这首诗的写作背景不详，是否为具体事件而作也不详。有人说这是大卫作于扫罗逼迫他的时候， 也有人说是押沙龙谋逆的时候。但这些都只是猜测，并无实据，不可以此来诠释本诗。使徒引用 了诗中的一部份（罗马书 3：10 等），用来证明犹太人和希腊人都在罪恶之下（罗马书 3：9）， 证明世人在神面前都有罪（罗马书 3：19），从而引导我们将这首诗从广义上理解为形容人性堕 落；我们生来就在罪孽之中，人类大大败坏，全世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5：19）。有 些诗篇的意图在于表达我们在基督里得医治，诗中以大卫自己为喻，其中有些段落主要说的是他 （譬如第 2 篇，第 16 篇，第 22 篇等），这首诗的意图则在于表达我们因罪孽受伤，诗中以大卫 的仇敌和逼迫者为喻，以当时欺压义人的人为喻，其中有些段落直接指他们。从第 3 篇开始，直 到这首（第 8 篇除外），大卫一直在控诉那些恨恶他、逼迫他、欺侮他、恶待他的人；他在这首 诗中沿着这些毒流，一直追朔到源头，就是人性败坏，于是就发现不只是他的敌人败坏，整个世 人都如此败坏。这里说的是：I.控诉罪恶的世界（第 1 节）。II.控诉的证据（第 2-3 节）。III.严正 警告罪人，特别是逼迫者（第 4-6 节）。IV.凭信心祷告，欢喜盼望以色列得拯救（第 7 节）。 人类堕落 1（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个 人行善。2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3 他们都偏离正路，一 同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。 倘若我们能像所罗门那样用心考察，要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄（传道书 7：25），这里的 经文便可帮助我们考察，看清罪孽的本质。罪乃是人类的疾病，是恶性的，又是普世性的。 1.这疾病是恶性的，表现在两方面（第 1 节）： （1）罪孽是无视神的荣耀：犯罪的根源总是和无神论有关。愚顽人心里说：没有神。有时我们会 觉得：以前的人想必不会像今天那样，充满无神论和亵渎的言行；但先前的日子并不比现在强； 即使在大卫时代，当时就有人攀上了不虔不敬的顶峰，他们否定神的存在，否定那显而易见的信 仰首要原理。请注意看：[1.]形容罪人。他心里说：没有神；俨然是个无神论者。「没有神，没有 审判世界的，没有管理世界的，世间万事没有定数。」他们不能质疑神的存在，但却质疑他的主 权。他心里说，说明这不是他的判断，只是他的想象。他不能说服自己说没有神，只是希望没有 神，一想到神可能不存在，便心中窃喜。他不能确定没有神，于是就当作没有神。他不敢说出口 来，免得被驳斥，真相被揭露，于是就在心里暗语，试图平息良心的不安，胆大妄为走恶道。[2.] 罪人的特点。他是个愚顽人，又简单又无智慧，这是无神论的表现；又邪恶又亵渎，这是无神论 的缘由。注意：无神论的念头极其愚顽邪恶，是世间许多邪恶的根源。神的道辨明这些念头（希 伯来书 4：12），给心存此念的人贴上公义的标签。他名叫拿八，他为人果然愚顽（撒母耳记上 25：25），因他的心思与真光相抵触，与知识和认知相抵触，与聪明清醒之人的普遍心思相抵 触。无人会说没有神，除非铁了心要犯罪，以为不会被追讨，便心安理得。 （2）罪孽是给人性抹黑。罪人已然败坏，早已堕落：一同变为污秽（第 3 节），一同腐烂。人的 才能早已颠三倒四，在造物主面前看为可憎，全然不能回应被造的目的。他们败坏：[1.]因为不行 善，俨然是大地的累赘；他们不事奉神，不荣耀他，对自己也没有实质性的好处。[2.]因为行大 恶，行了可憎恶的事，犯罪的事都是可憎恶的事。罪孽在神看为可憎，乃是他所厌恶的可憎之事 （耶利米书 44：4），就连罪人也迟早会觉得可憎，罪孽终必显露，终被恨恶（36：2），乃是毁 坏可憎的，就是行毁坏的（马太福音 24：15）。难怪他们要说没有神，因为凡是说自己认识神， 行事却和他相背的，本是可憎恶的，在各样善事上是可废弃的（提多书 1：16）。
2.这疾病是普世性的，全人类都受到了感染。诗人为了证明这一点，在此以神为见证，为目击者 （第 2-3 节）。请注意看：（1）他察验：耶和华从天上垂看世人，天是察验的所在，统管大地； 神以他全知的眼光，从那里观看世人，要看世人当中有明白的没有，有没有人明白自己的本份和 利益，有没有人寻求神，常把神摆在面前。世上若有义人，哪怕数量极少，察验世人的神也能找 到，不但能找到，而且找到以后很兴奋，必眷顾他，如同眷顾远古世界的挪亚。（2）察验的结果 （第 3 节）。他找来找去，发现世人都偏离正路，悖逆神的事极其普遍，并没有行善的，连一个 也没有，除非神丰富的大恩改变人心。世人即便稍有善意或善行，都不是出于自己，而是神在他 们里面动工。神在创造世界的时候观看自己所行的，一切都甚好（创世记 1：31），但是后来他 观看世人所行的，一切都很糟糕（创世记 6：5），终日思想的尽都是恶。他们偏离正路，偏离本 位，偏离通往幸福的路，走毁坏者的路。 我们在唱这首诗的时候，应当哀恸自己本性败坏，看到自己实在需要神的恩典；既然从肉身生的 乃是肉身，那就应当重生，不要以为希奇（约翰福音 3：6-7）。 4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。5 他们在那里大大 地害怕，因为神在义人的族类中。6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。 诗人在这几节经文里： I.努力叫罪人明白，不要以为自己的路很稳妥，实际上极其凶险。他揭露他们三点：邪恶、愚顽和 危险，这些也许他们都不愿意看，反倒以为自己聪明，良善，安全。 1.他揭露他们的邪恶，表现在四个方面：（1）本身是作孽的，谋求作孽，实际作孽，专门作孽， 以作孽为乐。（2）吞吃神的百姓，贪得无厌，如同吃饭一样，恨恶神，从心底里仇视他们，一心 毁灭，只因他们是神的百姓。逼迫者作恶，如同吃饭一样，在他们是家常便饭。他们吞吃神的百 姓，习以为常，肆无忌惮，作恶时良心不谴责，作恶后心里不后悔，就如约瑟的哥哥们把他丢在 坑里，还坐下吃饭（创世记 37：24-25）；参考弥迦书 3：2-3。（3）不求告耶和华。注意：人若 不在乎神的百姓，不在乎属神的困苦人，也不会在乎神，只会在生活中轻看他。世人作恶多端的 原因，就在于不求告神的恩典。活着不祷告，对这样的人有何指望呢？（4）叫困苦人的谋算变为 羞辱，嘲笑他们以神为避难所，如大卫的仇敌嘲笑他那样（11：1）。注意：若有人抛弃信仰，不 仅自己过无信仰的日子，还要尽力在言语和行为上使有心追求的人灰心厌倦，厌倦信仰的本份， 视作卑微、可惨、无益，又厌倦信仰的福份，当作不足以叫人平安喜乐，这样的人真是邪恶，要 被大大追讨。嘲笑信仰、嘲笑信徒的，直到吃了大亏，才会明白嘲笑利器极其愚昧，逼迫以神为 避难所的人极其危险。你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了（以赛亚书 28：22）。 2.他揭露他们的愚顽：没有知识；这是明摆着的，只要有一点神的知识，只要能正确理解，就必 能像正常人那样思维，就不会如此恶待神的百姓。 3.他揭露他们的危险（第 5 节）：他们在那里大大地害怕。在他们吞吃神百姓的所在，良心定他 们有罪，内心充满惊恐；喝起圣民的血来津津有味，喝下去却是五味杂陈，成为苦胆。骄傲凶残 的逼迫者，后来不得不像巴施户珥那样，变成四面惊吓（耶利米书 20：3），这样的例子数不胜 数。人若不敬畏神，将来见到风吹草动都会惊恐。 II.努力安慰神的百姓：1.用他们已有的，就是神的同在（第 5 节）：神在义人的族类中。他们有 他的保护（第 6 节）：耶和华是他们的避难所。这意味着他们的平安有多少，仇敌的惊恐就有多 少；仇敌虽嘲笑他们信靠神，却不能叫他们不信靠神。到了审判的日子，罪人看见他们所恨恶、 所嘲笑的义人族类，反倒被神所承认，于是更加惊恐慌张。2.用他们所盼望的，就是以色列的救 恩（第 7 节）。大卫被押沙龙和叛军赶出来，但他坚信神必在所定的时候救回他被掳的子民，他 的臣民都必欢喜，因而他得了安慰。但这可喜的盼望有更深远的意义。他在本诗的开头哀叹人类 普遍败坏，且在哀恸中盼望救赎主的救恩，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（罗马书 11： 26）。世界如此糟糕，唯愿弥赛亚降临，改变一切！到处都是败坏，唯愿改革的时候到来！今天 如何可悲，那时就如何喜乐。到那时，神救回他被掳的子民，因为救赎主升上高天，掳掠仇敌 （68：18），雅各要快乐。锡安王得胜，锡安的儿女就喜乐。基督二次降临，要彻底除去罪孽的
权势，除去撒但的权势，要成全救恩，这是每个以色列人的盼望和喜乐。我们既坚信这一点，就 应当在见到罪人犯罪、圣民受苦的时候，用这首诗来安慰自己，并且彼此安慰。
发布于 2026年4月29日 10:32
