这首诗意在激发我们赞美神，激发所有的人赞美神；I.教导我们如何赞美：要公开，要欢喜，要用 悟性（第 1，6-7 节）。II.为我们提供赞美的题材。1.神的威严（第 2 节）。2.他统管万有（第 2， 7-9 节）。3.他为他百姓过去和将来行大事（第 3-5 节）。很多人觉得这首诗是在约柜迎回锡安山 的时候所写，第 5 节似有此意（神上升，有喊声相送），但这句话应该有其更深远的意义，说的 是基督成就了他在地上的使命，在世上建立了外邦人都归顺的国度，便升到天上的锡安。每当我 们歌唱这首诗，应当归荣耀给上升的救赎主，因他升高而欢喜，并且大大称颂他，承认他为主， 归荣耀给父神。 勉励众人要赞美神 1（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！2 因为耶和 华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。3 他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚 下。4 他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉） 诗人心中对神充满敬意，竭力鼓励周围的人一同加入赞美神的蒙福之工；他坚信神配得一切的称 颂和赞美，同时又感叹自己和别人在赞美的事上被动贫瘠。他在这些经文中： I.呼召何人赞美神：百姓哪，指所有的以色列人；这些都是他的臣民，都在他管辖之下；他在民间 有影响力，所以鼓励他们赞美神。无论别人如何，他和他全家，他和他的民，都要赞美耶和华。 也可理解为地上的万民，理解为预言外邦人归向神，进入教会；参考罗马书 15：11。 II.呼召他们如何赞美：「要拍掌，就是欢喜并满足于神为你们所行的，认同并赞叹神所行的一 切，并且怒斥一切抵挡荣耀神的人（约伯记 27：23）。要拍掌，欢喜雀跃，情不自禁；要向神呼 喊，不是担心他听不见（他的耳朵不发沉），而是叫周围的人都能听见，知道你们是何等激动， 终日思想神的作为。要用夸胜的声音呼喊，要因他而夸胜，因他的能力和良善而夸胜，要叫别人 一同夸胜。」注意：这种表达敬虔感情的方式在有些人看来似乎不体面，不够稳重，但我们对此 不可草率批评或定罪，更不可嘲笑，因为这样的感情若发自正直的心，神必悦纳其真挚的感情， 不计较表达方面的软弱。 III.向我们推荐赞美的题材。1.我们所敬拜的神至高可畏（第 2 节）：耶和华至高者是可畏的。他 无限超越一切被造的，超越万有；他的完美，人人都当敬崇，尤其是他的权能、圣洁和公义，凡
与他争竞的，都当惊恐。2.神掌管万有。他独自作王，具有绝对的权能，是治理全地的大君王； 万有既都是他造的，也就都臣服于他；他是大君王，是万王之王。3.他特别关心他的百姓，关心 他们的疾苦，过去、将来都是如此；（1）使他们得胜（第 3 节），制伏列国列邦，包括挡道的 （44：2），也包括试图挡道的。神过去使他们得胜，将他们栽种在迦南，并且存留至今。如今他 藉着他仆人大卫仍在使他们得胜，大军所到之处，攻无不克。但这具有更深远的意义，直指将来 要在全地建立的弥赛亚国度，不限于犹太国民。耶稣基督要制伏外邦人，将他们领进羊圈（原文 有此意），不是杀戮，而是保留。他要征服他们的心，使他们在他掌权的日子甘心（110：3）， 心悦臣服，又叫迷路的，都归到灵魂的牧人监督（彼得前书 2：25）。（2）使他们安居乐业（第 4 节）：他为我们选择产业。他选择了迦南地作为以色列的产业；那地是耶和华神为他们所探来 的；参考申命记 32：8。于是，他们就有了产权，有权占有这地，并且安然享用，从中得安慰； 既是无穷智慧的神为他们所选择的，他们就有理由相信这是福地，且在其上得满足。神的圣所在 其上建立，使这地成了雅各的荣华（阿摩司书 6：8），雅各的尊荣；神为雅各选择如此美好的产 业，因为他爱他（申命记 7：8）。若应用在属灵层面，那就表示：[1.]圣徒的福份，因为神亲自 为他们选择产业，乃是佳美的产业：他了解灵魂，他所选择的必能使灵魂快乐；他的选择美好， 乃至他自己都成了百姓的产业（16：5），他还在另一个世界为他们存留了不可朽坏的产业（彼得 前书 1：4）。这果然是雅各的荣华；神爱他们，为他们所预备的福份是眼睛未曾见过的。[2.]圣 徒在神面前的信心和顺服。凡是蒙恩的心灵，都会说这样的话：「神必为我选择我的产业；愿他 指定我的份，我必顺服。他知道什么于我有益，比我知道得还要清楚，因而我别无所愿，唯愿他 的旨意成全。」 勉励众人要赞美神 5 神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。6 你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌 颂！7 因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。8 神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。9 列邦 的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！ 这里用最迫切的语气催促我们要赞美神，向他高唱颂歌；我们在这件本份的事上极其被动，需要 常被催促，命上加命，律上加律（第 6 节）：你们要向神歌颂，歌颂！又说：向我们王歌颂，歌 颂！这表示赞美是很有必要的本份，也是佳美的本份，人人都当多多赞美，大大赞美；我们可用 相同的话语一遍遍歌唱，只要有新的感受，就不是徒然重复。一国之民岂不该赞美自己的神吗 （但以理书 5：4）？臣民岂不该称颂自己的王吗？神是我们的神，是我们的王，我们理当赞美 他；要向他歌颂，要喜悦歌颂他，不以为耻。这里加上了一条不可或缺的原则（第 7 节）：要用 悟性歌颂，或作训诲。1.「要有悟性，就是明白为何要赞美神，赞美神的意义何在。」这也是福 音的原则：要用灵歌唱，也要用悟性歌唱（哥林多前书 14：15）；唯有口唱心和，才能歌颂主 （以弗所书 5：19）。若不通情理，事奉就不蒙悦纳。2.「要有教导性，就是渴望别人也能明白 神荣耀的完美，渴望教导别人赞美他。」这几节经文提到三点，作为我们赞美的缘由，其中每一 点都有双重含义： I.要歌颂神上升（第 5 节）：神上升，有喊声相送，可理解为：1.约柜迎回到锡安山，场面隆重， 大卫亲自在前面跳舞，也许众祭司还吹号，跟随的民众喊声震天。约柜乃是神与他们同在的既定 象征，既得了神的允准迎上来，便可说这是神上升。神的约柜从无人问津的所在脱颖而出，好叫 约柜前的服事更加公开，更加庄严，这是极大的恩惠，人人都当欢欣，都当感恩。2.主耶稣一旦 做成了地上的工，就升到天上（使徒行传 1：9）。那时，神上升，有喊声相送，那是王的喊声， 是征服者的喊声，他将一切执政的、掌权的掳来（歌罗西书 2：15），掳掠仇敌（68：18）。他 以中保的身份上升，约柜和其上的施恩座都是预表；他上升，进了天堂（希伯来书 9：24），如 同约柜进入至圣所一般。基督升天的时候似乎没有喊声，也没有角声，但天上的居民，神的众 子，在那时有喊声（约伯记 38：7）。他还要再来，他怎样去，就必怎样来（使徒行传 1： 11），并且我们坚信他再来的时候必有喊声和角声。 II.要歌颂神作王（第 7-8 节）。神不只是我们的王，因而要拜他，他也是全地的王（第 7 节）， 掌管地上万王，因而到处都有赞美的馨香献给他。这可理解为：1.护理国度。神作为造物主，乃 是大自然的神，作王治理万国，随己意安排他们，安排他们的大小事务，尽管他们不认识他，也
不尊敬他：他坐在他的圣宝座上，坐在设立在天上的宝座，掌管万有，也掌管万邦，藉着他们成 就自己的目的，且在他们身上成就自己的目的。由此可见神的治理范围之广；万有生来就在他的 势力范围之内，就连事奉别神的外邦人也受真神的治理，不论他们是否愿意。可见他的治理公 平，他坐在圣宝座上，发号施令，施行审判，全无错判。2.弥赛亚国度。耶稣基督就是神，他的 宝座要存到永远，他作王治理万国；他不仅肩负护理国度的治理权，也必在列邦建立恩典国度， 在那些生长在异教风气中的人心中作王；参考以弗所书 2：12-13。使徒谈到外邦人同为后嗣的时 候说这是个极大的奥秘（以弗所书 3：6）。基督坐在圣宝座上，坐在天上的宝座上，他的一切治 理都是为了彰显神的圣洁，促进世人的圣洁。 III.要歌颂神，列邦的君王尊崇他（第 9 节）。这可理解为：1.以色列各地各支派首领的聚会，或 守节，或商议国家大事。以色列民乃是作亚伯拉罕之神的民，是亚伯拉罕的后裔，涵盖在他的约 中，这是他们的殊荣；感谢神，如今亚伯拉罕的福份也临到了外邦人；参考加拉太书 3：14。他 们能有既定的政权，有列邦的君王，世界的盾牌，这是他们的福份。掌权者乃是国民的盾牌，一 国之民若能有这样的盾牌，那是极大的怜悯，而作为盾牌的君王若是属神的，若一心荣耀神，若 善用权柄事奉神，那就更是极大的怜悯，使神大大上升。从另一个层面来看，如果世界的盾牌是 属神的，那就是神得荣耀；国家机器乃是神所命定的，他藉着它治理世界，成就自己的目的，他 随意转动君王的心，好比垄沟的水。百姓的首领聚集在一起，商讨公众利益的事务，这是以色列 的福份。国中官员在属于平安的事上达成一致，这是相当可喜的征兆，预示必有大福。2.也可应 用于外邦人蒙召进入基督教会，预言在弥赛亚的日子，世上的列王和百姓必加入教会，将他们的 尊荣和权能带到新耶路撒冷，且在那里成为亚伯拉罕之神的民；亚伯拉罕曾蒙应许，要作多国的 父（创世记 17：5）。这里可理解为甘愿的民；这个词也出现在 110：3：你的民甘心；凡归向基 督的都不是被迫的，都是心甘情愿作他的民。象征王家尊严的世界的盾牌（列王纪上 14：27- 28）一旦归顺主耶稣，好比城邑的钥匙交给征服者或掌权者，一旦君王使用自己的权柄弘扬信 仰，那就是基督大大上升。
发布于 2026年4月29日 10:32
