这首诗是一篇道，下一首也是。大多数诗篇的作者以祷告和赞美为主，这类诗则是讲道；每当我 们唱这些诗，应当教导劝勉自己，并且彼此教导劝勉。这篇道的内容和目的是叫世人知罪，意识 到自己一心扑在世界，是何等愚昧，因而劝他们要追求更美的世界；这首诗也安慰神的百姓，要 正确对待源自恶人亨通的患难和苦楚。I.他在引言部份竭力唤醒世人，不要自以为稳妥（第 1-3 节），要在患难的日子安慰自己和其他敬虔的人（第 4-5 节）。II.他在本诗的其余部份：1.努力劝 诫罪人，叫他们明白贪恋世上财富的愚昧，向他们指出：（1）财富不能救朋友免于死亡（第 6-9 节）。（2）财富不能救自己免于死亡（第 10 节）。（3）财富不能确保今生幸福（第 11-12 节）。（4）财富更不能确保来生幸福（第 14 节）。2.努力安慰自己和别的义人：（1）不要惧怕 死亡（第 15 节）。（2）不要惧怕恶人的兴旺和权势（第 16-20 节）。每当唱这首诗，愿我们领 受这些教训，得着智慧。 呼吁众人要认真听 1（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，2 无论上流下流， 富足贫穷，都当留心听！3 我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。4 我要侧耳听比喻，用琴 解谜语。5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？ 这是诗人这篇演讲的引言部份，内容是世界虚空，不足以叫人幸福；我们很少见过这样庄严的引 言，因为这里所阐明的真理最为确定无疑，最有份量，也最重要，要认真思想，才最有益处。 I.他要求别人认真听他要说的话（第 1-2 节）：万民哪，你们都当听这话；要听，要认真听，听了 还要思想；说一次，就要听两次。你们当听，当侧耳而听（耶利米书 13：15）。不只是：以色列 民哪，迦南地的居民，你们都当听；而是：万民哪，你们都当听，世上一切的居民；这番教训不 仅针对蒙神启示光照的民，就连自然之光也为之作证。人人都可明白，因而人人都当思想，财富 在死时没有一点用处。无论上流下流，富足贫穷，都当前来，聆听神的话；愿他们都听见，并且 行出来。愿世上的上流人和富人都听见，知道属世财富的虚空，便不骄傲，不大意，不安享，而 是捐出来做好事，用来交朋友；又愿世上的下流贫穷人都听见，便知足，不嫉妒富有的。富足的 常有过份享乐的危险，贫穷的则常有过份贪恋世上财富的危险。诗人很好地解释为何众民要认真 听他这番话（第 3 节）：我口要说智慧的言语；他所要说的：1.是真的，是善的，是智慧，是聪 明；凡领受并且顺从的，都能有智慧有悟性。这话千真万确，极为重要，并非猜测，极其实用， 可引导我们走正路，直到终点。2.是他经过深思熟虑的。他口中的言语，都是他心里的意念（如 19：14；45：1），是神放到他意念中的，是他认真思想过的，他全然考量其中的含义，坚信其 中的真理。传道人发自内心说出的话，最容易打动听众的心。
II.他自己也认真听（第 4 节）：我要侧耳听比喻。称之为比喻，不是因为所说的隐晦，而是因为 这是一番智慧话，很有教导性。这个词也用来形容所罗门的箴言。诗人自己侧耳听，表示：1.这 番话是他从神的灵所领受的，不是他自己的。凡致力于教导别人的，自己应当先学习。2.这番话 对他至关重要，他决意不把自己的性命当赌注，然后才劝别人不把他们的性命当赌注。3.既是至 关重要，自己若不认真对待，就不能指望别人认真对待。神若赐人受教者的舌头，必先提醒他的 耳朵，使他能听，像受教者一样（以赛亚书 50：4）。 III.他承诺要将事情尽量说得清楚感人：我要用琴解谜语。他所学到的，并不隐藏，很愿意说出 来，叫别人得益处。1.会有不明白的，对他们像是谜语；你告诉他们所见的尽是虚空，所不见的 才是真实重要，他们就说：哎！主耶和华啊，他岂不是说比喻的吗（以西结书 20：49）？为了这 些人的缘故，他愿意解开这谜语，使其简单明了，人人都能明白。2.也会有明白的，但不为所 动，不受感动；为了这些人的缘故，他愿意用琴解开，试着用这样的方式打动他们。赫伯特1说： 长篇大论不能打动的，也许一句话就能打动。 IV.他先将之应用在自己身上，这是处理神之事的正确方法。我们应当先向自己讲道，然后才劝勉 教导别人。他尚未开口指责属世稳妥的愚昧，先从自己的经验，说明圣洁蒙恩平安的好处和安 慰，凡信靠神、不信靠世上财富的，都能享受这样的平安：我何必惧怕？意思是：别人所怕的， 属世之人所惧怕的，我何必惧怕（以赛亚书 8：12）。1.「我何必惧怕他们？我何必惧怕患难的 日子，受逼迫的日子？我脚跟的罪孽2，四面环绕我，或作：害我之人的罪孽企图绊我脚跟，各样 阴谋四面环绕我，我何必惧怕呢？他们的能力在乎财富，不能买赎他们的朋友，我何必惧怕？我 不怕他们的权势，因为权势不能使他们胜过我。」一想到世上权贵的财富丝毫不管用，他们就显 得一点都不可怕。他们不能保证自己坐在尊位上，我们就无需担心他们将我们从尊位上推下来。 2.我何必像他们那样惧怕呢？衰败的日子3就是年迈的日子，死亡的日子（传道书 12：1）。当审 判的日子，我们脚跟的过犯（或作：脚步的过犯，就是以往的罪孽）四面环绕，明摆在我们面 前。人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问（传道书 12：14）。我们各人必要将自己的事在 神面前说明（罗马书 14：12）。到那时，属世的恶人都必惧怕，心仪世界、不愿离开的人所最怕 的，莫过于此；死对他们而言好比惊恐的王，因为死后便有审判，他们被自己的罪孽所环绕，被 许多忿怒所环绕；但义人有神的同在，何必怕死呢？参考 23：4。罪孽环绕，但他看见自己的罪 孽一一得赦，良心洁净得平安，在审判的日子，别人都吓得魂不附体，义人却能挺身昂首（路加 福音 21：26，28）。注意：神的儿女虽贫穷，却是真快乐，超过世界之子中最亨通的，因为他们 得蒙保守，不惧怕死亡，不惧怕将来的审判。 属世财富的虚空；恶人的结局 6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，8-9 叫他 长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。10 他必见智慧人死，又见愚顽 人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。11 他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留 到万代；他们以自己的名称自己的地。12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。13 他们 行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）14 他们如同羊群派定下 阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无 处可存。 这几节经文： I.形容属世之人的心态和行为，就是只在今生有份的人（17：14）。这里假设他们很富有，钱财 多（第 6 节），有房有产业，号称是自己的（第 11 节）。神常把大量今世的福份给了藐视他、 叛逆他的恶人，由此看来这些东西本身并非最好的（不然神必会将它们赐给他最好的朋友），对 我们也不是最好的，不然那些注定要灭亡、越亨通越临近灭亡的，就不会得着那么多；参考箴言 1：32。一个人可以在今世拥有大量财富，并善用财富，心胸广大，满有爱心、感恩、顺服，用钱
乔治·赫伯特（1593-1633）：英国诗人，演讲家，牧师。 钦定本将第 5 节中「奸恶随我脚跟」译为「我脚跟的罪孽」。 第 5 节中「患难的日子」也可理解为「衰败的日子」。
财广行善事，多结果子；可见人变得世俗化，不是因为富有，而是因为一心贪财，把钱财视作最 好的；这里对属世之人的形容正是如此。1.他们倚靠自己的财富：倚仗财货（第 6 节），把财货 当成自己的份，自己的福，指望财富保自己免于祸患，提供一切好处，其它什么都不需要，连神 都不需要。他们以黄金为指望（约伯记 31：24），以黄金为神。我们的救主诠释为何富人得救很 难：倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪（马可福音 10：24）！参考提摩太前书 6：17。2.他们 以财富为傲：自夸钱财多，仿佛钱财是神恩惠的象征，证明他们聪明勤快（这货财是我力量、我 能力得来的；申命记 8：17），仿佛货财使他们为大为乐，比别人优秀。他们夸耀自己，随心所 欲（10：3），富可敌国（我必永为主母；以赛亚书 47：7），因而以自己的名称自己的地，指望 永作纪念；即便他们的土地日后真如他们所称，那也算不得什么；但土地易主之时，地名常常更 改。3.他们自以为世上财富能长久（第 11 节）：他们心里思想：他们的家室必永存；心里有了这 想法，就洋洋得意。想法不都是在心里的吗？是的，但这表明：（1）这想法在心里根深蒂固，在 心里翻滚，牢牢把持心里的隐密处。虔诚人也会想到世界，但那是外在想法，内心则为神为天上 的事所存留；但属世的人对神的事只是泛泛而想，内心的想法则关乎世界；世界藏在心的深处， 坐在宝座上。（2）这想法竭力隐藏在心里。他们出于羞愧，不能公开说指望自己的家室存到永 远，只能在心里想。连自己都不相信会存到永远，却仍如此愚昧，居然有家室永存、住处永存的 念头；即便这些东西是永存的，一旦不再属于他们，对他们又有什么益处呢？更何况这些东西并 非永存，这个世界和其上的一切都会过去。时间的牙齿吞吃万物。 II.揭露他们的愚昧。从广义看（第 13 节）：他们行的这道本为自己的愚昧。注意：属世的道是极 其愚昧的道：积攒财宝在地上、心仪地上之物的，所行的与正当理性相冲突，与他们的真正利益 相冲突。经上提到一人以为他的财物可积存多年，可作为灵魂的份，神却亲自宣告他是无知的人 （路加福音 12：19-20）。他们的后裔也同意他们的说法，有一样的心思，说一样的话，做一样 的事，步他们属世的后尘。注意：贪爱世界是一种遗传性疾病，世人与生俱来，直到藉着神的恩 典而得痊愈。诗人为证明属世之人的愚昧，在此表示： 1.财产再多，也不能拯救世上亲人的性命，死亡临近，不能用来争取缓刑（第 7-9 节）：一个也 无法赎自己的弟兄，属世的弟兄；若能为他保释，宁可从产业中拿出赎金来，并且很乐意拿出 来，指望将来弟兄也能这样待他。但他们的承诺不能算数，一人的产业也不能赎另一人的性命。 神不在乎他们的产业，看为无有，万物的真正价值都在他的册上。公义的神绝不会接受赎金或其 它东西作为减刑之用。神拥有我们弟兄的性命，也拥有我们的产业，可随己意两样都取去，在他 轻而易举，在我们也不算冤枉，所以世人不能互相赎命。我们不能贿赂死亡，叫弟兄仍然存活在 世，更不能叫他永远存活；我们也不能贿赂阴间，叫弟兄不见朽坏；我们都要死去，归于尘土， 这场争战无人幸免。死刑临到至亲的父母、儿女或朋友，产业不能换得哪怕是一个时辰的缓期， 这样看来，信靠或吹嘘这样的东西，岂不是很愚昧吗？赎他生命的价值极贵，只可永远罢休；意 思是，生命还在进行的时候，不能抓住不放，生命一旦过去，也不能召回，无论是人的手段，还 是世上的价银，都不管用。但这话有更深远的意义，指向弥赛亚所要成就的永远救赎，旧约圣徒 的眼目都在救赎主身上。永生这颗珍珠太过贵重，世上的财富不能买赎。我们得赎，不是凭着能 坏的金银等物（彼得前书 1：18）。学识渊博的哈蒙德博士把第 8-9 节直接应用于基督：「赎生 命的价值极贵，价钱极高，十分昂贵；一旦赎了生命，就永远罢休，不必再赎；参考希伯来书 9：25-26；10：12。他（指救赎主）必长远活着，不见朽坏；他未见朽坏，必从死里复活，那时 就要永远活着。」参考启示录 1：18。世上一切财富所做不到的，基督为我们做到了；我们理当 看他为宝贵，胜过世上的一切。弟兄和朋友做不到，产业再大，影响力再大的，也做不到，基督 为我们做到了；所以说，爱父母过于爱他的，不配作他的门徒（马太福音 10：37）。同样地，属 世的人出卖自己的灵魂，所得的不能把灵魂买回来，真是愚昧。 2.财产再多，也不能使自己免于死亡的袭击。属世之人见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭 亡（第 10 节），便心里烦躁。他知道这件事迟早要轮到自己，不可能永远活着，于是就愚蠢地自 我安慰，心想即便自己不能永远活着，他的住宅必留到万代。有的有钱人很聪明，像政治家，但 再聪明也不能比死亡更聪明，手段再高，也躲不过死亡的击打；也有的很愚蠢，如畜类（常言 道：走运的往往是愚顽人）；这些人一事无成，对世界也许无大害；但这也不是借口，他们也必 死，被死亡取去，和那些用狡猾手段作恶的聪明人一样。这里的智慧人和愚顽人，也可理解为虔
诚人和恶人；虔诚人死亡，死对他们而言是解脱；恶人灭亡，死对他们而言是毁灭；但无论如 何，财产都要留给别人。（1）不能继续拥有，钱财不能换得缓期。曾有人这样哀求：不要杀我 们，因为我们有许多财物藏在田间（耶利米书 41：8）；这样的哀求是荒唐的，尽管当时有点 用。（2）不能带去，只能留在身后。（3）不能预见留下来后由谁享用；不得不留给别人，却不 知道留给谁，可能留给愚顽人（传道书 2：19），也可能留给敌人。 3.死期一到，财产不管用，尊贵也不管用（第 12 节）：人居尊贵中不能长久。即便有人晋升到极 点，世上无人可比，享尽荣华富贵，又能呼风唤雨，也不能永存。尊贵不能永存，不过是夜影飞 过。他自己也不能永存，不能整夜耽延；这个世界是个客栈，他不过是暂住，最多是暂住一宿； 这些事少有安息可言，不过是苟延残喘，如同死亡的畜类一样，意思是，他必如畜类一样死去， 一旦死去，身外之物必终结，和别人一样，死尸也和别人一样朽坏；哈蒙德博士注释道：父母通 过不义手段所得的尊贵和财富，往往不会落到后代手里（如同死亡的畜类，没有什么留给幼崽， 任凭它们在世上觅食），而是落到别人手里；这决非他积攒财宝的目的。 4.死后的光景苦不堪言。留连忘返的世界不但不能救他们免于死亡，还要将他们沉入地狱（第 14 节）：他们如同羊群派定下阴间。兴旺发达不过是将他们喂肥，如同被宰的羊（何西阿书 4： 16），死期一到，便将他们关进阴间，好比肥羊关进羊圈，在忿怒的日子被带出来1（约伯记 21：30）。这样的人有许多，好比死于某种疾病的群羊，被扔进坟墓，被死亡所吞吃，就是第二 次的死，在那里，虫是不死的（马可福音 9：48）；参考约伯记 24：20。罪恶感沉重地压在心 里，好比许多飞鹰不断猎捕，说：儿啊，你要回想（路加福音 16：25）。死亡欺辱他们，向他们 夸耀，如经上形容巴比伦王坠落，连阴间都要震动（以赛亚书 14：9 等）。圣徒挑战死亡，说： 你的毒钩在哪里（哥林多前书 15：55）？照样死亡也挑战罪人，说：你的财富、荣华在哪里？他 越是亨通肥胖，死亡吃起来就越是甘甜。到了复活的清晨，睡在尘埃中的都要醒起（但以理书 12：2），正直人必管辖他们，要升到最尊贵的地位，升到高天，他们则要充满永远的羞辱和轻 蔑，沉到地狱，不仅如此，正直人还要与基督一同审判他们，见他们灭亡，就称颂神的公义。财 主在地狱乞求拉撒路给他一点凉水，凉凉自己的舌头，那是他承认正直人管辖他，又如愚拙的童 女承认聪明的童女管辖他们，求她们行方便：请分点灯油给我们（马太福音 25：8）。愿我们从 中得安慰，尽管眼下正直人常在压迫下呻吟，恶人往往管辖他们。日子将到，这一切都要翻转 （以斯帖记 9：1），正直人要管辖他们。愿我们从那日的角度来判断事物。恶人的美容会如何 呢？啊！他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存；他们炫耀，别人仰慕，但这些都是无定的， 暂时的，都是粉饰装潢，都要原形毕露。唯有圣洁的妆饰，阴间不能撼动，也不能损坏，其余的 都要吞灭。他们的美容必被灭亡，阴间（或作地狱）是他们的居所，在那里只有永远的幽暗，能 有什么美容可言呢？ 虔诚人的特权 15 只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）16 见人发财、家室增荣的时 候，你不要惧怕；17 因为，他死的时候甚么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。18 他活着的时 候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）；19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。 20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。 这里向义人解释： I.为何不该惧怕死亡。大卫在此展望死后的蒙福世界，既有这样安慰人心的展望，就没有理由怕死 （第 15 节）。他在前面指出（第 14 节）在罪孽中死何其可悲，这里则指出在主里死何其蒙福。 世人表面的境遇在今生的区别无论有多大，死的时候都没有分别；富贵的贫穷的，都在阴间相 遇。但世人属灵光景的区别虽在今生影响不大，各人的遭遇都类似，但死后却大不相同。如今他 在这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音 16：25）。义人在死的事上有盼望，如同大卫在灵魂的事 上对神有盼望。注意：神的儿女凭信心盼望灵魂得赎脱离阴间，被接到荣耀中，将死的时候就大 得扶持，大得喜乐。
钦定本将约伯记 21：30 译为：恶人为祸患的日子存留吗？他们要在忿怒的日子被带出来。
1.神必救赎他们的灵魂脱离阴间的权柄：（1）保守灵魂不与身体一同下阴间。按照神的判决（创 世记 3：19），阴间有权柄胜过身体，这权柄行使出来极其残忍（雅歌 8：6），但不能胜过灵 魂。阴间有权柄叫身体闭口，有权柄囚禁身体，吞吃身体；但灵魂在那时反倒运行自如，胜过以 往（启示录 6：9-10），因为灵魂是非物质的，是不朽的。死亡打破幽暗的灯，却不能熄灭其中 的烛火。（2）叫灵魂和身体在复活时重新结合。灵魂一词常用来代表生命，生命固然暂时落在阴 间的权势之下，但终究要被赎，脱离阴间，好叫这必死的被生命吞灭了（哥林多后书 5：4）。赐 生命的神原本就是创造生命的，他有能力赎回生命，最终也必赎回。（3）灵魂蒙拯救，不致永远 灭亡：「神必救赎我的灵魂脱离地狱（第 15 节），脱离将来的忿怒，脱离恶人要被扔在里面的毁 灭之坑（第 14 节）。」圣徒不受第二次死的害（启示录 2：11），这对将死的圣徒而言是极大的 安慰；这样一来，第一次死就没有毒钩，阴间就不能夸胜。 2.神必接他们到他那里。他救赎他们的灵魂，目的就是要接他们到他那里。我将我的灵魂交在你 手里，你救赎了我（31：5）。他必接他们到他的恩惠中去，到他的国里，到他为他们所预备的住 处（约翰福音 14：2-3），永存的居所（路加福音 16：9）。 II.为何不该惧怕恶人在今世的亨通和权势；义人见恶人骄傲、快乐，又见他们亨通有权势，往往 妒忌、忧心、恐惧；仔细想来，这是没有道理的。 1.义人常有大试探，妒忌罪人亨通，担心他们横行霸道，利用财富和影响力迫害信仰和有信仰的 人，作威作福。（1）恶人发了财，便有能力向别人发号施令，掌管一切。常言道：有钱能使鬼推 磨。（2）恶人家室增荣，由小变大，就自大、顽梗、狂妄，一副天之骄子、不可一世的样子。 （3）恶人自以为稳妥，心里得意（第 18 节）：他活着的时候自夸为有福；意思是，他觉得自己 很有福，随心所欲，又觉得自己是个好人，只因在世亨通。他自夸为有福，好比那无知的财主对 自己的灵魂说：「灵魂哪，你只管安逸，不必关心或担心世界，不必理会良心的责备劝诫。一切 都好，永远都好。」注意：[1.]灵魂以何为有福，以何标准衡量自己是否有福，这是至关重要的问 题。信徒凭真实的神求福（以赛亚书 65：16），只要神是他们的神，便觉有福；属世的人以世上 的财富为有福，只要有大量钱财，便觉有福。[2.]许多人的宝贵灵魂落在神的咒诅之下，却仍自夸 为有福；神定为有罪，他们却推崇，神宣告与他们为敌，他们却说平安。更有甚者：（4）他们在 邻舍中有好名声：「人必夸奖你，大肆追捧，仿佛家大业大就是福。」世人的心思就是如此，只 要身体得益就是福，拼命积攒财宝，对灵魂和永生却不闻不问；于是就祝福贪财的，为神所憎恶1 （10：3）。如果审判我们的是人，那么顺应他们的想法就是上策，但神若定我们有罪，世人说好 话有什么用呢？哈蒙德博士将此理解为向义人说话，而不是恶人，因为这里用了第二人称：「他 活着的时候，自夸为有福，但你应当做有益于自己的事，才得夸奖。属世之人自吹自擂，你不可 像他，只说自己好话，应当做有益于自己的事，确保永生的福份；即便人不夸奖，神必夸奖，这 才是你永远的尊荣。」 2.为了除去这样的大试探，他引导我们展望享福罪人的结局（73：17）：「想想他们在另一个世 界的光景，你就不会妒忌他们在今世的所为和所有。」 （1）如今恶人有钱有势，在将来世界必无好结局。他们的份不能长久，极其可悲（第 17 节）： 死的时候，总有一天要到另一个世界，但长期以来所积攒的，什么也不能带去。最大最富有的， 不能成为最快乐的，因为今世所有的不能带到将来，赤身而来，也必赤身离开。当一个人走完今 世的道路，若能凭借恩典说自己进入世界时虽然败坏、有罪、灵性赤贫，离开时却重生，成圣， 披戴基督的义，那就不会空手进入另一个世界。人若满有圣灵的恩典和安慰，死的时候会带着圣 灵的恩典和安慰离去，这是死亡所不能夺去的，不但不能夺去，反倒更多更有益；而至于世上的 财富，既然我们没有带什么到世上来（提摩太前书 6：7）（我们所有的都从别人得来），也就一 定不会带什么离去，而是全都留给别人。他们要下去，但他们所谓的荣耀以及所夸耀的，都不能 随他们下去，不能减少死亡和阴间的羞辱，不能幸免于审判，也不能躲避地狱的折磨。唯有恩典 才是与我们一同上升的荣耀，世上的荣耀不能随我们下去。
钦定本将诗篇 10：3 译为：恶人以心愿自夸，祝福贪财的，为神所憎恶。
（2）他们在将来世界必有最坏的结局，因为他们在今世滥用财富（第 19 节）：他仍必归到他历 代的祖宗那里，他们的祖先都是属世的恶人，不听神的话（撒迦利亚书 1：4），他却说他们的 话，行他们的路。他必归到他们那里，就是永不见光、永不见一点安慰和喜乐、彻底黑暗的所 在。不要惧怕恶人的权势，因为尊贵人若非智慧良善，结局必然可悲；他若不明白，实在值得可 怜而不是妒忌。尊贵人若愚顽邪恶，那就是可鄙的，像日光之下的兽，如死亡的畜类一样（第 20 节）；人若沦为畜类，那就比畜类还糟糕。尊贵人若明白，若知道自己的本份，凭良心尽自己的 本份，那就好比是诸神，乃是至高者的儿女。但尊贵人若不明白，若骄傲、只顾肉体、欺压别 人，那就好比畜类，在今世像畜类一样死去，毫无尊贵可言，畜类在来世不受刑，他们却要受 刑。唯愿在世亨通的罪人都惧怕，又唯愿受苦的圣徒不要怕他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
