诗篇 第47章

诗人心中对神充满敬意，竭力鼓励周围的人一同加入赞美神的蒙福之工；他坚信神配得一切的称颂和赞美，同时又感叹自己和别人在赞美的事上被动贫瘠。他在这些经文中：

上升的救赎主，因他升高而欢喜，并且大大称颂他，承认他为主，归荣耀给父神。勉励众人要赞美神这里用最迫切的语气催促我们要赞美神，向他高唱颂歌；我们在这件本份的事上极其被动，需要常被催促，命上加命，律上加律（第6节）：你们要向神歌颂，歌颂！又说：向我们王歌颂，歌颂！这表示赞美是很有必要的本份，也是佳美的本份，人人都当多多赞美，大大赞美；我们可用相同的话语一遍遍歌唱，只要有新的感受，就不是徒然重复。一国之民岂不该赞美自己的神吗（但以理书5：4）？臣民岂不该称颂自己的王吗？神是我们的神，是我们的王，我们理当赞美他；要向他歌颂，要喜悦歌颂他，不以为耻。这里加上了一条不可或缺的原则（第7节）：要用悟性歌颂，或作训诲。1.「要有悟性，就是明白为何要赞美神，赞美神的意义何在。」这也是福音的原则：要用灵歌唱，也要用悟性歌唱（哥林多前书14：15）；唯有口唱心和，才能歌颂主（以弗所书5：19）。若不通情理，事奉就不蒙悦纳。2.「要有教导性，就是渴望别人也能明白神荣耀的完美，渴望教导别人赞美他。」这几节经文提到三点，作为我们赞美的缘由，其中每一点都有双重含义： I. 要歌颂神上升（第5节）：神上升，有喊声相送，可理解为：1.约柜迎回到锡安山，场面隆重，大卫亲自在前面跳舞，也许众祭司还吹号，跟随的民众喊声震天。约柜乃是神与他们同在的既定象征，既得了神的允准迎上来，便可说这是神上升。神的约柜从无人问津的所在脱颖而出，好叫约柜前的服事更加公开，更加庄严，这是极大的恩惠，人人都当欢欣，都当感恩。2.主耶稣一旦做成了地上的工，就升到天上（使徒行传1：9）。那时，神上升，有喊声相送，那是王的喊声，是征服者的喊声，他将一切执政的、掌权的掳来（歌罗西书2：15），掳掠仇敌（68：18）。他以中保的身份上升，约柜和其上的施恩座都是预表；他上升，进了天堂（希伯来书9：24），如同约柜进入至圣所一般。基督升天的时候似乎没有喊声，也没有角声，但天上的居民，神的众子，在那时有喊声（约伯记38：7）。他还要再来，他怎样去，就必怎样来（使徒行传1：11），并且我们坚信他再来的时候必有喊声和角声。 II. 要歌颂神作王（第7-8节）。神不只是我们的王，因而要拜他，他也是全地的王（第7节），掌管地上万王，因而到处都有赞美的馨香献给他。这可理解为：1.护理国度。神作为造物主，乃是大自然的神，作王治理万国，随己意安排他们，安排他们的大小事务，尽管他们不认识他，也 不尊敬他：他坐在他的圣宝座上，坐在设立在天上的宝座，掌管万有，也掌管万邦，藉着他们成就自己的目的，且在他们身上成就自己的目的。由此可见神的治理范围之广；万有生来就在他的势力范围之内，就连事奉别神的外邦人也受真神的治理，不论他们是否愿意。可见他的治理公平，他坐在圣宝座上，发号施令，施行审判，全无错判。2.弥赛亚国度。耶稣基督就是神，他的宝座要存到永远，他作王治理万国；他不仅肩负护理国度的治理权，也必在列邦建立恩典国度，在那些生长在异教风气中的人心中作王；参考以弗所书2：12-13。使徒谈到外邦人同为后嗣的时候说这是个极大的奥秘（以弗所书3：6）。基督坐在圣宝座上，坐在天上的宝座上，他的一切治理都是为了彰显神的圣洁，促进世人的圣洁。 III. 要歌颂神，列邦的君王尊崇他（第9节）。这可理解为：1.以色列各地各支派首领的聚会，或守节，或商议国家大事。以色列民乃是作亚伯拉罕之神的民，是亚伯拉罕的后裔，涵盖在他的约中，这是他们的殊荣；感谢神，如今亚伯拉罕的福份也临到了外邦人；参考加拉太书3：14。他们能有既定的政权，有列邦的君王，世界的盾牌，这是他们的福份。掌权者乃是国民的盾牌，一国之民若能有这样的盾牌，那是极大的怜悯，而作为盾牌的君王若是属神的，若一心荣耀神，若善用权柄事奉神，那就更是极大的怜悯，使神大大上升。从另一个层面来看，如果世界的盾牌是属神的，那就是神得荣耀；国家机器乃是神所命定的，他藉着它治理世界，成就自己的目的，他随意转动君王的心，好比垄沟的水。百姓的首领聚集在一起，商讨公众利益的事务，这是以色列的福份。国中官员在属于平安的事上达成一致，这是相当可喜的征兆，预示必有大福。2.也可应用于外邦人蒙召进入基督教会，预言在弥赛亚的日子，世上的列王和百姓必加入教会，将他们的尊荣和权能带到新耶路撒冷，且在那里成为亚伯拉罕之神的民；亚伯拉罕曾蒙应许，要作多国的父（创世记17：5）。这里可理解为甘愿的民；这个词也出现在110：3：你的民甘心；凡归向基督的都不是被迫的，都是心甘情愿作他的民。象征王家尊严的世界的盾牌（列王纪上14：27- 28）一旦归顺主耶稣，好比城邑的钥匙交给征服者或掌权者，一旦君王使用自己的权柄弘扬信仰，那就是基督大大上升。