大卫在这首诗中呼求审判天地的公义神为他伸冤，审判那些恨他、逼迫他的仇敌。他指的应该是 与他相争最多的扫罗及其一党。I.他向神控诉他们陷害他，与他相争，与他相战（第 1 节），逼迫 他（第 3 节），寻索他的命（第 4，7 节），诬告他（第 11 节），恶待他（第 15-16 节），恶待 一切与他为友的（第 20 节），向他夸耀（第 21，25-26 节）。II.他陈明自己是无辜的，从未得罪
过他们（第 7，19 节），反倒尽力善待他们（第 12-14 节）。III.他求神保护他，拯救他，为他伸 冤（第 1-2 节），安慰他（第 3 节），亲近他，救拔他（第 17，22 节），判明他的案件（第 23- 24 节），挫败仇敌的一切阴谋（第 3-4 节），叫他们的指望落空（第 19，25-26 节），并且眷顾 与他为友的，鼓励他们（第 27 节）。IV.他预言逼迫人的必灭亡（第 4-6，8 节）。V.他坚信将来 必美好（第 9-10 节），并且承诺到那时他必多多赞美神（第 18，28 节）。我们在唱这首诗或以 此为祷告时，应当谨慎，不可用这首诗来表达自己平时琐碎的纷争和敌意，不可因为受了伤害， 就用这首诗来发泄自己复仇的怒气；基督教导我们要饶恕敌人，不可求神审判敌人，而是应当像 他那样为他们祷告；1.我们若在任何事上受了伤害，我们的良心若能见证自己无辜，便可安心， 盼望神必用他的方法、在他所定的时候为我们伸冤，盼望他在伸冤以前也必扶持我们。2.我们应 当用这首诗来形容那些公然与基督和他国度为敌的，大卫和他的国不过是预表；要对有损基督荣 耀的行为感到愤慨，求神为受伤害的基督信仰和虔诚人伸冤，要相信神必在所定的时候荣耀他的 名，叫一切顽固与他教会为敌的，不愿悔改荣耀他的，都彻底灭亡。 求神的保护 1（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！2 拿 着大小的盾牌，起来帮助我。3 抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你 的。4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！5 愿他们像风前的糠，有耶和华的 使者赶逐他们。6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。7 因他们无故地为我暗设网 罗，无故地挖坑，要害我的性命。8 愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在 其中遭灾祸！9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能 像你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？ 在这几节经文里： I.大卫向神陈明自己的案件，将逼迫者无止境的怒气和恶意摆在神面前。他是神的仆人，他成为何 等人，皆为神所定；他跟从神的引领，在尽本份的路上一心一意荣耀他，按圣保罗的话说，他在 神面前行事为人都是凭着良心，直到今日（使徒行传 23：1）；然而却有不少人与他相争，尽力 阻拦他向前迈进，聚集一切势力抵挡他；他们与他相战（第 1 节），不只是暗中破坏，而是公然 叫板，决意要大大伤害他。他们逼迫他，不知疲倦仇视他，寻索他的命（第 4 节），不置他于死 地，血腥的意念就不得满足；他们想要搅乱他的心思，想使他烦躁不安。他们伤害他，不是一时 发怒，而是出于根深蒂固的恶意：是谋害，是狼狈为奸，是挖空心思，不只是伤害他一次，而是 不择手段毁灭他。他本是国人的一大祝福，他们却当他是国人的咒诅和祸根；他们追捕他，当他 是危险的野兽；他们为他挖坑，暗设网罗，想要一举擒获他（第 7 节）。他们费尽心机逼迫他， 掘了坑（7：15），并且行起恶事来十分狡猾；他们效法古蛇的狡猾，将网罗隐藏，想躲过大卫和 他朋友的眼目；但这一切都是徒然，因为他们躲不过神的眼目。大卫自认为不是他们的对手。敌 人比他强壮（第 10 节），扫罗更是如此，因他统帅大军，立法权和审判权一把抓，随意剥夺，随 意定罪，手里握的不是权杖，而是铁枪，凡是妨碍他的，他可随时把铁枪抡过去；王的气派就是 如此，身边的人不得不唯唯诺诺，是非不分。王命就是法，所行的都用高压手段；他可随己意， 把田地、葡萄园连同高官厚禄赐给别人（撒母耳记上 22：7）。但大卫却是困苦穷乏，无法用财 物来结识朋友，因而只有潦倒的人才愿意来跟从他（撒母耳记上 22：2），难怪扫罗将他仅有的 也夺了去，步步紧逼。地上的君王起来，抵挡耶和华和他的受膏者，谁能与他们相争呢？注意： 再正义的人，再正义的事，也会常遇到又强大又邪恶的仇敌，这不是新事：基督自己也遇到许多 相争相战的事，圣洁的后裔也有人宣战，这样的事不要以为奇怪：这都是蛇的后裔和女人的后裔 之间世仇的产物。 II.他求神见证他的正直和公义。若有同伴恶待他，他可向他的王申诉，就如圣保罗向凯撒申诉， 但王若恶待他，他就向神申诉，神是地上万王的王，是审判他们的：耶和华啊，求你为我伸冤1 （第 1 节）！注意：若有公义的案件，可以坦然摆在公义的神面前，求他判断；他全然知晓案件 的细节，他的天平分毫不差，他不徇情面。神知道他们无故与他为敌，无故为他挖坑（第 7
钦定本将第 1 节上半句译为：耶和华啊，求你为我伸冤；与我相争的，求你与他们相争！
节）。注意，若有人伤害我们，我们的良心若能见证自己从未伤害过他们，那就不失为一种安 慰。圣保罗就是这样的：我向犹太人并没有行过什么不义的事（使徒行传 25：10）。我们若被伤 害，很容易会心里不安，只因那是无缘无故的伤害；事实上我们更应该感到心安，因为这样便可 更有自信，盼望神为我们伸冤。 III.他求神在这场争讼中为他出头，向他显现。1.为他出头。他求神与他的仇敌相战，不容他们伤 害他，挫败他们陷害他的阴谋（第 1 节）；他求神拿着大小的盾牌，因为耶和华是战士（出埃及 记 15：3），必起来帮助他（第 2 节）；帮助他的人不多，即便有，若没有神也是枉然。他求神 挡住那追赶他的（第 3 节），不容他们追上他。我们也可这样祷告，求神限制逼迫者，挡住他们 的路。2.向他显现：「求你对我的灵魂说：我是拯救你的；如今我身遭患难，求你使我内心得安 慰，我的心灵遭击打，求你扶持。愿你成为我的拯救，不只是救我脱离眼下的患难，也救我进到 永远的福祉中去。求你拯救我，救恩从你而来，也存在于你的恩惠之中；求你让我知道我有份于 你的救恩；求你使我心中坚信不疑，便得安慰。」只要神藉着他的灵，向我们证明他是我们的拯 救，我们就心满意足，别无所求；这是在逼迫中所能得到的强有力的扶持。神若与我们为友，我 们就不在乎谁与我们为敌。 IV.他展望他的敌人灭亡，这样的祷告不是出于恶意，也不是复仇。我们发现他曾耐心忍受示每的 咒诅（由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的；撒母耳记下 16：11）；言行如此谦和的，不可能 在祷告中随意发怒；他乃是藉着先知的灵，预言神的公义审判必临到他们，皆因他们的大恶、恶 毒、凶残、背信，特别是仇视神的定旨，仇视信仰的利益，仇视改革，深知一旦大卫掌权，这样 的改革就势在必行。他们似乎铁了心要犯罪，像是一心要犯罪到底，不要别人代求；参考耶利米 书 7：16；11：14；14：11；约翰一书 5：16。至于扫罗，可能大卫已知神厌弃了他，甚至不许 撒母耳为他悲伤（撒母耳记上 16：1）。这些预言还有更深远的意义，如果比较罗马书 11：9- 10，便知这是宣告与基督和他国度为敌之人的下场。大卫这段祷告：1.针对众多的仇敌（第 4-6 节）：愿他们蒙羞受辱，等。或如哈蒙德博士所理解的：他们必蒙羞，他们必退后。这可理解为 大卫求神使他们悔改，凡悔改的，都因自己犯罪而蒙羞，都退后转离罪孽。但若不悔改，大卫求 神挫败他们陷害他的阴谋，叫他们蒙羞。他们虽稍微得逞，但他预见到他们最后必灭亡：愿他们 像风前的糠，恶人在神的审判面前都是这样站立不住，必被吹散（1：4）。他们的道路又暗又 滑，我们的脚注作：尽是昏暗，尽是滑溜；罪人的道路就是如此，因为他们行走在昏暗中，常有 落入罪孽、落入地狱的危险，并且最终必落入地狱，在所定的日子失脚；参考申命记 32：35。但 这还不是最糟糕的。风前的糠秕也许会止息，总有落下的地方，道路再暗再滑，人也许还能站立 得住，但这里预言耶和华的使者赶逐他们（第 5 节），叫他们永无宁日，耶和华的使者追赶他们 （第 6 节），叫他们不可能逃脱覆灭的坑。神的使者安营抵挡与他相战的人。他们都是神的使 者，行使神的公义，也行使神的怜悯。与神为敌的，也与众天使为敌。2.针对一个大敌（第 8 节）：愿灾祸忽然临到他身上！可能他指的是暗设网罗、寻索他命的扫罗。大卫发誓决不亲手杀 他，决不自行判断自己的案件。但他也曾预言扫罗被耶和华击打（撒母耳记上 26：10），这里则 预言他暗设的网缠住自己，落在其中遭灾祸。扫罗的死奇妙地应验了这点，他曾设谋使大卫丧在 非利士人的手里（撒母耳记上 18：25），给大卫暗设的网罗，还美其名说是给他尊荣，而他自己 却被那张网所缠住，死的时候自己落在了非利士人手里。 V.他展望自己得拯救，他既然把自己的案件交托给神，就坚信自己必得救（第 9-10 节）。1.他盼 望得着救恩的安慰：「我的心必靠耶和华快乐，不是因自己安逸平安而快乐，而是以耶和华为 乐，以他的恩惠为乐，以他的应许以及按那应许所成就的救恩为乐。」以神为乐，以他的救恩为 乐，这是唯一真实、实在、满足的喜乐。凡心灵在神面前忧伤的，流泪撒种的，依着神的意思忧 愁的，必在所定的时候靠耶和华快乐，这是毫无疑问的，因为喜乐的种子为他们播撒，最终必进 来享受主人的快乐（马太福音 25：21）。2.他承诺到那时必归荣耀给神（第 10 节）：我的骨头 都要说：耶和华啊，谁能像你？（1）他要全心全意赞美神，尽心尽力尽性；用骨头来形容，因为 骨头在体内，又是身体的力量。（2）他要赞美神，神的完美无与伦比。神有多大多善，我们无法 表达，只好承认他是没有可比的：耶和华啊，谁能像你？谁能像他为受欺压的伸冤，谁能像他惩 罚傲慢的独裁者。人体骨头的形成（传道书 11：5；诗篇 139：16），骨头的功效，骨头的保
存，尤其是复活的时候有气吹到枯骨，令其复苏像青草，这些都十分奇妙，不能参透，乃至每一 根骨头若会说话，都会说：耶和华啊，谁能像你？都会心甘情愿为他效力，为他受苦。 求拯救；悲哀的申诉 11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。13 至于 我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。14 我这样 行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。15 我在患难中，他们却欢 喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我；他们不住地把我撕裂。16 他们如同席上好 嬉笑的狂妄人向我咬牙。 大卫在此指控敌人两件极其邪恶的事，求神为他伸冤：诬告和负义。 I.诬告（第 11 节）。扫罗诬告大卫犯了叛国罪，使他不得不流亡在外，当时可能进行了正式的法 律诉讼，还有证人宣誓，指证大卫有过叛国言论或公开行为，而大卫不在场为自己辩解（即便在 场也没有用），扫罗就定了他的叛国罪。他在此申诉的就是这点，视为极大的不公平：凶恶的见 证人起来，胡乱证明，盘问我所不知道的事，想都没有想过的事。可见人再好，其尊荣、产业、 自由乃至生命，常受恶人的攻击，在假誓面前，无辜本身招架不住；我们实在要感谢神约束人 心，即便是恶人的心也被约束，乃至没有做出更大的恶来。大卫所受的冤屈乃是预表，应验在大 卫子孙的身上，当时也有假证人起来陷害他（马太福音 26：60）。我们任何时候若有人诬告，不 要以为奇怪，不要以为是新事；众先知也受过这样的逼迫，那至大的先知也是如此。 II.负义。最大的骂名莫过于忘恩负义。大卫的仇敌就是这样的人（第 12 节）：他们向我以恶报 善。大卫对他的王是仁至义尽，他的竖琴，歌利亚的刀，非利士人的阳皮，这些都很能说明问 题；但他的王仍发誓要置他于死地，使他不得不逃离国外。这使他的灵魂孤苦；这样的卑鄙虐待 夺去了他的安慰，令他心如刀割，到了极点。他曾经为国效力，就连如今最苦待他的，他也曾多 多为他们效力。可能那时很明显他指的是谁；也许就是扫罗本人，他郁闷发病时常召大卫进宫伺 候，帮助他驱赶邪灵，不是通过琴声，而是通过他的祷告；他在王宫的时候，对其他官宦也十分 尊敬，如今他们却恶待他，比别人更甚。由此他预表基督，邪恶的世界对他也是这样忘恩负义： 我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢（约翰福音 10：32）？大卫在此表 示： 1.他在他们落难时何其关怀备至（第 13-14 节）：当他们有病的时候。注意：就连王宫内院也不 能免于死亡的辖管，不能逃脱疾病的光顾。这些人生病的时候：（1）大卫为他们伤心，同情他们 的遭遇。他们与他并无亲戚关系，他没有义务，他们的死对他没有坏处，也许还有好处；但他仍 把他们视作至亲，完全是出于同情和人道的原则。大卫是个战士，个性勇猛，但却多愁善感，撇 下英雄情怀，满有仁爱和怜悯；同一颗心灵，又刚又柔，又是勇气又是慈悲，这样的结合实在难 得。请注意看：他哀悼他们，像是哀悼兄弟或母亲一般；这说明常常关心近亲的疾病、忧愁和死 亡，是我们的本份，是理所当然的。若不这样行，就合该被斥为没有亲情。（2）他为他们祷告。 他不但表现出常人的温柔，还表现出圣徒的敬虔。他关心他们的宝贵灵魂，为他们代祷，求神的 怜悯和恩典；像他这样和上天关系极其密切的人，所发出的祷告极其宝贵，可惜他们也许并不知 道，也并不在乎。他在祷告中还自降为卑，刻苦己心，饮食方面如此（他禁食，至少不吃美 食），衣着方面也如此，穿麻衣；由此他不但因他们的遭遇而忧伤，也为他们的罪孽而忧伤，俨 然是忏悔之人的相貌和举动。别人犯罪不哀恸，我们应当替他们哀恸。禁食使他的祷告更为生 动，更为热切；他一心祷告，无心饮食，也顾不上吃饭：「我所求的都归到自己的怀中；我虽没 能赢得他们的欢心，没能和他们搞好关心，但我尽了本份，证明了自己的爱心，便得了安慰。」 无论别人如何忘恩负义，我们哪怕仁至义尽也并不吃亏，因为我们所夸的是自己的良心（哥林多 后书 1：12）。 2.他们对他的敌意何其卑鄙张狂，简直是禽兽不如（第 15-16 节）：我在患难中，他们却欢喜。 他失去了扫罗的宠信，被赶出王宫，被当作罪犯，他们就兴高采烈，幸灾乐祸，聚集起来饮酒狂 欢，见他蒙羞，就自我庆祝，也彼此庆祝。他称他们为下流人，真是恰如其份：如此尊荣至德的 人落难，竟然要夸口，真是没有比这更卑鄙肮脏的。更有甚者：（1）他们还将他撕裂，恶意毁谤
他的好名声，竭力污蔑，尽可能把一切罪名都堆在他头上。（3）他们还向他咬牙，说起他来怒气 冲冲，恨不得吃了他。大卫成了被戏弄的傻瓜，成了好嬉笑的狂妄人茶余饭后的笑谈，酒徒也以 他为歌曲（69：12）。这些闹剧演员称作好嬉笑的狂妄人，乃是恰如其份，假冒为善的不都像演 员一样吗？他们的闹剧可能在宴席或舞会上演，以大卫为题材，嘲笑他，恶待他，观众吵嚷声不 断，向他咬牙，表示认同闹剧情节。义人的命运往往如此。众使徒也成了一台戏，给世人观看。 他们恶意中伤大卫，唯一的原因就是百姓爱戴他。做了好事就被邻舍嫉妒，真是虚空（传道书 4：4）；唯有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言 27：4）？ 忧伤的申诉；大卫求神替他伸冤 17 主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是 独一者）脱离少壮狮子！18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。19 求你不容那无理与我为 仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上 的安静人。21 他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！22 耶和华啊，你已 经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！23 我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我 的事，伸明我的冤！24 耶和华―我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀！25 不容 他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！26 愿那喜欢我遭难的一 同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！27 愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文 是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。28 我的舌头要终 日论说你的公义，时常赞美你。 这几节经文和先前的一样： I.大卫形容逼迫者极大的不义、恶毒和张狂，并且以此为依据，求神保护他，为他伸冤。1.极其不 义；与他为敌真是大大的冤枉，因为他从未得罪过他们：他们无故恨他，甚至为了本该爱他敬他 的事恨他。这句话曾被引用来形容基督，还说是应验在他身上：他们无故地恨我（约翰福音 15： 25）。2.极其粗鲁，无意对他表示一点普通礼节：他们不说和平话；遇见他竟连普通的问候都没 有，好比约瑟的哥哥们，不与他说和睦的话（创世记 37：4）。3.极其傲慢（第 21 节）：他们大 大张口攻击我；见他跌倒，就起哄喊叫，见他不得不离开王宫，就穷追猛打，说：阿哈，阿哈， 终于等到这一天啦。4.极其野蛮卑鄙，落井下石，幸灾乐祸，向他妄自尊大（第 26 节）。古人 云：罗马的暴民对于命运的事各持己见，对于倒下的人却是群起而攻之1。大卫的子孙被掌权者定 罪的时候，人群也都高喊：把他钉十字架，把他钉十字架！5.决意与一切跟随大卫的安静义人为 敌（第 20 节）：想出诡诈的言语害地上的安静人。注意：（1）在地上做安静人，这是虔诚人的 特点；他们在生活中谨守本份，在主里顺服权柄，顺服掌权者，努力保持与人和睦，哪怕被人污 蔑成与凯撒为敌，有损王和地方的利益。我愿和睦（120：7）。（2）神的百姓虽竭力做安静 人，但仇敌却常常想出诡诈的言语害他们。一切地狱般的毒计和虚假都用上了，定要叫他们遗臭 万年；他们的言语行为被曲解，他们所厌恶的，反倒赖在他们身上，陷害他们的网罗成了法律 （但以理书 6：4 等），只为要将他们灭尽，连根拔除。恨大卫的人好比哈曼，以为下手害他一人 是小事（以斯帖记 3：6），还要把地上信神的人一同灭绝。 II.他求神为他伸冤，求神明鉴，因为伸冤在他（第 22 节）：这一切你已经看见了。他们诬陷他， 但神无所不知，他知道大卫没有诬告他们，没有刻意丑化他们。他们阴谋陷害他，在暗中行事 （第 15 节）：「我起初不知，后来见他们夸耀，才知道；但你的眼目看透一切，你能证明他们攻 击我、攻击你百姓的一言一行。」他以神的公义为祷告的依据：求你奋兴醒起，判清我的事，伸 明我的冤（第 23 节），在你的审判席听讼。「我的神我的主啊，求你判断我！按你神性和治理的 公义作出裁决（第 24 节）。」所罗门诠释了这点：人若向你申冤，求你在天上垂听，定恶人有 罪，定义人有理（列王纪上 8：31-32）。 III.他迫切求神施恩，为他和他朋友伸冤，审判他和他们的仇敌，按神的旨意，使这场争战最终使 大卫得尊荣和安慰，使逼迫他的抱愧蒙羞。1.他求神为他兴起，不当旁观者（第 17 节）：「主 啊，你看着不理要到几时呢？你容忍恶人作恶，要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，
尤维纳利斯名言；尤维纳利斯：第一、二世纪的罗马诗人。
他们正在设计害我；求你救我的灵魂1，救我的独一者，脱离少壮狮子。我的灵魂是我独一的，我 若忽视就是极大的羞耻，我若失丧就是极大的损失；既然是我独一的，也就是我所宝爱的，理当 妥善保护，理当供应。落入险境的是我的灵魂；主啊，求你拯救它。它尤其属于万灵之父，所以 求你拥有它；我的灵魂是你的，求你拯救它。耶和华啊，求你不要闭口，不要默认他们的陷害。 主啊，求你不要远离我（第 22 节），不要当我是陌生人那样漠不关心；不要离弃我，不要当我是 骄傲的人。」2.他求神不要给仇敌夸耀的机会（第 19 节）：求你不容他们向我夸耀；第 24 节重 复一次，不全是因为他被践踏，受大辱，更是因为这将有损神的荣耀，令他的信仰被耻笑。这会 使仇敌作起恶来更加心硬，更死心塌地与他为敌，也会使一切支持他的虔诚犹太人灰心。他求神 不要让他落入这样的危险，乃至他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了（第 25 节），更不要让他落 入这样的困境，乃至他们说：我们已经把他吞了；不然他们就会直接针对神。相反，他求神使他 们抱愧蒙羞（第 26 节；与第 4 节相同）；他渴望神还他的清白，叫他们蒙羞，因为他们把诸多 的诽谤堆在他头上；他渴望神确认和他的关系，叫他们蒙羞，因为他们设计陷害他；他求神使他 们不得不蒙羞，或向悔改迈进一步，或以永刑为自己的份。3.他求神给他朋友喜乐的机会，归荣 耀给神（第 27 节）。仇敌虽用尽伎俩抹黑大卫，又恐吓百姓不敢认他，但仍有人支持他的正义， 知道他是被冤枉的，对他有好感；他为这样的人代求：（1）求神使他们与他一同欢喜。义人看见 诚实人兴旺，诚实案件胜诉，便欢欣鼓舞；凡真心拥戴属神百姓的，愿意与他们同甘苦的，即便 在神的百姓受击打、被践踏的时候，也都必在所定的日子欢欣鼓舞，因为正义终必得胜。（2）求 神使他们与他一同赞美：愿他们常说：当尊耶和华为大，人人都当尊他为大，耶和华喜悦他的仆 人兴旺2。注意：[1.]至大的神喜悦义人兴旺，他不仅从广义上喜悦他的家人兴旺，教会兴旺，也 喜悦他家中的每一个仆人兴旺。他喜悦他们在世上的事兴旺，在属灵的事也兴旺，不喜悦他们忧 伤，因他并不甘心使人受苦（耶利米哀歌 3：33）；我们见他们兴旺，也应当喜悦，不可嫉妒。 [2.]神既按他的旨意，赐福给他仆人，并且喜悦他们兴旺，我们也应当感谢赞美他，说：当尊耶和 华为大！ IV.他盼望藉着祷告蒙怜悯，并且承诺要藉着赞美披戴神的怜悯：「我要称谢你（第 18 节），因 为你拯救我，我的舌头要终日论说你的公义（第 28 节），论说你审判的公义，论说你施恩于人的 公平。」1.他要公开论说，要欣然承认神的恩情，决不以为耻。他要在大会中、在众民中论说， 叫神得荣耀，叫多人得造就。2.他要不断地论说：天天赞美（可以这样理解），终日论说；赞美 的题材永不穷尽，即便是众圣徒和众天使永不止息的赞美，也不能穷尽。
发布于 2026年4月29日 10:32
