起来很虔诚，神却质问他们有何资格、有何权柄披着信仰的外衣，试图 掩盖内心和生活中那些可憎的、不虔不敬的东西。「叫他们出来，陈明自己有何资格。」有人觉 得这句话有预言性质，指文士和法利赛人，就是在弥赛亚国度即将建立、前面所提到的福音敬拜 行将展开的时候出现在犹太会众的师傅和首领。他们拼命反对这场大变革，利用一切因为坐在摩 西的位上所具有的权势和影响力大肆阻拦；而我们那配得称颂的救主给他们的评语（马太福音第 23 章）以及圣保罗给他们的评语（罗马书 2：21-22），都与这样的解释相吻合。他们传说神的律 例，但却恨恶基督的教训；既然拒绝福音，那就怎敢诠释律法呢？不过这也可应用于一切作恶多 端却口里虔诚的人，尤其是教导别人要虔诚的人。注意：不虔不敬的恶人竟然传说神的律例，口 中提到神的约，这本身就极为荒唐，也是大大冒犯天上的神。传说神的律例，生活上却违背神的 律例，口中提到神的约，心里却仍与罪孽和死亡立约，这是有可能的，也是很常见的；但这是犯 了僭越之罪，是擅取不属于自己的尊荣，日子将到，僭越者要被扔出来。朋友，你到这里来怎么 不穿礼服呢（马太福音 22：12）？2.干犯信仰的律例和诫命。（1）胆敢藐视神的话（第 17 节）：其实你恨恶管教。他们喜欢教导人，告诉别人当如何行，因为这能满足骄傲的心，使他们 看起来很了不起，这是他们赖以生存的伎俩；但他们恨恶从神领受教训，因为神的教训约束他们 的行为，治死他们的骄傲。「你恨恶管教，恨恶责备你的话，恨恶天意的谴责。」难怪恨恶悔改 的，也恨恶悔改的途径。你将我的言语丢在背后。他们坐在摩西的位上，用律法书上的话教导别 人（罗马书 2：19），似乎是把神的言语摆在前面，但在日常生活中却把神的言语丢在背后，决 意不受神的法则所约束，也就不在乎神的法则。这是藐视耶和华的诫命。（2）与最大罪人结盟 （第 18 节）：「你见了盗贼就乐意与他同伙，而不是责备他，见证他的不是；不像是传说神律例 的人；你赞同他的恶行，渴望与他结伴，分享他用那可诅的勾当所得来的利益；你又与行奸淫的 人一同有分，不但效法，还鼓励他们继续作恶，不但自己去行，还喜欢别人去行（罗马书 1： 32）。」（3）不断犯口舌大罪（第 19 节）：「你口任说恶言，不但随意说，还说上了瘾，变本
加厉。」[1.]谎言：你舌编造诡诈，表示蓄意说谎，故意说谎。有人理解为：编织谎言，就是一个 接一个，既编造了诡诈，就编出新的诡诈来掩盖先前的诡诈。[2.]毁谤（第 20 节）：「你坐着毁 谤你的兄弟，卑鄙地欺负他，污蔑他，官腔十足毁谤他，论断他，仿佛你成了他的主人，他是好 是坏，都凭你一句话；孰不知他是你的兄弟，和你一样，和你平等，是你同母的弟兄（雅歌 1： 6）。他是你的亲人，你本当爱他；若有人欺负他，你本当替他说话，站在他一边；可你自己反倒 欺负他，他若有错，你本当包容，尽量往好处想；即便他有错，你却不仁不义，将莫须有的罪名 加在他头上；你还坐着干这一切，俨然像个审判席上的官，仿佛带有权柄；你坐亵慢人的座位； 本当尊重善待的，你反倒嘲讽，恶语中伤。」凡作坏事的，往往都很想说别人的坏话。 II.罪名成立的证据（第 21 节）：「你行了这些事；证据确凿，不容否认，性质恶劣，不可原谅； 这些事神都知道，你自己也心知肚明。」在审判的日子，罪人的罪要一一证明出来，无可辩驳： 「我要责备你，叫你知罪，叫你哑口无言。」日子将到，顽固的罪人都要闭口无言。当神把他们 所犯的罪一一摆在他们眼前，那时他们是何等惊慌失措！他们不愿谦卑面对自己的罪，反倒扔在 背后，掩盖起来，试图忘却，也不愿去细想；但日子将到，神要叫他们看见自己的罪，便永远羞 愧，永远惊恐；神要将他们的罪一一陈明，原罪，实际犯的罪，违背律法的罪，违背福音的罪， 违背十诫的罪，幼年和青年时所犯的罪，成年和老年时所犯的罪。他都要一一陈明，好比证人被 按序唤出，被允许说话，见证罪犯的不是。 III.审判官很有耐心，罪人却想利用他的耐心：「我闭口不言，没有拦阻，任由你在犯罪的路上一 意孤行；对你恶行的判决延缓了，没有立即执行。」注意：对那些挑衅他的罪人，神有极大的耐 心。他看见他们犯罪，极其痛恨；若要惩治他们一点都不难，对他也无损，但他仍满有恩典地等 候，给他们悔改的空间，若再不悔改，那就说明他们是无可救药。罪人利用神的耐心作恶，更显 得神的耐心奇妙：「你想我恰和你一样，像你那样软弱健忘，像你那样出尔反尔，像你那样与罪 恶为友。」罪人见神沉默，以为他同意，见他忍耐，以为他默许；于是审判越是延迟，他们的心 就越刚硬；然而若不回头，必然悔之莫及，迟早会意识到自己大错特错，发现他们所挑衅的神是 公义的，圣洁的，可畏的，和他们不一样。 IV.警告假冒为善的必有可怕下场（第 22 节）：「你们忘记神的，要思想这事；你们所犯的罪， 神都知道，也都一一记录在册，他必传唤你们前去算账；被你们无视的耐心要变为极大的忿怒， 你虽忘记神，忘记自己的本份，神却没有忘记你，没有忘记你一切的悖逆；要趁还有时日，就当 思想，免得太晚了；若不好好思想这些事，若不从中吸取教训，他就要把你们撕碎，无人搭 救。」假冒为善之人的下场是腰斩（马太福音 24：51）。注意：1.恶人作恶的根本原因就是忘记 神。凡知道神、却不听从他的，就一定是忘记他。2.凡忘记神的，也忘记自己；若不认真思想， 不醒悟，就永远不会走正道。思想是走向悔改的第一步。3.若有人无视神话语的警告，就必被他 的忿怒撕成碎片，无人搭救，逃不出他的手心。他们不能自救，世上也无人前来相救。 V.详细指示我们如何避免这可怕的下场。让我们来听整件事的结论；第 23 节指示我们当如何行， 才能达到我们的首要目标。1.人的首要目标是荣耀神，这里告诉我们，凡以感谢献上为祭的便是 荣耀神；不论是犹太人还是外邦人，这样的灵祭必蒙他悦纳。我们要赞美神，要以赞美为祭献 上，献给神；凡献祭，都是献给他；要把祭物交在祭司手里，就是我们的主耶稣，他又是祭坛； 要确保有火烧在坛上，乃是圣火，由圣洁虔诚的心所燃起的火；赞美神，心里要有热忱。这是他 所喜悦的，他全然俯就，把我们所献的看作是荣耀他。由此，我们归荣耀给他的名，尽己之力增 进他的国在世上的利益。2.人还有一个首要目标与此相关，就是以神为乐；这里告诉我们，凡按 正路而行的，必得着他的救恩。（1）我们以赞美为祭献上，这还不够，还要按正路而行。感恩祭 固然是好，但活出感恩的样式则更好。（2）若想按正路而行，就必须谨慎持守，按原则办事，明 白所走的路，且沿着这条路走下去。（3）凡是按正路而行的，都必得着救恩；神必使他们看见他 的救恩，因为这救恩随时要显明出来；神必使他们看见，并且欢喜，看见自己在救恩中永远快 乐。注意：按正路而行，这是得着大救恩的唯一道路，也是确切的道路。
发布于 2026年4月29日 10:32
