第一章 本章说的是：I.本书的标题（第 1 节）。II.神的荣耀彰显出来，极其壮观，其中还掺杂着对恶人的 忿怒和公义，以及对他百姓的怜悯和恩典，这两方面都彰显他的主权和能力（第 2-8 节）。III.神 的荣耀具体表现在摧毁西拿基立和围困耶路撒冷的亚述大军（如多数解经家所认为的）；这件事 很有纪念意义，十分精彩，体现了神公义的权能和怜悯的权能，大大震慑他的仇敌，大大鼓励他 忠心的仆人（第 9-16 节）。 本书的标题（主前 710 年） 1 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。 这个标题叫我们思想两点：1.耶和华的话所要针对的大城：尼尼微的重担3；这不只是预言，不只 是份量重的预言，而是重担，死死地压在尼尼微身上，好比一块大磨石栓在它颈项上。这里所论 及的是尼尼微，也是亚述王朝，其王座就设在尼尼微。大约一百年前，约拿奉神的名预言这大城 即将倾覆；但后来尼尼微人悔改了，于是逃过一劫，毁灭的命令没有发出。当时的尼尼微人清楚 看到，从恶道上转回大有好处，意味着城邑得保全；但没过多久，他们又回归恶道，并且变本加 厉，成了流人血的城，充满谎诈和强暴（3：1）。他们回转再回转，像狗一样，自己吐出来的， 回头再吃，终于作恶比先前更甚。于是神不再差遣像约拿那样的先知，而是发出预言，宣告他们 灭亡，并且不可逆转。注意：悔改若不能持久，缓刑也就不会持久。人若开始行善，后来又转 离，那么神刚开始显出的恩惠，自然也就转离，这是理所当然的；参考耶利米书 18：10。2.传耶 和华话语的这位可怜先知：伊勒歌斯人那鸿的异象书。这位先知所清楚预见的，是尼尼微的重 担，因为这是他的异象，并且记录在册（是异象书），好叫后人在他离世以后，将事件和预言作 一比较，便可证明。关于这位先知，我们只知道他是伊勒歌斯人，来自伊勒斯城或伊勒歌斯城， 耶柔米4说那城位于加利利。有人注意到圣经通常很少论到先知自己的事，这是要叫我们的信心不 在于他们的权威，而是在于可称颂的圣灵，先知书都是藉着圣灵写成的。 尼尼微的审判；神可畏的能力（主前 710 年） 2 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。3 耶和华不 轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。4 他 斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。5 大山 因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。6 他发忿恨，谁能 立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂。7 耶和华本为善，在
1 比尔·但以理·休伊特（1630-1721）：法国神学家，学者。 2 基亚克萨雷斯（前？-585 年）：米底国第三任君王，前 625-685 在位共 41 年，曾和巴比伦结盟共破亚述。 3 钦定本将第 1 节译为：尼尼微的重担。伊勒歌斯人那鸿的异象书。 4 耶柔米（约 347-420）：拉丁天主教神父，神学家，历史学家。
患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐 仇敌进入黑暗。 尼尼微不认识神，不认识那位与她相争的神，所以这里告诉她，这是什么样的神；这段描述叫恶 人大大惊恐，叫义人大得安慰，我们若能用信心加以调和，便是美事，因为这段话形容世界主宰 的荣耀，好比那云柱火柱，有光明的一面向着以色列人，也有黑暗的一面向着埃及人。愿人人都 从其中选择自己的份；愿罪人见了就战兢，圣徒见了就夸胜。这段话从天上向与神为敌的人显明 他的忿怒，又向他忠心的臣民保证他的恩惠和怜悯；这两方面都体现他的大能，令人十分惧怕他 的忿怒，又十分想往他的恩惠。 I.他是刚正不阿的神，是忌邪的神，必向他仇敌施报；要叫尼尼微知道这点，并在他面前颤抖。他 们的偶像都微不足道，没有叫人惧怕的地方。但以色列的神，人人都当大大畏惧：1.因为如果否 定他的存在，否定他的美善，如果立别的神与他抗衡，破坏他的律例，批评他的作为，嘲笑他的 话语，虐待他的百姓，他就视作是冒犯，是侮辱，且要发怒。但愿这样的人知道耶和华是独一的 永在真神，是忌邪施报的神；他为叫敬拜他的得安慰而发热心，为自己的地发热心（约珥书 2： 18），决不允许别人伤害他们。他是施报的神，大有忿怒；他有烈怒（原意如此），但不像人那 样发怒，情绪失控（所以他说：我心中不存忿怒；以赛亚书 27：4）；他的忿怒符合公义神的特 性，意在强调正义，叫那些原本在他面前肆无忌惮的感到惊恐。他是怒气的主宰（希伯来原文如 此，我们翻成他大有忿怒）；他有怒气，但怒气在他的掌管和控制之下。我们的怒气常常是我们 的主宰，是不制伏自己的心之人的主（箴言 25：28），但神永远是怒气的主，他为自己的怒气修 平了路（诗篇 78：50）。2.因为他定意要与那些冒犯他的人算账。这里告诉我们，他不只是复仇 者，更是向他的敌人施报；他说过他必如此行，曾经发过誓（申命记 32：40-41）。世间若有抵 挡他、与他为敌的，他要叫他们领教他的怒气。向他仇敌的宣判虽然未必立即执行，但他有忿怒 为他们存留，要将他们留到那忿怒的日子。对于悔改的百姓，在他面前自卑的百姓，他不永远怀 怒（弥迦书 7：18），而对于仇敌，他却要倾泻他的怒气，直到永远。对于犯了罪并且不断犯 罪、死不悔改的恶人，他万不以有罪的为无罪的（第 3 节）。对于那些作恶离开神的（诗篇 18： 21），并且离开了又不回头的，他决不会判他们无罪。凡是谦卑乞求的，他就施恩典，而藐视他 的，即便是乞求，也会发现他不好惹；大叫主啊、主啊的，怜悯的门不会轻易打开。神彰显他向 仇敌所发的怒气，在此应用在尼尼微（第 8 节），凡持续犯罪的，也当应用在自己身上：他必以 涨溢的洪水淹没此地。迦勒底的军队要席卷亚述的地，使之荒凉。神的审判一旦奉命而来，对任 何国民都好比洪水，势不可挡。黑暗必追赶他的仇敌1，无论往何处去，惊恐和灾祸都必随着他 们，必追逐他们进入全然黑暗；若以为摆脱了穷追不舍的黑暗，那也不过是落入眼前的黑暗。 II.神的能力不可阻挡，仇敌再多，再强大，再难对付，他也不在话下。他大有能力（第 3 节）， 所以与他为友便为有福，与他为敌便为有祸。 1.这里强调神的能力，并且用了许多自然国度的现象为佐证；我们总能在大自然的一般规律中看 见其明显的果效，有时在自然规律的惊人变化中也能看见。（1）只要仰望天空，便可发现他能力 的证据，因他在旋风和暴风中往来2。神所到之处，都有旋风和暴风随着他，叫他的仇敌惊恐；参 考诗篇 18：9 等。旋风和暴风所到之处，都有神的命令和掌管，是他在其中开道，在其中行走， 以此成就他的目的。他从旋风中向约伯说话，就连狂风也成就他的命令（诗篇 148：8）。他在旋 风中往来，就是说他出入不为人知，他行事的法则我们揣摩不透，正所谓：他的道在海中（诗篇 77：19）。云彩为他脚下的尘土；他踩在其上，在其上行走，随意溅起云彩，好比一个人的脚溅 起尘土一般。魔鬼号称是空中掌权者的首领（以弗所书 2：2），那不过是在允许范围，更确切地 说是他擅取，那权柄本在神的手里。（2）只要往深处看，便可发现大海是属他的，因为是他所 造；他可随意斥责海，使海干了，使一切江河干涸，不再流向大海。他将红海分开，将约旦河分 开，证明了他的能力，并且只要他愿意，同样的事他还能再做。（3）只要四下观看，便可发现他 能力的证据；或因为夏天的炙热和干燥，或因为冬天的寒霜，巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的 花草也衰残了，再上乘、再健壮的花草也凋零。他的能力常在地震中彰显（第 5 节），大山震
钦定本将第 8 节中的「驱逐仇敌进入黑暗」译为「黑暗必追赶他的仇敌」。 1
钦定本将第 3 节中的「他乘旋风和暴风而来」译为「他在旋风和暴风中往来」。 2
动，小山消化，夷为平地。只要他愿意，大地在他面前烧毁1，因为日头的炙热；他也可从天降下 火来，就如他对付所多玛那样，并且到了时间的末了，他必烧毁整个世界和住在其间的。大地和 其上的工都必烧尽。耶和华就是这样本为大，大有能力。 2.神的能力尤其在他的怒气中显明出来。他既然是全能的神，我们就可断定（第 6 节）：他发忿 恨，谁能立得住呢？尼尼微人曾体会到神不轻易发怒（如他在第 3 节所言），也许因着当时所经 历的怜悯，便以为可在他面前胆大妄为；但他们定会发现他不但有怜悯有恩典，也是公义的，是 忌邪的，既表明他的忿怒是公义的，也表明他的忿怒大有能力，任何仇敌都不足以和他相争。再 顽固、再强壮的罪人，若想与神忿怒的权势相抗衡，那都是枉然。（1）由此可见神是烈火，又可 怕，又大有能力。他向罪孽发烈怒，他的忿怒倾倒出来，不是如水倾倒，而是如火倾倒，好比落 在所多玛的烈火和硫磺（诗篇 11：6）。神的烈怒就是地狱；参考启示录 16：19。神的忿怒极其 猛烈，凡挡道的，都必被摧毁：磐石原本似乎是不可撼动的，但却因他崩裂。有时火山爆发，导 致磐石崩裂；神向心里刚硬如石的罪人发烈怒，火山爆发稍微有点类似；凡在他面前心里刚硬 的，没有仍然亨通的。（2）由此可见罪人不过像烈火面前的糠秕，软弱无能，完全不是神忿怒的 对手。[1.]完全承受不住，因而抵挡不住，不堪一击：他发忿恨，谁能立得住呢？再骄傲、再胆大 的罪人也站立不住，整个不敬虔的世界都站立不住，就连堕落的天使也站立不住。[2.]完全承受不 住，因而灰心丧气，毫无喜乐可言：他发烈怒，谁能当得起呢？不仅抵挡不住，也承受不住。神 在世上生气，其后果有人也许还承受得住，但他的烈怒一发，紧扣人心，谁能当得起呢？所以， 但愿我们在他面前敬畏他（传道书 8：12），但愿我们都畏惧，不可犯罪（诗篇 4：4）。 III.他是具有无限怜悯的神，即便在烈怒中也记念怜悯。愿仍在犯罪的锡安中的罪人都惧怕（以赛 亚书 33：14），但是信靠神的却不必在他面前颤抖，因为：1.他不轻易发怒（第 3 节），不轻易 被惹怒，随时愿意怜悯那些冒犯过他的，一旦他们悔改，就悦纳，就施恩。2.他一面向恶人发烈 怒，一面关心他百姓的平安和安慰（第 7 节）：对义人而言，耶和华本为善，在患难的日子是他 们的保障。注意：全能者的能力震慑并毁灭恶人，同样的能力也用来保护并满足他的百姓；他又 能拯救又能毁灭。在人人都遭灾的日子，神的审判行在地上，全地荒凉，但他又是避难所，凡凭 信心将自己交在他保护之下的，凡在尽本份的路上信靠他的，凡在生活上倚靠他、委身于他的， 都以他为避难所；他认识他们，认他们是属自己的，眷顾他们的处境，知道什么对他们是最好 的，知道如何最有效地拯救他们。他们在世上也许默默无闻，但耶和华知道他们（诗篇 1：6）。 消灭亚述大军；推翻西拿基立（主前 710 年） 9 尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。10 你们像丛杂的荆 棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。11 有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击 耶和华。12 耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我 虽然使你受苦，却不再使你受苦。13 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。14 耶和华 已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶 像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以 守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。 这段经文似乎说的是西拿基立率领的亚述军队被消灭，这大可算作尼尼微重担的一部份（尼尼微 是亚述帝国首府），这也是大约一百年后尼尼微灭亡的预兆；以赛亚曾多次论到这次事件，而这 位先知可能和以赛亚是同时代人。这里要注意的是： I.亚述人大大得罪了神；神既是公义忌邪的神，虽不轻易发怒，仍要施报（第 11 节）：有一人从 你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华；此人就是西拿基立，他的代言人是拉伯沙基。他们 蓄意写恶毒信，说恶毒话，不仅针对希西家和他的百姓，也是针对神，以为他是一般的外邦神， 无力保护敬拜他的民，还企图劝说他百姓不再信靠他，叫他们投向亚述大王的保护。他们企图改 变耶路撒冷的属性，令其不再是耶和华的城，不再是圣城。这个人，这个大有能力的人，自以为 大有能力，从尼尼微出来，设恶计攻击耶和华，从而招来这场尼尼微的重担。那时西拿基立冒犯 天地的荣耀主宰，其胆大妄为和亵渎行径，都是前所未有的。他恶意劝降，引诱百姓不再相信神
钦定本将第 5 节中「大地在他面前突起」译为「大地在他面前烧毁」。 1
的保护，投降亚述王，厌倦希西家的改革（以赛亚书 36：7）；先知在此驳斥这设恶谋的（第 9 节）：你设何谋攻击耶和华呢？你阴谋攻击神，仿佛比全智的神还要聪明，比全能的神还要有能 力，真是愚蠢至极！注意：地狱的门有大量的阴谋要攻击耶和华，损坏他在世上国度的利益；但 这一切都是枉然（诗篇 2：1-2）。那坐在天上的必发笑（诗篇 2：4），任凭他们心生巧计对付 他，到头来都必自食其果。 II.为此神必大大毁灭他们，不是立即毁灭整个王朝，王朝的毁灭要延迟，直到恶贯满盈的时候。 1.大毁灭要临到这支军队；神必将它灭绝净尽，要全然剪除，一击致命；灭命天使致命一击，必 叫他们当场毙命，灾难不再兴起，不再需要。对于有的罪人，神很快就将他们打发了，叫他们立 即灭亡。神施报没有固定法则，也不按常规，但无论用什么方法，或急性或慢性，或慢慢死去， 或半死不活，他都要将顽固设谋攻击他的仇敌灭绝净尽。我们有理由相信亚述军队的心志多半和 他们的元帅相同，话语也相同，如今神要拿他们开刀，尽管他们只是说上头要他们说的话；看来 是由于他们自己的行为，才导致神的忿怒临到他们（第 10 节）。（1）他们像丛杂的荆棘，盘根 交错，不能分开。他们作起恶来相互打气，越来越恶，更加顽固攻击神和他的以色列，心里也更 刚硬，在不虔不敬的事上联手作恶；于是神待他们，就好比农夫对待一捆分不开的荆棘，干脆一 同扔到火里去。（2）他们像喝醉了的人，沉醉在骄傲和愤怒之中，注定要被推翻，被消灭，不可 逆转。他们像醉酒的，烂醉到毁灭的地步，脚步踉跄，倒在地上，抱愧蒙羞，被人耻笑。（3）他 们又如枯干的碎秸，被烈火全然烧灭，不可阻挡，不可逆转。神的审判对那些沦为糠秕的人而言 好比烈火。关于这支大军，这里再次警告（第 12 节），他们虽然安静，人数又多1，自以为稳 妥，不怕城里的人突围，因为他们人多；也必被割下，必全然割下，好像青草和庄稼被割下，轻 而易举，在他经过的时候，指奉命前来将他们割下的灭命天使。注意：罪人自以为稳妥，倚靠自 己的力量，这些往往都是即将毁灭的兆头。 2.大毁灭要临到亚述王。他设谋攻击耶和华，岂能逃脱呢？不能（第 14 节）：耶和华已经出令， 命令已经发出，你名下的人必不留后，必无人记念，不像先前那样被人谈论，关于你丰功伟绩的 话题必随风而去。西拿基立的儿子后来代替他作王，于是有人觉得这句话指的是不久以后亚述王 朝的覆灭。注意：凡是设恶谋攻击耶和华的，到头来都是导致灾祸速速临到自己，临到自己的家 人和利益；想要羞辱他名的，到头来都是身败名裂。这里进一步警告说：（1）他所拜的雕像必从 庙宇中剪除，我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像，有人觉得西拿基立死于他两个儿 子之手这件事，应验了这里所说的，那时他正在他的神尼斯洛庙里叩拜（列王纪下 19：37）；神 庙想必因这野蛮的弑父行为叫人觉得被玷污，不能再使用，于是偶像被剪除，膜拜偶像的也不再 来。不过这也可从广义理解为亚述的彻底灭亡；敌军全线崩溃，假神的偶像也不能幸免，神借此 表明他与他们相争的焦点之一就是他们拜偶像。（2）那里要成为西拿基立的葬身之地，有人理解 为他的神庙；他在那里被杀，就在那里埋葬，因为他鄙陋，躺卧在这永远蒙羞的记号之下，因他 大大失去了儿女亲情，竟被两个儿子所谋杀。也可理解为亚述王朝耻辱性的败亡，巴比伦在他的 废墟上兴起。以西结书 31：3，11，15，16 详细描述了那曾经不可一世、如今却沦为可鄙之国的 坟墓。注意：若有人犯下大罪，变得鄙陋，神就藉着羞辱性的惩罚，叫他们鄙陋。 III.神借此大大拯救了他的百姓和以他为名的城。会众的仇敌毁灭，就是会众蒙拯救，打败西拿基 立的军队，意味着耶路撒冷得蒙大拯救。 1.包围圈要被除去：现在我必从你颈项上折断他的轭，使你不再受奴役；我必扭开他的绳索，使 你不再受亚述人忿怒的辖制。他们的常胜大军在犹大全地任意驻扎，横行霸道，像是轭，又像绳 索。耶路撒冷被围，犹如被这大军捆绑一般；然而灭命的天使一旦做成他的工，耶路撒冷就挣断 绳索，恢复自由。这预表那场至大的拯救，使天上的耶路撒冷得自由，得着真自由。 2.敌人必软弱灰心，再也不会发动这样的进攻，并且因着神的恩典，这场灾难必达到目的，再也 不需要这样严厉的管教。（1）神必不再击打耶路撒冷，必转离他的怒气，说：够了，因为他已在 锡安山和耶路撒冷成就他一切工作（以赛亚书 10：12），所以他说：我虽然使你受苦，却不再使
钦定本将第 12 节译为：耶和华如此说，他们虽然安静，人数又多，但当他经过的时候，他们必这样被割下。我虽然 1
使你受苦，却不再使你受苦。
你受苦。苦涩的份必不再重复，除非有需要，病情复发，因他不随意使人受苦1（耶利米哀歌 3： 33）。（2）敌人必不再敢攻击耶路撒冷（第 15 节）：那恶人不再从你中间经过，不再像先前那 样使全地荒凉，因为他已灭绝净尽了，没有能力再来。他的军队被剪除，他的心志被剪除，最终 连他自己也被剪除。 3.要将这场大拯救的好消息宣告出去，全国上下都必因此欢欣（第 15 节）。西拿基立得胜的时候 所向披靡，天天都是坏消息；如今不同了，看哪，有报好信传平安之人的脚登山，远远望见他翻 山越岭飞奔而来；经历过这么多约伯的信使，如今报平安的使者再度出现，真是可喜的景象！这 句话，我们发现另一位先知也使用过，用来形容神的百姓蒙拯救离开巴比伦（以赛亚书 52： 7）；这不是说众先知互相偷窃话语（和假先知不同；耶利米书 23：30），而是他们被同一位圣 灵所感动，所说的常用相同的言辞；传道人若使用相同的妙语，以此见证他们服从纯正的道理 （提摩太前书 6：3），那是很有意义的；参考提摩太后书 1：13。使徒也引用过这句话，出自以 赛亚书和那鸿书，用来形容我们的主耶稣为我们所成就的大救赎，藉着永远的福音向世人宣告出 来（罗马书 10：15）。基督的传道人就是那些报好信的使者，藉着耶稣基督传平安的道。他们的 脚踪何等佳美！人若意识到自己因罪而起的苦难和危险，就必大大拥戴他们所传的。这里要注意 的是：传好消息的那位，同时也呼吁犹大要守节还愿。（1）在灾难中，平时的守节活动被迫中 断。常言道：在战争的喧嚣中听不见律法的声音。耶路撒冷被大军围困，人们不能到那里去敬拜 神；如今围城的离去，就应当回来守节，并且神的百姓被夺去守节的好处，已有好些时日，如今 神施恩恢复这样的机会，耶和华的节就是双倍的甘甜；越是缺乏恩典，就越能感受恩典的价值。 （2）他们曾向神许愿，如果他拯救他们脱离这场苦难，他们就必在事奉他时有不同往常的奉献， 归荣耀给他；如今拯救果然临到，先知就呼吁他们要还愿；所承诺的，如今要兑现，许愿不还， 还不如不许（传道书 5：5）。恶人不再从你中间经过，这句话可理解为承诺，表示一定完成希西 家所开始的改革善工；恶人必不像过去那样横行遍地，他们要被剪除；国外恶敌的攻击若被挫 败，国内的恶人又得约束改革，对于国民而言，那就真是怜悯；国内的恶人是更危险的敌人。
发布于 2026年4月29日 10:32
