那鸿书 第1章

I. 他是刚正不阿的神，是忌邪的神，必向他仇敌施报；要叫尼尼微知道这点，并在他面前颤抖。他们的偶像都微不足道，没有叫人惧怕的地方。但以色列的神，人人都当大大畏惧：1.因为如果否定他的存在，否定他的美善，如果立别的神与他抗衡，破坏他的律例，批评他的作为，嘲笑他的话语，虐待他的百姓，他就视作是冒犯，是侮辱，且要发怒。但愿这样的人知道耶和华是独一的永在真神，是忌邪施报的神；他为叫敬拜他的得安慰而发热心，为自己的地发热心（约珥书2：18），决不允许别人伤害他们。他是施报的神，大有忿怒；他有烈怒（原意如此），但不像人那样发怒，情绪失控（所以他说：我心中不存忿怒；以赛亚书27：4）；他的忿怒符合公义神的特性，意在强调正义，叫那些原本在他面前肆无忌惮的感到惊恐。他是怒气的主宰（希伯来原文如此，我们翻成他大有忿怒）；他有怒气，但怒气在他的掌管和控制之下。我们的怒气常常是我们的主宰，是不制伏自己的心之人的主（箴言25：28），但神永远是怒气的主，他为自己的怒气修平了路（诗篇78：50）。2.因为他定意要与那些冒犯他的人算账。这里告诉我们，他不只是复仇者，更是向他的敌人施报；他说过他必如此行，曾经发过誓（申命记32：40-41）。世间若有抵挡他、与他为敌的，他要叫他们领教他的怒气。向他仇敌的宣判虽然未必立即执行，但他有忿怒为他们存留，要将他们留到那忿怒的日子。对于悔改的百姓，在他面前自卑的百姓，他不永远怀怒（弥迦书7：18），而对于仇敌，他却要倾泻他的怒气，直到永远。对于犯了罪并且不断犯罪、死不悔改的恶人，他万不以有罪的为无罪的（第3节）。对于那些作恶离开神的（诗篇18：21），并且离开了又不回头的，他决不会判他们无罪。凡是谦卑乞求的，他就施恩典，而藐视他的，即便是乞求，也会发现他不好惹；大叫主啊、主啊的，怜悯的门不会轻易打开。神彰显他向仇敌所发的怒气，在此应用在尼尼微（第8节），凡持续犯罪的，也当应用在自己身上：他必以涨溢的洪水淹没此地。迦勒底的军队要席卷亚述的地，使之荒凉。神的审判一旦奉命而来，对任何国民都好比洪水，势不可挡。黑暗必追赶他的仇敌1，无论往何处去，惊恐和灾祸都必随着他们，必追逐他们进入全然黑暗；若以为摆脱了穷追不舍的黑暗，那也不过是落入眼前的黑暗。

II. 神的能力不可阻挡，仇敌再多，再强大，再难对付，他也不在话下。他大有能力（第3节），所以与他为友便为有福，与他为敌便为有祸。 1.这里强调神的能力，并且用了许多自然国度的现象为佐证；我们总能在大自然的一般规律中看见其明显的果效，有时在自然规律的惊人变化中也能看见。（1）只要仰望天空，便可发现他能力的证据，因他在旋风和暴风中往来2。神所到之处，都有旋风和暴风随着他，叫他的仇敌惊恐；参考诗篇18：9等。旋风和暴风所到之处，都有神的命令和掌管，是他在其中开道，在其中行走，以此成就他的目的。他从旋风中向约伯说话，就连狂风也成就他的命令（诗篇148：8）。他在旋风中往来，就是说他出入不为人知，他行事的法则我们揣摩不透，正所谓：他的道在海中（诗篇77：19）。云彩为他脚下的尘土；他踩在其上，在其上行走，随意溅起云彩，好比一个人的脚溅起尘土一般。魔鬼号称是空中掌权者的首领（以弗所书2：2），那不过是在允许范围，更确切地说是他擅取，那权柄本在神的手里。（2）只要往深处看，便可发现大海是属他的，因为是他所造；他可随意斥责海，使海干了，使一切江河干涸，不再流向大海。他将红海分开，将约旦河分开，证明了他的能力，并且只要他愿意，同样的事他还能再做。（3）只要四下观看，便可发现他能力的证据；或因为夏天的炙热和干燥，或因为冬天的寒霜，巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了，再上乘、再健壮的花草也凋零。他的能力常在地震中彰显（第5节），大山震 动，小山消化，夷为平地。只要他愿意，大地在他面前烧毁1，因为日头的炙热；他也可从天降下火来，就如他对付所多玛那样，并且到了时间的末了，他必烧毁整个世界和住在其间的。大地和其上的工都必烧尽。耶和华就是这样本为大，大有能力。 2.神的能力尤其在他的怒气中显明出来。他既然是全能的神，我们就可断定（第6节）：他发忿恨，谁能立得住呢？尼尼微人曾体会到神不轻易发怒（如他在第3节所言），也许因着当时所经历的怜悯，便以为可在他面前胆大妄为；但他们定会发现他不但有怜悯有恩典，也是公义的，是忌邪的，既表明他的忿怒是公义的，也表明他的忿怒大有能力，任何仇敌都不足以和他相争。再顽固、再强壮的罪人，若想与神忿怒的权势相抗衡，那都是枉然。（1）由此可见神是烈火，又可怕，又大有能力。他向罪孽发烈怒，他的忿怒倾倒出来，不是如水倾倒，而是如火倾倒，好比落在所多玛的烈火和硫磺（诗篇11：6）。神的烈怒就是地狱；参考启示录16：19。神的忿怒极其猛烈，凡挡道的，都必被摧毁：磐石原本似乎是不可撼动的，但却因他崩裂。有时火山爆发，导致磐石崩裂；神向心里刚硬如石的罪人发烈怒，火山爆发稍微有点类似；凡在他面前心里刚硬的，没有仍然亨通的。（2）由此可见罪人不过像烈火面前的糠秕，软弱无能，完全不是神忿怒的对手。[1.]完全承受不住，因而抵挡不住，不堪一击：他发忿恨，谁能立得住呢？再骄傲、再胆大的罪人也站立不住，整个不敬虔的世界都站立不住，就连堕落的天使也站立不住。[2.]完全承受不住，因而灰心丧气，毫无喜乐可言：他发烈怒，谁能当得起呢？不仅抵挡不住，也承受不住。神在世上生气，其后果有人也许还承受得住，但他的烈怒一发，紧扣人心，谁能当得起呢？所以，但愿我们在他面前敬畏他（传道书8：12），但愿我们都畏惧，不可犯罪（诗篇4：4）。

III. 他是具有无限怜悯的神，即便在烈怒中也记念怜悯。愿仍在犯罪的锡安中的罪人都惧怕（以赛亚书33：14），但是信靠神的却不必在他面前颤抖，因为：1.他不轻易发怒（第3节），不轻易被惹怒，随时愿意怜悯那些冒犯过他的，一旦他们悔改，就悦纳，就施恩。2.他一面向恶人发烈怒，一面关心他百姓的平安和安慰（第避难所，凡凭信心将自己交在他保护之下的，凡在尽本份的路上信靠他的，凡在生活上倚靠他、委身于他的，都以他为避难所；他认识他们，认他们是属自己的，眷顾他们的处境，知道什么对他们是最好的，知道如何最有效地拯救他们。他们在世上也许默默无闻，但耶和华知道他们（诗篇1：6）。消灭亚述大军；推翻西拿基立（主前710年）

I. 亚述人大大得罪了神；神既是公义忌邪的神，虽不轻易发怒，仍要施报（第11节）：有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华；此人就是西拿基立，他的代言人是拉伯沙基。他们蓄意写恶毒信，说恶毒话，不仅针对希西家和他的百姓，也是针对神，以为他是一般的外邦神，无力保护敬拜他的民，还企图劝说他百姓不再信靠他，叫他们投向亚述大王的保护。他们企图改变耶路撒冷的属性，令其不再是耶和华的城，不再是圣城。这个人，这个大有能力的人，自以为大有能力，从尼尼微出来，设恶计攻击耶和华，从而招来这场尼尼微的重担。那时西拿基立冒犯天地的荣耀主宰，其胆大妄为和亵渎行径，都是前所未有的。他恶意劝降，引诱百姓不再相信神 的保护，投降亚述王，厌倦希西家的改革（以赛亚书36：7）；先知在此驳斥这设恶谋的（第9 节）：你设何谋攻击耶和华呢？你阴谋攻击神，仿佛比全智的神还要聪明，比全能的神还要有能力，真是愚蠢至极！注意：地狱的门有大量的阴谋要攻击耶和华，损坏他在世上国度的利益；但这一切都是枉然（诗篇2：1-2）。那坐在天上的必发笑（诗篇2：4），任凭他们心生巧计对付他，到头来都必自食其果。

II. 为此神必大大毁灭他们，不是立即毁灭整个王朝，王朝的毁灭要延迟，直到恶贯满盈的时候。 1.大毁灭要临到这支军队；神必将它灭绝净尽，要全然剪除，一击致命；灭命天使致命一击，必叫他们当场毙命，灾难不再兴起，不再需要。对于有的罪人，神很快就将他们打发了，叫他们立即灭亡。神施报没有固定法则，也不按常规，但无论用什么方法，或急性或慢性，或慢慢死去，或半死不活，他都要将顽固设谋攻击他的仇敌灭绝净尽。我们有理由相信亚述军队的心志多半和他们的元帅相同，话语也相同，如今神要拿他们开刀，尽管他们只是说上头要他们说的话；看来是由于他们自己的行为，才导致神的忿怒临到他们（第10节）。（1）他们像丛杂的荆棘，盘根交错，不能分开。他们作起恶来相互打气，越来越恶，更加顽固攻击神和他的以色列，心里也更刚硬，在不虔不敬的事上联手作恶；于是神待他们，就好比农夫对待一捆分不开的荆棘，干脆一同扔到火里去。（2）他们像喝醉了的人，沉醉在骄傲和愤怒之中，注定要被推翻，被消灭，不可逆转。他们像醉酒的，烂醉到毁灭的地步，脚步踉跄，倒在地上，抱愧蒙羞，被人耻笑。（3）他们又如枯干的碎秸，被烈火全然烧灭，不可阻挡，不可逆转。神的审判对那些沦为糠秕的人而言好比烈火。关于这支大军，这里再次警告（第12节），他们虽然安静，人数又多1，自以为稳妥，不怕城里的人突围，因为他们人多；也必被割下，必全然割下，好像青草和庄稼被割下，轻而易举，在他经过的时候，指奉命前来将他们割下的灭命天使。注意：罪人自以为稳妥，倚靠自己的力量，这些往往都是即将毁灭的兆头。 2.大毁灭要临到亚述王。他设谋攻击耶和华，岂能逃脱呢？不能（第14节）：耶和华已经出令，命令已经发出，你名下的人必不留后，必无人记念，不像先前那样被人谈论，关于你丰功伟绩的话题必随风而去。西拿基立的儿子后来代替他作王，于是有人觉得这句话指的是不久以后亚述王朝的覆灭。注意：凡是设恶谋攻击耶和华的，到头来都是导致灾祸速速临到自己，临到自己的家人和利益；想要羞辱他名的，到头来都是身败名裂。这里进一步警告说：（1）他所拜的雕像必从庙宇中剪除，我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像，有人觉得西拿基立死于他两个儿子之手这件事，应验了这里所说的，那时他正在他的神尼斯洛庙里叩拜（列王纪下19：37）；神庙想必因这野蛮的弑父行为叫人觉得被玷污，不能再使用，于是偶像被剪除，膜拜偶像的也不再来。不过这也可从广义理解为亚述的彻底灭亡；敌军全线崩溃，假神的偶像也不能幸免，神借此表明他与他们相争的焦点之一就是他们拜偶像。（2）那里要成为西拿基立的葬身之地，有人理解为他的神庙；他在那里被杀，就在那里埋葬，因为他鄙陋，躺卧在这永远蒙羞的记号之下，因他大大失去了儿女亲情，竟被两个儿子所谋杀。也可理解为亚述王朝耻辱性的败亡，巴比伦在他的废墟上兴起。以西结书31：3，11，15，16详细描述了那曾经不可一世、如今却沦为可鄙之国的坟墓。注意：若有人犯下大罪，变得鄙陋，神就藉着羞辱性的惩罚，叫他们鄙陋。

III. 神借此大大拯救了他的百姓和以他为名的城。会众的仇敌毁灭，就是会众蒙拯救，打败西拿基立的军队，意味着耶路撒冷得蒙大拯救。 1.包围圈要被除去：现在我必从你颈项上折断他的轭，使你不再受奴役；我必扭开他的绳索，使你不再受亚述人忿怒的辖制。他们的常胜大军在犹大全地任意驻扎，横行霸道，像是轭，又像绳索。耶路撒冷被围，犹如被这大军捆绑一般；然而灭命的天使一旦做成他的工，耶路撒冷就挣断绳索，恢复自由。这预表那场至大的拯救，使天上的耶路撒冷得自由，得着真自由。 2.敌人必软弱灰心，再也不会发动这样的进攻，并且因着神的恩典，这场灾难必达到目的，再也不需要这样严厉的管教。（1）神必不再击打耶路撒冷，必转离他的怒气，说：够了，因为他已在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作（以赛亚书10：12），所以他说：我虽然使你受苦，却不再使 使你受苦，却不再使你受苦。 你受苦。苦涩的份必不再重复，除非有需要，病情复发，因他不随意使人受苦1（耶利米哀歌3：33）。（2）敌人必不再敢攻击耶路撒冷（第15节）：那恶人不再从你中间经过，不再像先前那样使全地荒凉，因为他已灭绝净尽了，没有能力再来。他的军队被剪除，他的心志被剪除，最终连他自己也被剪除。 3.要将这场大拯救的好消息宣告出去，全国上下都必因此欢欣（第15节）。西拿基立得胜的时候所向披靡，天天都是坏消息；如今不同了，看哪，有报好信传平安之人的脚登山，远远望见他翻山越岭飞奔而来；经历过这么多约伯的信使，如今报平安的使者再度出现，真是可喜的景象！这句话，我们发现另一位先知也使用过，用来形容神的百姓蒙拯救离开巴比伦（以赛亚书52：7）；这不是说众先知互相偷窃话语（和假先知不同；耶利米书23：30），而是他们被同一位圣灵所感动，所说的常用相同的言辞；传道人若使用相同的妙语，以此见证他们服从纯正的道理（提摩太前书6：3），那是很有意义的；参考提摩太后书1：13。使徒也引用过这句话，出自以赛亚书和那鸿书，用来形容我们的主耶稣为我们所成就的大救赎，藉着永远的福音向世人宣告出来（罗马书10：15）。基督的传道人就是那些报好信的使者，藉着耶稣基督传平安的道。他们的脚踪何等佳美！人若意识到自己因罪而起的苦难和危险，就必大大拥戴他们所传的。这里要注意的是：传好消息的那位，同时也呼吁犹大要守节还愿。（1）在灾难中，平时的守节活动被迫中断。常言道：在战争的喧嚣中听不见律法的声音。耶路撒冷被大军围困，人们不能到那里去敬拜神；如今围城的离去，就应当回来守节，并且神的百姓被夺去守节的好处，已有好些时日，如今神施恩恢复这样的机会，耶和华的节就是双倍的甘甜；越是缺乏恩典，就越能感受恩典的价值。（2）他们曾向神许愿，如果他拯救他们脱离这场苦难，他们就必在事奉他时有不同往常的奉献，归荣耀给他；如今拯救果然临到，先知就呼吁他们要还愿；所承诺的，如今要兑现，许愿不还，还不如不许（传道书5：5）。恶人不再从你中间经过，这句话可理解为承诺，表示一定完成希西家所开始的改革善工；恶人必不像过去那样横行遍地，他们要被剪除；国外恶敌的攻击若被挫败，国内的恶人又得约束改革，对于国民而言，那就真是怜悯；国内的恶人是更危险的敌人。