倘若我们能像所罗门那样用心考察，要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄（传道书7：25），这里的经文便可帮助我们考察，看清罪孽的本质。罪乃是人类的疾病，是恶性的，又是普世性的。
1.这疾病是恶性的，表现在两方面（第1节）：（1）罪孽是无视神的荣耀：犯罪的根源总是和无神论有关。愚顽人心里说：没有神。有时我们会觉得：以前的人想必不会像今天那样，充满无神论和亵渎的言行；但先前的日子并不比现在强；即使在大卫时代，当时就有人攀上了不虔不敬的顶峰，他们否定神的存在，否定那显而易见的信仰首要原理。请注意看：[1.]形容罪人。他心里说：没有神；俨然是个无神论者。「没有神，没有审判世界的，没有管理世界的，世间万事没有定数。」他们不能质疑神的存在，但却质疑他的主权。他心里说，说明这不是他的判断，只是他的想象。他不能说服自己说没有神，只是希望没有神，一想到神可能不存在，便心中窃喜。他不能确定没有神，于是就当作没有神。他不敢说出口来，免得被驳斥，真相被揭露，于是就在心里暗语，试图平息良心的不安，胆大妄为走恶道。[2.]
罪人的特点。他是个愚顽人，又简单又无智慧，这是无神论的表现；又邪恶又亵渎，这是无神论的缘由。注意：无神论的念头极其愚顽邪恶，是世间许多邪恶的根源。神的道辨明这些念头（希伯来书4：12），给心存此念的人贴上公义的标签。他名叫拿八，他为人果然愚顽（撒母耳记上25：25），因他的心思与真光相抵触，与知识和认知相抵触，与聪明清醒之人的普遍心思相抵触。无人会说没有神，除非铁了心要犯罪，以为不会被追讨，便心安理得。（2）罪孽是给人性抹黑。罪人已然败坏，早已堕落：一同变为污秽（第3节），一同腐烂。人的才能早已颠三倒四，在造物主面前看为可憎，全然不能回应被造的目的。他们败坏：[1.]因为不行善，俨然是大地的累赘；他们不事奉神，不荣耀他，对自己也没有实质性的好处。[2.]因为行大恶，行了可憎恶的事，犯罪的事都是可憎恶的事。罪孽在神看为可憎，乃是他所厌恶的可憎之事（耶利米书44：4），就连罪人也迟早会觉得可憎，罪孽终必显露，终被恨恶（36：2），乃是毁坏可憎的，就是行毁坏的（马太福音24：15）。难怪他们要说没有神，因为凡是说自己认识神，行事却和他相背的，本是可憎恶的，在各样善事上是可废弃的（提多书1：16）。
2.
这疾病是普世性的，全人类都受到了感染。诗人为了证明这一点，在此以神为见证，为目击者（第2-3节）。请注意看：（1）他察验：耶和华从天上垂看世人，天是察验的所在，统管大地；神以他全知的眼光，从那里观看世人，要看世人当中有明白的没有，有没有人明白自己的本份和利益，有没有人寻求神，常把神摆在面前。世上若有义人，哪怕数量极少，察验世人的神也能找到，不但能找到，而且找到以后很兴奋，必眷顾他，如同眷顾远古世界的挪亚。（2）察验的结果（第3节）。他找来找去，发现世人都偏离正路，悖逆神的事极其普遍，并没有行善的，连一个也没有，除非神丰富的大恩改变人心。世人即便稍有善意或善行，都不是出于自己，而是神在他们里面动工。神在创造世界的时候观看自己所行的，一切都甚好（创世记1：31），但是后来他观看世人所行的，一切都很糟糕（创世记6：5），终日思想的尽都是恶。他们偏离正路，偏离本位，偏离通往幸福的路，走毁坏者的路。我们在唱这首诗的时候，应当哀恸自己本性败坏，看到自己实在需要神的恩典；既然从肉身生的乃是肉身，那就应当重生，不要以为希奇（约翰福音3：6-7）。
