1 當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。 2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 3 看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 4 眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。 5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？ 6 所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。 7 她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。
这里说的是：I.概述这位先知和他的预言（第1节）。这段话放在前头，是为读到或听到这卷书上预言的人，一旦知道作者的身份和权威，便可更加相信。1.这预言是耶和华的默示，是神的启示。注意：凡是写在圣经里的，凡是基督传道人按圣经所写所传讲的，都应当认真听，认真领受；这不是将死之人的话（那些话我们也许可以论断），而是永生神的话，那是要判断我们的话，原本如此。耶和华的默示临到先知，清楚临到，强有力地临到，以引导的方式临到；他看见了，看见了显给他的异象，看见了他所预言的事，又清晰又肯定，仿佛已经发生了一般。2.这位先知就是摩利沙人弥迦；他的名弥迦是米该雅的缩写，米该雅是先前在亚哈时代的一位先知（列王纪上22：8）；他的姓氏是摩利沙，表示他生在第14节所提到的摩利设，也可能是在那里长大，也可能是第15节和约书亚记15：44所提到的玛利沙。这里提到他的住处，当时若有人询问那地，便可发现那里果然有一位享有盛誉的先知，或者曾经有过这样的先知。3.他说预言的日期是在三位犹大王在位期间：约坦、亚哈斯和希西家。亚哈斯是犹大列王中最坏的，希西家则是犹大列王中最好的；神的使者经历如此截然不同的时代，真是忧伤有时，喜笑有时；并且他们必须努力适应，抵挡来自不同时代的试探。本书中的应许和警告交替出现，表示即便在恶人作王的时候，先知也传道安慰人，对义人说：你们有福了，也表示即便在虔诚人作王的时候，先知也传道
定人的罪，对恶人说：你们有祸了；无论时代如何改变，耶和华的话永不改变。4.这预言关乎谁：论撒马利亚和耶路撒冷，这两处分别是以色列和犹大的首府，分别对两国影响极大。虽然十个支派离弃了大卫家和亚伦家，但神还是打发先知到他们那里去。
II.
接下来的预言有一句庄严的引言（第2节）：1.呼吁众人近前来，认真听，好比来听讼一般：万民哪，你们都要听！注意：神有话要说，我们就应当听；人人都应当听，因为所说的关乎所有人。万民哪，你们都要听（脚注作：人人都要听），直接能听见的要听，其余的也要间接听。这话的结构很不寻常，不过弥迦在开头所说的，和米该雅结尾时所说的，原文完全相同（列王纪上22：28）。2.呼吁大地和其上所有的，都来听先知所要说的：地要侧耳而听！大地必在即将临到之审判的击打和重压下颤抖；连大地都听见，这愚昧无知的民反倒没有听见，但最后他们还是不得不听见。既然会众中有的人不愿听，大地和其上所有的就必听见，且要叫他们蒙羞。3.求告神，凭借他的权柄、能力和公义，证明他百姓的不是：主耶和华神要见证你们的不是；你们早已得到严正警告，你们的先知尽忠职守如守望者，你们却不予理会；愿预言应验，证明你们轻看预言，不信预言，证明这是神的话，叫你们信服，叫你们蒙羞；他的话没有一句落空。注意：若有人不愿接受神凭借口中的审判所作的见证，神就凭借他手中的审判，亲自见证他们的不是。他从天上他的圣殿作见证，当他下来向那些不理会他圣言的人施行审判（第3节）的时候，就从耶路撒冷他的圣殿见证他们的不是。
III.
警告必有毁灭性的审判临到犹大和以色列，这件事不久以后在以色列应验，最后又在犹大应验；这里预言道：1.神必亲自出面攻击他们（第3节）。他们倚仗自己与神的关系，自以为稳妥，然而神虽从不愚弄正直人的信心，却也十分不满虚伪人的狂妄，看哪！耶和华出了他的居所；他们以为把神永远按在施恩座上，现在他离开了，准备坐上审判的宝座；他的荣耀离去，乃是被他们赶走的。神一向恩待他的百姓，如今他改变了做法，要从他的居所出来，要下来。他先前似乎退隐，像是有点漠不关心，现在他要显现，要裂天而降（以赛亚书64：1），不像往常那样出人意料地施恩，而是出人意料地审判，不是与他们为友，而是与他们为敌，是他们始料不到的；参考以赛亚书26：21。2.造物主一旦与他们为敌，一切被造之物也不会与他们为友。他要带着轻蔑可憎的神情，降临步行地的高处，践踏一切疯狂与他相争、疯狂抵挡他的权势；他践踏在他们身上，要将他们踹倒踩平。高处是他们所设拜偶像的所在，也可能是他们的军事保障，如今神要将其全都踹倒，踩入尘埃。世人倚赖山岭之高，磐石之坚固，以为凭借这些便可有指望，不致害怕，是这样吗？这些东西都要在他以下消化，如蜡被火熔化（诗篇68：2）。他们倚赖山谷的肥沃和出产吗？这些都必崩裂，都必裂开，众山消化的时候，有火如水冲下山坡。他们必被冲垮，被冲走，如大地被冲下山坡的水所冲走。经上说神以江河分开大地（哈巴谷书3：9）。审判一旦带着使命而来，必叫全地荒凉，好像暴雨冲没粮食（箴言28：3），那时，再高昂如山的，再低微如谷的，也都不能使自己或使这地免于神的审判。这尤其要针对以色列的首府，就是他们自以为是国家屏障的所在（第6节）：我必使撒马利亚变为田野的乱堆，现在是富足人多的城邑，将来必变为粪堆，或变为石堆，聚敛起来预备运走，又好比种葡萄之处，把地上的乱石垒起来，预备在里面种葡萄树。神必使那城变为乱堆，使坚固城变为荒场（以赛亚书25：2）。他们的祭坛已经好像田间犁沟中的乱堆（何西阿书12：11），如今他们的房屋也必如此，也像废墟堆起。征服者一怒之下，将城里的石头倒在谷中，要报复那拒不投降的城墙。城墙必被拆毁，露出根基来，不再被城墙所掩盖，没有一块石头留在石头上（马太福音24：2）。
IV.
谴责他们犯罪，是他们的罪行导致这些令全地荒凉的审判（第5节）：这都因雅各的罪过。如果有人问：神为何如此发怒？雅各和以色列为何因他的怒气而灭亡？答案很简单：导致这一切灾祸的是罪，是罪使全地荒凉；雅各和以色列所经历的一切灾祸都是因为他们的罪过；如果他们没有离弃神，神决不会这样为难他们。注意：外表的特权和表白不能使犯罪的民免于神的审判。如果以色列家中有罪，如果雅各犯罪悖逆神，神就决不轻饶；他甚至要首先刑罚他们，因为他们的罪过是最惹怒他的，最应该受到谴责。但这里却问：雅各的罪过在哪里呢？注意：我们一旦感受到犯罪的恶果，就理当询问引起恶果的罪在哪里，便可具体针对向我们开战的。雅各的罪过在哪里呢？1.就是拜偶像；他们的罪过就是邱坛，那是风靡以色列的大罪，是灵魂犯奸淫，是干犯婚约，合该被休。犹大的邱坛虽不如雅各的罪过那样糟糕，但也足以惹怒神，是几任好王身上的污点：只是邱坛还没有废去（列王纪下15：35）。2.就是两国的都城撒马利亚和耶路撒冷拜偶像。
这里是人口最多的所在，人越多，邪恶就越多，彼此作恶，越来越恶。这里又是最奢靡的所在，是财富和宴乐云集的地方，所以他们不记念神。这里论权威，论榜样，都是国中最有影响力的所在，拜偶像和亵渎的事从那里出来，流行遍地（耶利米书23：15）。注意：个人和地方越显赫，灵魂的疾病就越具有传染性。如果国家的首府或者教区的主要家族作恶亵渎，将有许多人随从他们邪淫的行为（彼得后书2：2）；大人物的坏榜样摆在面前，就会有很多人模仿。领路人作恶就是带头作恶，君王作恶就是盛行遍地的恶，所以必须严惩不贷。若有人不仅自己犯罪，还要使以色列陷在罪中，那就实在要被大大追讨。在作恶的事上被人效法，就理当在众人面前受刑罚。既然雅各的罪过是撒马利亚，那么撒马利亚就必变为乱堆。但愿领头犯罪的人听见就惧怕。
V.
针对罪行的刑罚，具体体现在偶像毁坏（第7节）。1.他们所膜拜的诸神必被毁坏：雕刻的偶像必被打碎，被亚述大军所打碎，所有的偶像都必毁灭。撒马利亚和她的偶像被西拿基立一同销毁（以赛亚书10：11），他们的神像都扔在火里，因为他本不是神（以赛亚书37：19）；并且这是耶和华的作为：所有的偶像我必毁灭。注意：神的律法若不能叫掌权者销毁偶像，神就亲自接管这件事，亲自动手。2.他们和假神之间互相传递的礼物都必被销毁，她所得的财物必被火烧，可能指他们在坛上献给偶像的礼物，以及雕像和庙宇的装饰（这些都成了得胜之师的猎物，他们不仅掳掠私人房屋，还掳掠假神的庙宇），也可能指五谷、新酒和油，他们把这些看作是偶像所给的赏赐，就是他们所爱的给他们为赏赐（何西阿书2：12）；他们既然不归荣耀给神，反倒归给他们所爱的偶像，神就将这些从他们夺去。注意：无论是获得财物犯罪，还是给别人财物犯罪，都行不通，因为罪的工价乃是死。从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。他们通过与拜偶像的列国结盟的手段来致富，这些国给他们甜头，引诱他们服事他们的偶像，他们的偶像庙宇就得了许多跟从他们行淫之人所献的礼物。并且这一切财物都必沦为拜偶像之列国的猎物，必归为妓女的雇价，沦为拜偶像之人大军的工价，当作是他们的偶像所赏赐他们的。人必当作礼物，献给耶雷布王（何西阿书10：6）。无论是他们献给偶像的，还是他们以为从偶像得来的，都好比妓女的雇价；神的咒诅落在上面，必不能兴旺，对他们也没有一点好处。因情欲所得来的，往往又因情欲而失去。
