第一章 本章说的是：I.本书的标题（第 1 节）和叫人认真听的引言（第 2 节）。II.警告导致荒凉的审判正 速速临到以色列和犹大（第 3-4 节），皆因罪的缘故（第 5 节）。III.论到毁灭的细节（第 6-7 节）。IV.形容毁灭之大：1.先知为之哀恸（第 8-9 节）。2.人人都该为之哀恸，并且人人都会在其 中有份（第 10-16 节）。弥迦这些预言堪称是他的哀歌。 预言必有审判（主前 743 年） 1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶 路撒冷。2 万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见 证你们的不是。3 看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4 众山在他以下必消化，诸谷 必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在 哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？6 所以我必使撒马 利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。7 她一切雕 刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来 的，后必归为妓女的雇价。 这里说的是：I.概述这位先知和他的预言（第 1 节）。这段话放在前头，是为读到或听到这卷书上 预言的人，一旦知道作者的身份和权威，便可更加相信。1.这预言是耶和华的默示，是神的启 示。注意：凡是写在圣经里的，凡是基督传道人按圣经所写所传讲的，都应当认真听，认真领 受；这不是将死之人的话（那些话我们也许可以论断），而是永生神的话，那是要判断我们的 话，原本如此。耶和华的默示临到先知，清楚临到，强有力地临到，以引导的方式临到；他看见 了，看见了显给他的异象，看见了他所预言的事，又清晰又肯定，仿佛已经发生了一般。2.这位 先知就是摩利沙人弥迦；他的名弥迦是米该雅的缩写，米该雅是先前在亚哈时代的一位先知（列 王纪上 22：8）；他的姓氏是摩利沙，表示他生在第 14 节所提到的摩利设，也可能是在那里长 大，也可能是第 15 节和约书亚记 15：44 所提到的玛利沙。这里提到他的住处，当时若有人询问 那地，便可发现那里果然有一位享有盛誉的先知，或者曾经有过这样的先知。3.他说预言的日期 是在三位犹大王在位期间：约坦、亚哈斯和希西家。亚哈斯是犹大列王中最坏的，希西家则是犹 大列王中最好的；神的使者经历如此截然不同的时代，真是忧伤有时，喜笑有时；并且他们必须 努力适应，抵挡来自不同时代的试探。本书中的应许和警告交替出现，表示即便在恶人作王的时 候，先知也传道安慰人，对义人说：你们有福了，也表示即便在虔诚人作王的时候，先知也传道
定人的罪，对恶人说：你们有祸了；无论时代如何改变，耶和华的话永不改变。4.这预言关乎 谁：论撒马利亚和耶路撒冷，这两处分别是以色列和犹大的首府，分别对两国影响极大。虽然十 个支派离弃了大卫家和亚伦家，但神还是打发先知到他们那里去。 II.接下来的预言有一句庄严的引言（第 2 节）：1.呼吁众人近前来，认真听，好比来听讼一般： 万民哪，你们都要听！注意：神有话要说，我们就应当听；人人都应当听，因为所说的关乎所有 人。万民哪，你们都要听（脚注作：人人都要听），直接能听见的要听，其余的也要间接听。这 话的结构很不寻常，不过弥迦在开头所说的，和米该雅结尾时所说的，原文完全相同（列王纪上 22：28）。2.呼吁大地和其上所有的，都来听先知所要说的：地要侧耳而听！大地必在即将临到 之审判的击打和重压下颤抖；连大地都听见，这愚昧无知的民反倒没有听见，但最后他们还是不 得不听见。既然会众中有的人不愿听，大地和其上所有的就必听见，且要叫他们蒙羞。3.求告 神，凭借他的权柄、能力和公义，证明他百姓的不是：主耶和华神要见证你们的不是；你们早已 得到严正警告，你们的先知尽忠职守如守望者，你们却不予理会；愿预言应验，证明你们轻看预 言，不信预言，证明这是神的话，叫你们信服，叫你们蒙羞；他的话没有一句落空。注意：若有 人不愿接受神凭借口中的审判所作的见证，神就凭借他手中的审判，亲自见证他们的不是。他从 天上他的圣殿作见证，当他下来向那些不理会他圣言的人施行审判（第 3 节）的时候，就从耶路 撒冷他的圣殿见证他们的不是。 III.警告必有毁灭性的审判临到犹大和以色列，这件事不久以后在以色列应验，最后又在犹大应 验；这里预言道：1.神必亲自出面攻击他们（第 3 节）。他们倚仗自己与神的关系，自以为稳 妥，然而神虽从不愚弄正直人的信心，却也十分不满虚伪人的狂妄，看哪！耶和华出了他的居 所；他们以为把神永远按在施恩座上，现在他离开了，准备坐上审判的宝座；他的荣耀离去，乃 是被他们赶走的。神一向恩待他的百姓，如今他改变了做法，要从他的居所出来，要下来。他先 前似乎退隐，像是有点漠不关心，现在他要显现，要裂天而降（以赛亚书 64：1），不像往常那 样出人意料地施恩，而是出人意料地审判，不是与他们为友，而是与他们为敌，是他们始料不到 的；参考以赛亚书 26：21。2.造物主一旦与他们为敌，一切被造之物也不会与他们为友。他要带 着轻蔑可憎的神情，降临步行地的高处，践踏一切疯狂与他相争、疯狂抵挡他的权势；他践踏在 他们身上，要将他们踹倒踩平。高处是他们所设拜偶像的所在，也可能是他们的军事保障，如今 神要将其全都踹倒，踩入尘埃。世人倚赖山岭之高，磐石之坚固，以为凭借这些便可有指望，不 致害怕，是这样吗？这些东西都要在他以下消化，如蜡被火熔化（诗篇 68：2）。他们倚赖山谷 的肥沃和出产吗？这些都必崩裂，都必裂开，众山消化的时候，有火如水冲下山坡。他们必被冲 垮，被冲走，如大地被冲下山坡的水所冲走。经上说神以江河分开大地（哈巴谷书 3：9）。审判 一旦带着使命而来，必叫全地荒凉，好像暴雨冲没粮食（箴言 28：3），那时，再高昂如山的， 再低微如谷的，也都不能使自己或使这地免于神的审判。这尤其要针对以色列的首府，就是他们 自以为是国家屏障的所在（第 6 节）：我必使撒马利亚变为田野的乱堆，现在是富足人多的城 邑，将来必变为粪堆，或变为石堆，聚敛起来预备运走，又好比种葡萄之处，把地上的乱石垒起 来，预备在里面种葡萄树。神必使那城变为乱堆，使坚固城变为荒场（以赛亚书 25：2）。他们 的祭坛已经好像田间犁沟中的乱堆（何西阿书 12：11），如今他们的房屋也必如此，也像废墟堆 起。征服者一怒之下，将城里的石头倒在谷中，要报复那拒不投降的城墙。城墙必被拆毁，露出 根基来，不再被城墙所掩盖，没有一块石头留在石头上（马太福音 24：2）。 IV.谴责他们犯罪，是他们的罪行导致这些令全地荒凉的审判（第 5 节）：这都因雅各的罪过。如 果有人问：神为何如此发怒？雅各和以色列为何因他的怒气而灭亡？答案很简单：导致这一切灾 祸的是罪，是罪使全地荒凉；雅各和以色列所经历的一切灾祸都是因为他们的罪过；如果他们没 有离弃神，神决不会这样为难他们。注意：外表的特权和表白不能使犯罪的民免于神的审判。如 果以色列家中有罪，如果雅各犯罪悖逆神，神就决不轻饶；他甚至要首先刑罚他们，因为他们的 罪过是最惹怒他的，最应该受到谴责。但这里却问：雅各的罪过在哪里呢？注意：我们一旦感受 到犯罪的恶果，就理当询问引起恶果的罪在哪里，便可具体针对向我们开战的。雅各的罪过在哪 里呢？1.就是拜偶像；他们的罪过就是邱坛，那是风靡以色列的大罪，是灵魂犯奸淫，是干犯婚 约，合该被休。犹大的邱坛虽不如雅各的罪过那样糟糕，但也足以惹怒神，是几任好王身上的污 点：只是邱坛还没有废去（列王纪下 15：35）。2.就是两国的都城撒马利亚和耶路撒冷拜偶像。
这里是人口最多的所在，人越多，邪恶就越多，彼此作恶，越来越恶。这里又是最奢靡的所在， 是财富和宴乐云集的地方，所以他们不记念神。这里论权威，论榜样，都是国中最有影响力的所 在，拜偶像和亵渎的事从那里出来，流行遍地（耶利米书 23：15）。注意：个人和地方越显赫， 灵魂的疾病就越具有传染性。如果国家的首府或者教区的主要家族作恶亵渎，将有许多人随从他 们邪淫的行为（彼得后书 2：2）；大人物的坏榜样摆在面前，就会有很多人模仿。领路人作恶就 是带头作恶，君王作恶就是盛行遍地的恶，所以必须严惩不贷。若有人不仅自己犯罪，还要使以 色列陷在罪中，那就实在要被大大追讨。在作恶的事上被人效法，就理当在众人面前受刑罚。既 然雅各的罪过是撒马利亚，那么撒马利亚就必变为乱堆。但愿领头犯罪的人听见就惧怕。 V.针对罪行的刑罚，具体体现在偶像毁坏（第 7 节）。1.他们所膜拜的诸神必被毁坏：雕刻的偶 像必被打碎，被亚述大军所打碎，所有的偶像都必毁灭。撒马利亚和她的偶像被西拿基立一同销 毁（以赛亚书 10：11），他们的神像都扔在火里，因为他本不是神（以赛亚书 37：19）；并且 这是耶和华的作为：所有的偶像我必毁灭。注意：神的律法若不能叫掌权者销毁偶像，神就亲自 接管这件事，亲自动手。2.他们和假神之间互相传递的礼物都必被销毁，她所得的财物必被火 烧，可能指他们在坛上献给偶像的礼物，以及雕像和庙宇的装饰（这些都成了得胜之师的猎物， 他们不仅掳掠私人房屋，还掳掠假神的庙宇），也可能指五谷、新酒和油，他们把这些看作是偶 像所给的赏赐，就是他们所爱的给他们为赏赐（何西阿书 2：12）；他们既然不归荣耀给神，反 倒归给他们所爱的偶像，神就将这些从他们夺去。注意：无论是获得财物犯罪，还是给别人财物 犯罪，都行不通，因为罪的工价乃是死。从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。他们通过 与拜偶像的列国结盟的手段来致富，这些国给他们甜头，引诱他们服事他们的偶像，他们的偶像 庙宇就得了许多跟从他们行淫之人所献的礼物。并且这一切财物都必沦为拜偶像之列国的猎物， 必归为妓女的雇价，沦为拜偶像之人大军的工价，当作是他们的偶像所赏赐他们的。人必当作礼 物，献给耶雷布王（何西阿书 10：6）。无论是他们献给偶像的，还是他们以为从偶像得来的， 都好比妓女的雇价；神的咒诅落在上面，必不能兴旺，对他们也没有一点好处。因情欲所得来 的，往往又因情欲而失去。 预言必有审判（主前 743 年） 8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9 因为撒马利亚的 伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在 伯·亚弗拉滚于灰尘之中。11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。 伯·以薛人的哀哭使你们无处可站。12 玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那 里临到耶路撒冷的城门。13 拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而 起；以色列人的罪过在你那里显出。14 犹大啊，你要将礼物送给摩利设·迦特。亚革悉的众族必 用诡诈待以色列诸王。15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原 文是荣耀）必到亚杜兰。16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光 秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。 这里说的是参加被毁之国葬礼的一长列吊唁者。 I.先知自己是主要的吊唁者（第 8-9 节）：我必大声哀号，赤脚露体而行，像个极度伤心之人。众 先知往往为大众的灾祸表达自己的哀思，一来是为了安抚众人，表示他们宣告神的审判并非出于 恶意（一点不想往灾祸的日子，反倒最惧怕那日子），二来是表示这些灾祸何其可怕，何其可 叹，要激发众人心中圣洁的敬畏，希望能借着悔改转离神的忿怒。注意：我们不但要哀悼圣徒在 世受苦，也要哀悼罪人受刑罚；那位流泪的先知是这样（耶利米书 9：1）；这位先知也是这样。 他大声哀号，呼号如野狗，应该译作呼号如豺，指在那一带夜间出没的兽，发出恐怖的呼叫声； 他如猫头鹰哀鸣，尖声呼号，或作鸵鸟（有人这样翻译）。先知在此哀悼两件事：1.以色列落得 山穷水尽的地步：她的伤痕无法医治；毁灭不可避免，无人有能力帮助她；神也不帮她，因为她 不愿藉着悔改归正帮助自己。基列固然有乳香和医生，但他们不求医，也不用乳香，所以伤痕无 法医治。2.犹大也一样极其危险。那杯传来传去，正传到犹大手中：仇敌已经来到耶路撒冷城门 口。西拿基立统率的亚述大军灭了撒马利亚和十个支派以后，很快就包围了耶路撒冷，兵临城 下，却不能再进一步；但先知预见到这场惊惶，心中十分不安，因他深爱耶路撒冷平安。
II.这里提到好几个地名在这场哀悼中有份，先知呼吁他们也要哀悼，但有个前提，就是不要让非 利士人听见（第 10 节）：不要在迦特报告这事；这话引自大卫为扫罗和约拿单哀悼（撒母耳记下 1：20）：不要在迦特报告，免得那些未受割礼的人见以色列人流泪就夸耀。注意：人人都尽可能 避免叫那些见了属神以色列犯罪或忧愁就欢天喜地的人阴谋得逞。大卫见恶人在他面前，就强忍 住悲愤，闭口不言（诗篇 39：1）。不过，避免放声痛哭虽是明智之举，可是神的教会遭难，我 们还是应当默默流泪。滚于灰尘之中（哀恸者往往如此），使犹大家和耶路撒冷城中的每一家都 成为伯·亚弗拉，都成为灰尘之家，被灰尘所掩盖，被碾成尘埃。神若叫一个家变成灰尘，我们 就该在他大能的手下谦卑自我，就该口贴尘埃（耶利米哀歌 3：29），顺应发生在我们身上的天 意。我们本是尘土，神叫我们归回尘土，好叫我们知道这点，承认这点。这里提到好几个地名， 呼吁他们来参与这普遍的哀悼，其中有好几处我们在别处没有见过；有人猜可能是先知故意把这 些地名套用在他们身上，意在表达或者强调痛苦正在逼近，要唤醒这大意愚昧的民，对神的忿怒 心生圣洁的畏惧。经上用过类似的手法来形容西拿基立入侵，通过沿途城邑所受的恐惧，来预言 他的入侵（以赛亚书 10：28-29 等）。让我们来看看这里的一些细节：1.沙斐的居民（意思是整 齐美观；脚注作：你过得舒适）必被掳去，或被迫逃离，一切妆饰都被夺去，赤身蒙羞。注意： 表面上显得十分讲究十分体面的，谁知道会遭遇什么样的轻蔑；沙斐的居民一旦蒙羞，反倒更加 痛苦。2.撒南的居民（意思是群羊之地，人口众多的地，人多得如同密密麻麻的羊群）必落入自 己的灾祸中，感觉（或者担心）他们在伯·以薛人（意思是邻近之处）哀哭的时候不能出来，不 能安慰或帮助落难的邻舍，因他们无处可站。撒南的居民哪！仇敌必在你们四围安营，必在那里 设岗，必在你们中间站稳脚跟。自顾不暇的人往往以为不帮助别人也是情有可原。3.至于玛律的 居民（有人觉得这个词代表拉抹，也有人说这个词的意思是崎岖之地），他们心甚忧急，切望得 好处，却极其失望，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门，亚述大军将其包围（第 12 节）。玛律的居民既看见连圣城都陷在危难中，就大可轻看自己的忧愁，既看见灾祸从耶和华而 来，就大可轻看亚述人，那不过是器皿。4.拉吉是个犹大城邑，西拿基立将其围困（以赛亚书 36：1-2）。这里呼吁城中的居民，要用快马套车，预备逃命，因为别无他法保全自己和家人；这 也可能是讽刺的说法：你们有快马有车辆，现在为何都不见了？神与拉吉争辩的焦点，在于锡安 的罪由他而起（第 13 节），可能指拜偶像的罪；那是从邻近的十个支派学来的，传染给了那两个 支派。注意：凡是有份于把罪孽带进来的，都不过是预备自己被抛出去。凡是领头犯罪的，都合 该首先受惩罚。以色列人的罪过在你那里显出；如果追朔以色列人的罪过，直到源头，就会发现 大都源于那城。神知道以色列人犯罪的罪责应该堆在谁的门口，应该向谁问罪。拉吉既在以色列 人犯罪的事上推波助澜，就必受到追讨：你要将礼物送给摩利设·迦特，那是个非利士人的城， 可能是迦特的卫星城，迦特是非利士人的名城；你必差人去求那城的人来帮助你，却是枉然，因 为（第 14 节）亚革悉的众族（该城与玛利沙相邻，或作摩利设，在约书亚记 15：44 与亚革悉同 时出现）必用诡诈待以色列诸王；以色列诸王虽仰仗他们的实力，他们却十分靠不住。这个地名 另有一个含义。亚革悉的意思是谎言，凡信靠它的，最后都不过是虚谎。5.玛利沙不能帮助以色 列，也不愿帮助他们，他们自己要沦为猎物（第 15 节）：我必使一个继承产业的来到你这里1 （指一个敌人），他必夺去你的土地，并且确定无疑，如同他是土地的合法继承人一般；他必来 到亚杜兰，又来到以色列的荣耀，就是都城耶路撒冷；也可理解为：以色列的荣耀必沦为像亚杜 兰那样，沦为又贫穷又可鄙的所在；也可理解为：以色列所夸耀的亚述王必来到亚杜兰，使那地 荒凉。6.第 16 节似乎针对犹大全地，呼吁他们流泪哀悼：你们要使头光秃，拔去头发，剃光头； 要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，他们自小娇生惯养；要大大地光秃，如同掉毛、全身光秃的 秃鹰，因为他们都被掳去离开你，不太可能回归；被掳对他们而言更加痛苦，因为自小娇生惯 养，不惯吃苦。这也可能是特别针对玛利沙的居民（第 15 节）。那是先知自己的城，但他仍向该 城宣告神的审判；他们有这样的先知，却不知道蒙眷顾的日子，因而罪上加罪。既如此蒙福，既 不善用福份，就得不到神的恩惠，也得不到先知的恩惠。
发布于 2026年4月29日 10:32
