诗篇 第49章

I. 他要求别人认真听他要说的话（第1-2节）：万民哪，你们都当听这话；要听，要认真听，听了还要思想；说一次，就要听两次。你们当听，当侧耳而听（耶利米书13：15）。不只是：以色列民哪，迦南地的居民，你们都当听；而是：万民哪，你们都当听，世上一切的居民；这番教训不仅针对蒙神启示光照的民，就连自然之光也为之作证。人人都可明白，因而人人都当思想，财富在死时没有一点用处。无论上流下流，富足贫穷，都当前来，聆听神的话；愿他们都听见，并且行出来。愿世上的上流人和富人都听见，知道属世财富的虚空，便不骄傲，不大意，不安享，而是捐出来做好事，用来交朋友；又愿世上的下流贫穷人都听见，便知足，不嫉妒富有的。富足的常有过份享乐的危险，贫穷的则常有过份贪恋世上财富的危险。诗人很好地解释为何众民要认真听他这番话（第3节）：我口要说智慧的言语；他所要说的：1.是真的，是善的，是智慧，是聪明；凡领受并且顺从的，都能有智慧有悟性。这话千真万确，极为重要，并非猜测，极其实用，可引导我们走正路，直到终点。2.是他经过深思熟虑的。他口中的言语，都是他心里的意念（如19：14；45：1），是神放到他意念中的，是他认真思想过的，他全然考量其中的含义，坚信其中的真理。传道人发自内心说出的话，最容易打动听众的心。

II. 他自己也认真听（第4节）：我要侧耳听比喻。称之为比喻，不是因为所说的隐晦，而是因为这是一番智慧话，很有教导性。这个词也用来形容所罗门的箴言。诗人自己侧耳听，表示：1.这番话是他从神的灵所领受的，不是他自己的。凡致力于教导别人的，自己应当先学习。2.这番话对他至关重要，他决意不把自己的性命当赌注，然后才劝别人不把他们的性命当赌注。3.既是至关重要，自己若不认真对待，就不能指望别人认真对待。神若赐人受教者的舌头，必先提醒他的耳朵，使他能听，像受教者一样（以赛亚书50：4）。

III. 他承诺要将事情尽量说得清楚感人：我要用琴解谜语。他所学到的，并不隐藏，很愿意说出来，叫别人得益处。1.会有不明白的，对他们像是谜语；你告诉他们所见的尽是虚空，所不见的才是真实重要，他们就说：哎！主耶和华啊，他岂不是说比喻的吗（以西结书20：49）？为了这些人的缘故，他愿意解开这谜语，使其简单明了，人人都能明白。2.也会有明白的，但不为所动，不受感动；为了这些人的缘故，他愿意用琴解开，试着用这样的方式打动他们。赫伯特1说：长篇大论不能打动的，也许一句话就能打动。

IV. 他先将之应用在自己身上，这是处理神之事的正确方法。我们应当先向自己讲道，然后才劝勉教导别人。他尚未开口指责属世稳妥的愚昧，先从自己的经验，说明圣洁蒙恩平安的好处和安慰，凡信靠神、不信靠世上财富的，都能享受这样的平安：我何必惧怕？意思是：别人所怕的，属世之人所惧怕的，我何必惧怕（以赛亚书8：12）。1.「我何必惧怕他们？我何必惧怕患难的日子，受逼迫的日子？我脚跟的罪孽2，四面环绕我，或作：害我之人的罪孽企图绊我脚跟，各样阴谋四面环绕我，我何必惧怕呢？他们的能力在乎财富，不能买赎他们的朋友，我何必惧怕？我不怕他们的权势，因为权势不能使他们胜过我。」一想到世上权贵的财富丝毫不管用，他们就显得一点都不可怕。他们不能保证自己坐在尊位上，我们就无需担心他们将我们从尊位上推下来。 2.我何必像他们那样惧怕呢？衰败的日子3就是年迈的日子，死亡的日子（传道书12：1）。当审判的日子，我们脚跟的过犯（或作：脚步的过犯，就是以往的罪孽）四面环绕，明摆在我们面前。人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问（传道书12：14）。我们各人必要将自己的事在神面前说明（罗马书14：12）。到那时，属世的恶人都必惧怕，心仪世界、不愿离开的人所最怕的，莫过于此；死对他们而言好比惊恐的王，因为死后便有审判，他们被自己的罪孽所环绕，被许多忿怒所环绕；但义人有神的同在，何必怕死呢？参考23：4。罪孽环绕，但他看见自己的罪孽一一得赦，良心洁净得平安，在审判的日子，别人都吓得魂不附体，义人却能挺身昂首（路加福音21：26，28）。注意：神的儿女虽贫穷，却是真快乐，超过世界之子中最亨通的，因为他们得蒙保守，不惧怕死亡，不惧怕将来的审判。属世财富的虚空；恶人的结局

I. 形容属世之人的心态和行为，就是只在今生有份的人（17：14）。这里假设他们很富有，钱财多（第6节），有房有产业，号称是自己的（第11节）。神常把大量今世的福份给了藐视他、叛逆他的恶人，由此看来这些东西本身并非最好的（不然神必会将它们赐给他最好的朋友），对我们也不是最好的，不然那些注定要灭亡、越亨通越临近灭亡的，就不会得着那么多；参考箴言1：32。一个人可以在今世拥有大量财富，并善用财富，心胸广大，满有爱心、感恩、顺服，用钱 乔治·赫伯特（1593-1633）：英国诗人，演讲家，牧师。钦定本将第5节中「奸恶随我脚跟」译为「我脚跟的罪孽」。第5节中「患难的日子」也可理解为「衰败的日子」。 财广行善事，多结果子；可见人变得世俗化，不是因为富有，而是因为一心贪财，把钱财视作最好的；这里对属世之人的形容正是如此。1.他们倚靠自己的财富：倚仗财货（第6节），把财货当成自己的份，自己的福，指望财富保自己免于祸患，提供一切好处，其它什么都不需要，连神都不需要。他们以黄金为指望（约伯记31：24），以黄金为神。我们的救主诠释为何富人得救很难：倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪（马可福音10：24）！参考提摩太前书6：17。2.他们以财富为傲：自夸钱财多，仿佛钱财是神恩惠的象征，证明他们聪明勤快（这货财是我力量、我能力得来的；申命记8：17），仿佛货财使他们为大为乐，比别人优秀。他们夸耀自己，随心所欲（10：3），富可敌国（我必永为主母；以赛亚书47：7），因而以自己的名称自己的地，指望永作纪念；即便他们的土地日后真如他们所称，那也算不得什么；但土地易主之时，地名常常更改。3.他们自以为世上财富能长久（第11节）：他们心里思想：他们的家室必永存；心里有了这想法，就洋洋得意。想法不都是在心里的吗？是的，但这表明：（1）这想法在心里根深蒂固，在心里翻滚，牢牢把持心里的隐密处。虔诚人也会想到世界，但那是外在想法，内心则为神为天上的事所存留；但属世的人对神的事只是泛泛而想，内心的想法则关乎世界；世界藏在心的深处，坐在宝座上。（2）这想法竭力隐藏在心里。他们出于羞愧，不能公开说指望自己的家室存到永远，只能在心里想。连自己都不相信会存到永远，却仍如此愚昧，居然有家室永存、住处永存的念头；即便这些东西是永存的，一旦不再属于他们，对他们又有什么益处呢？更何况这些东西并非永存，这个世界和其上的一切都会过去。时间的牙齿吞吃万物。

II. 揭露他们的愚昧。从广义看（第13节）：他们行的这道本为自己的愚昧。注意：属世的道是极其愚昧的道：积攒财宝在地上、心仪地上之物的，所行的与正当理性相冲突，与他们的真正利益相冲突。经上提到一人以为他的财物可积存多年，可作为灵魂的份，神却亲自宣告他是无知的人（路加福音12：19-20）。他们的后裔也同意他们的说法，有一样的心思，说一样的话，做一样的事，步他们属世的后尘。注意：贪爱世界是一种遗传性疾病，世人与生俱来，直到藉着神的恩典而得痊愈。诗人为证明属世之人的愚昧，在此表示： 1.财产再多，也不能拯救世上亲人的性命，死亡临近，不能用来争取缓刑（第7-9节）：一个也无法赎自己的弟兄，属世的弟兄；若能为他保释，宁可从产业中拿出赎金来，并且很乐意拿出来，指望将来弟兄也能这样待他。但他们的承诺不能算数，一人的产业也不能赎另一人的性命。神不在乎他们的产业，看为无有，万物的真正价值都在他的册上。公义的神绝不会接受赎金或其它东西作为减刑之用。神拥有我们弟兄的性命，也拥有我们的产业，可随己意两样都取去，在他轻而易举，在我们也不算冤枉，所以世人不能互相赎命。我们不能贿赂死亡，叫弟兄仍然存活在世，更不能叫他永远存活；我们也不能贿赂阴间，叫弟兄不见朽坏；我们都要死去，归于尘土，这场争战无人幸免。死刑临到至亲的父母、儿女或朋友，产业不能换得哪怕是一个时辰的缓期，这样看来，信靠或吹嘘这样的东西，岂不是很愚昧吗？赎他生命的价值极贵，只可永远罢休；意思是，生命还在进行的时候，不能抓住不放，生命一旦过去，也不能召回，无论是人的手段，还是世上的价银，都不管用。但这话有更深远的意义，指向弥赛亚所要成就的永远救赎，旧约圣徒的眼目都在救赎主身上。永生这颗珍珠太过贵重，世上的财富不能买赎。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物（彼得前书1：18）。学识渊博的哈蒙德博士把第8-9节直接应用于基督：「赎生命的价值极贵，价钱极高，十分昂贵；一旦赎了生命，就永远罢休，不必再赎；参考希伯来书9：25-26；10：12。他（指救赎主）必长远活着，不见朽坏；他未见朽坏，必从死里复活，那时就要永远活着。」参考启示录1：18。世上一切财富所做不到的，基督为我们做到了；我们理当看他为宝贵，胜过世上的一切。弟兄和朋友做不到，产业再大，影响力再大的，也做不到，基督为我们做到了；所以说，爱父母过于爱他的，不配作他的门徒（马太福音10：37）。同样地，属世的人出卖自己的灵魂，所得的不能把灵魂买回来，真是愚昧。 2.财产再多，也不能使自己免于死亡的袭击。属世之人见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡（第10节），便心里烦躁。他知道这件事迟早要轮到自己，不可能永远活着，于是就愚蠢地自我安慰，心想即便自己不能永远活着，他的住宅必留到万代。有的有钱人很聪明，像政治家，但再聪明也不能比死亡更聪明，手段再高，也躲不过死亡的击打；也有的很愚蠢，如畜类（常言道：走运的往往是愚顽人）；这些人一事无成，对世界也许无大害；但这也不是借口，他们也必死，被死亡取去，和那些用狡猾手段作恶的聪明人一样。这里的智慧人和愚顽人，也可理解为虔 诚人和恶人；虔诚人死亡，死对他们而言是解脱；恶人灭亡，死对他们而言是毁灭；但无论如何，财产都要留给别人。（1）不能继续拥有，钱财不能换得缓期。曾有人这样哀求：不要杀我们，因为我们有许多财物藏在田间（耶利米书41：8）；这样的哀求是荒唐的，尽管当时有点用。（2）不能带去，只能留在身后。（3）不能预见留下来后由谁享用；不得不留给别人，却不知道留给谁，可能留给愚顽人（传道书2：19），也可能留给敌人。 3.死期一到，财产不管用，尊贵也不管用（第12节）：人居尊贵中不能长久。即便有人晋升到极点，世上无人可比，享尽荣华富贵，又能呼风唤雨，也不能永存。尊贵不能永存，不过是夜影飞过。他自己也不能永存，不能整夜耽延；这个世界是个客栈，他不过是暂住，最多是暂住一宿；这些事少有安息可言，不过是苟延残喘，如同死亡的畜类一样，意思是，他必如畜类一样死去，一旦死去，身外之物必终结，和别人一样，死尸也和别人一样朽坏；哈蒙德博士注释道：父母通过不义手段所得的尊贵和财富，往往不会落到后代手里（如同死亡的畜类，没有什么留给幼崽，任凭它们在世上觅食），而是落到别人手里；这决非他积攒财宝的目的。 4.死后的光景苦不堪言。留连忘返的世界不但不能救他们免于死亡，还要将他们沉入地狱（第14 节）：他们如同羊群派定下阴间。兴旺发达不过是将他们喂肥，如同被宰的羊（何西阿书4：16），死期一到，便将他们关进阴间，好比肥羊关进羊圈，在忿怒的日子被带出来1（约伯记21：30）。这样的人有许多，好比死于某种疾病的群羊，被扔进坟墓，被死亡所吞吃，就是第二次的死，在那里，虫是不死的（马可福音9：48）；参考约伯记24：20。罪恶感沉重地压在心里，好比许多飞鹰不断猎捕，说：儿啊，你要回想（路加福音16：25）。死亡欺辱他们，向他们夸耀，如经上形容巴比伦王坠落，连阴间都要震动（以赛亚书14：9等）。圣徒挑战死亡，说：你的毒钩在哪里（哥林多前书15：55）？照样死亡也挑战罪人，说：你的财富、荣华在哪里？他越是亨通肥胖，死亡吃起来就越是甘甜。到了复活的清晨，睡在尘埃中的都要醒起（但以理书12：2），正直人必管辖他们，要升到最尊贵的地位，升到高天，他们则要充满永远的羞辱和轻蔑，沉到地狱，不仅如此，正直人还要与基督一同审判他们，见他们灭亡，就称颂神的公义。财主在地狱乞求拉撒路给他一点凉水，凉凉自己的舌头，那是他承认正直人管辖他，又如愚拙的童女承认聪明的童女管辖他们，求她们行方便：请分点灯油给我们（马太福音25：8）。愿我们从中得安慰，尽管眼下正直人常在压迫下呻吟，恶人往往管辖他们。日子将到，这一切都要翻转（以斯帖记9：1），正直人要管辖他们。愿我们从那日的角度来判断事物。恶人的美容会如何呢？啊！他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存；他们炫耀，别人仰慕，但这些都是无定的，暂时的，都是粉饰装潢，都要原形毕露。唯有圣洁的妆饰，阴间不能撼动，也不能损坏，其余的都要吞灭。他们的美容必被灭亡，阴间（或作地狱）是他们的居所，在那里只有永远的幽暗，能有什么美容可言呢？虔诚人的特权

I. 为何不该惧怕死亡。大卫在此展望死后的蒙福世界，既有这样安慰人心的展望，就没有理由怕死（第15节）。他在前面指出（第14节）在罪孽中死何其可悲，这里则指出在主里死何其蒙福。世人表面的境遇在今生的区别无论有多大，死的时候都没有分别；富贵的贫穷的，都在阴间相遇。但世人属灵光景的区别虽在今生影响不大，各人的遭遇都类似，但死后却大不相同。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音16：25）。义人在死的事上有盼望，如同大卫在灵魂的事上对神有盼望。注意：神的儿女凭信心盼望灵魂得赎脱离阴间，被接到荣耀中，将死的时候就大得扶持，大得喜乐。 钦定本将约伯记21：30译为：恶人为祸患的日子存留吗？他们要在忿怒的日子被带出来。

II. 为何不该惧怕恶人在今世的亨通和权势；义人见恶人骄傲、快乐，又见他们亨通有权势，往往妒忌、忧心、恐惧；仔细想来，这是没有道理的。 1.义人常有大试探，妒忌罪人亨通，担心他们横行霸道，利用财富和影响力迫害信仰和有信仰的人，作威作福。（1）恶人发了财，便有能力向别人发号施令，掌管一切。常言道：有钱能使鬼推磨。（2）恶人家室增荣，由小变大，就自大、顽梗、狂妄，一副天之骄子、不可一世的样子。（3）恶人自以为稳妥，心里得意（第18节）：他活着的时候自夸为有福；意思是，他觉得自己很有福，随心所欲，又觉得自己是个好人，只因在世亨通。他自夸为有福，好比那无知的财主对自己的灵魂说：「灵魂哪，你只管安逸，不必关心或担心世界，不必理会良心的责备劝诫。一切都好，永远都好。」注意：[1.]灵魂以何为有福，以何标准衡量自己是否有福，这是至关重要的问题。信徒凭真实的神求福（以赛亚书65：16），只要神是他们的神，便觉有福；属世的人以世上的财富为有福，只要有大量钱财，便觉有福。[2.]许多人的宝贵灵魂落在神的咒诅之下，却仍自夸为有福；神定为有罪，他们却推崇，神宣告与他们为敌，他们却说平安。更有甚者：（4）他们在邻舍中有好名声：「人必夸奖你，大肆追捧，仿佛家大业大就是福。」世人的心思就是如此，只要身体得益就是福，拼命积攒财宝，对灵魂和永生却不闻不问；于是就祝福贪财的，为神所憎恶1 （10：3）。如果审判我们的是人，那么顺应他们的想法就是上策，但神若定我们有罪，世人说好话有什么用呢？哈蒙德博士将此理解为向义人说话，而不是恶人，因为这里用了第二人称：「他活着的时候，自夸为有福，但你应当做有益于自己的事，才得夸奖。属世之人自吹自擂，你不可像他，只说自己好话，应当做有益于自己的事，确保永生的福份；即便人不夸奖，神必夸奖，这才是你永远的尊荣。」 2.为了除去这样的大试探，他引导我们展望享福罪人的结局（73：17）：「想想他们在另一个世界的光景，你就不会妒忌他们在今世的所为和所有。」（1）如今恶人有钱有势，在将来世界必无好结局。他们的份不能长久，极其可悲（第17节）：死的时候，总有一天要到另一个世界，但长期以来所积攒的，什么也不能带去。最大最富有的，不能成为最快乐的，因为今世所有的不能带到将来，赤身而来，也必赤身离开。当一个人走完今世的道路，若能凭借恩典说自己进入世界时虽然败坏、有罪、灵性赤贫，离开时却重生，成圣，披戴基督的义，那就不会空手进入另一个世界。人若满有圣灵的恩典和安慰，死的时候会带着圣灵的恩典和安慰离去，这是死亡所不能夺去的，不但不能夺去，反倒更多更有益；而至于世上的财富，既然我们没有带什么到世上来（提摩太前书6：7）（我们所有的都从别人得来），也就一定不会带什么离去，而是全都留给别人。他们要下去，但他们所谓的荣耀以及所夸耀的，都不能随他们下去，不能减少死亡和阴间的羞辱，不能幸免于审判，也不能躲避地狱的折磨。唯有恩典才是与我们一同上升的荣耀，世上的荣耀不能随我们下去。 钦定本将诗篇10：3译为：恶人以心愿自夸，祝福贪财的，为神所憎恶。 （2）他们在将来世界必有最坏的结局，因为他们在今世滥用财富（第19节）：他仍必归到他历代的祖宗那里，他们的祖先都是属世的恶人，不听神的话（撒迦利亚书1：4），他却说他们的话，行他们的路。他必归到他们那里，就是永不见光、永不见一点安慰和喜乐、彻底黑暗的所在。不要惧怕恶人的权势，因为尊贵人若非智慧良善，结局必然可悲；他若不明白，实在值得可怜而不是妒忌。尊贵人若愚顽邪恶，那就是可鄙的，像日光之下的兽，如死亡的畜类一样（第20 节）；人若沦为畜类，那就比畜类还糟糕。尊贵人若明白，若知道自己的本份，凭良心尽自己的本份，那就好比是诸神，乃是至高者的儿女。但尊贵人若不明白，若骄傲、只顾肉体、欺压别人，那就好比畜类，在今世像畜类一样死去，毫无尊贵可言，畜类在来世不受刑，他们却要受刑。唯愿在世亨通的罪人都惧怕，又唯愿受苦的圣徒不要怕他们。